生西法師入行論講記第38課

06-17

現在繼續學習寂天菩薩所造的《入行論》第四品不放逸中的不舍菩提心。

辛三、教誡不舍菩提心：

故如所立誓，我當恭敬行，

今後若不勉，定當趨下流。

前面講到棄菩提心的過患，現在教誡不捨棄菩提心。

「故如所立誓，我當恭敬行」，因此，應按照發心時所承諾的誓言，恭敬地行持菩提心。「今後若不勉，定當趨下流。」今後如果不勤勉努力，一定會趨向下流，墮入惡趣。所以，教誡我們不應捨棄菩提心，應恭恭敬敬地行持。因為當時我很莊重的在佛菩薩面前承諾，從現在開始要發菩提心。

在修學過程中，有很多習氣、煩惱做障礙，很容易使我們退回到以前的模式中。

為什麼有時想捨棄修行、捨棄學佛，退回到以前那種方式，那種行為中？因為我們很熟悉，並已習慣那種環境和思維的方法，習慣那種處理事情的方式。對我們來講，越熟悉的環境會越覺得安全，就如經常去的地方，那裡的人、建築……很多擺設都很熟悉，去那裡就有安全感。如果是新事物、新環境，就意味著很多東西不了解，如果處在這樣的環境中會覺得不安全。再比如以前自由自在，可以隨便殺生、打妄語，做很多非法的事情，而現在不能再如此行事。

菩提心對我們而言，是一種新生的事物，具有很多不確定性，我們不熟悉，不知道是不是充滿了危險，所以，當我們學佛時，會心存疑慮：到底有沒有必要把一生奉獻給佛法？奉獻給利他的菩提心?奉獻給菩薩道？有時，我們會覺得如果完全付出，萬一失敗怎麼辦？我們就會留一手，不願意為佛法付出一切。學佛法時，很容易出現這種情況，也是情有可原，因為我們無始以來做凡夫的時間很長，修學菩提心的時間非常短，絕對會出現很多非理作意---退失的想法也會很自然地出現。

對於這些想法，依據經論、通過殊勝智慧作分析、觀察，了知這種思維、想法是不正確的。

雖然這些舊思想、舊習氣一再把我們往輪迴里拉，讓我們不斷輪迴，但現在知道整個輪迴的自性是充滿痛苦的，沒有快樂可言，所以不能再走輪迴的老路，要擺脫輪迴，逆流而上，捨棄以前的模式，做一個翻天覆地的改變。既然我已經立下誓言，即便是遇到障礙，也要立誓履行我們所發下的利益眾生的誓言。如果不勤勉，還會一而再，再而三地趨入到惡趣中，無法獲得解脫。現在我們在輪迴中感受痛苦，是因為以前不修行而導致。現在如果有了機會，卻不精進修行，以後肯定會再墮惡趣，對我們來講，這是不應做的事情，應該從現在開始斬斷不合理的行為，不再捨棄菩提心。

下面繼續講：

饒益眾有情，無量佛已逝，

然我因昔過，未得佛化育。

有些人會這樣想：即便我不精進，失壞了誓言，但是也不要緊，佛陀會救度我們，上師會救度我們。

為了打消這些人的想法，寂天菩薩說：我們不能這樣想，佛陀發心饒益一切眾生，出世饒益一切眾生，在饒益了一切有情之後，無量佛陀次第趨入涅槃。然而我由於以前的過失，到現在沒有得到佛的救度，沒有成為救度的對境，或者沒有成為過去佛度化的對境。

過去很多佛出世度化了無量眾生，然後入滅，在很長時間中，我都沒有成為佛陀度化的對境。所以，我們不能說：佛陀會救度我們，我們現在不需要改變，不需要努力，這種想法是不對的。

佛陀是充滿大悲的殊勝怙主，發誓度化一切眾生，但佛陀度化眾生，也需要因緣。度化是兩方面的，佛陀這方面的因緣已經圓滿，但我們如果不具足起碼的因素，怎能成為度化的對象？要成為所化，必須要具足某種條件，這種緣起才能夠成熟。如果我們不具足條件，雖然佛陀已經出世，但仍無法遇到佛。即便遇到佛，也不能成為直接所化。佛在世時，也有很多人遇到了佛，有些人的因緣只是見一眼佛，有些只是單純做一點供養的因緣，有些人追隨佛陀精進修學之後，馬上成就解脫因緣。為什麼會出現差別？是因為佛的悲心有偏袒？還是佛的悲心著重眷顧某類有情，使他們先成就菩薩和阿羅漢果？佛的悲心不可能有這樣的偏袒，之所以出現不同的結果，完全是因為眾生的因緣不一樣：有些眾生已經積累了能夠成為解脫的因緣，所以遇到佛之後,就成為菩薩、阿羅漢，從輪迴當中獲得解脫，有些只具足見一眼佛的因緣，在佛出世時，只能見一眼佛；有些連見一眼佛的因緣也沒有，所以一生中見不到佛。

無始以來，我們沒有積累資糧，不能成為直接度化的對境，雖然已經出世了無量無邊尊佛，而我們全部錯過，沒有成為真正的直接所化，不是佛的大悲不夠，而是我們無始以來沒有真正精進過，沒有真正求過解脫道。所以到了今天遇到了佛法，還是用固有的思維，以自己無始輪迴中所養成的懶散的習氣對待這個問題，必將再次錯過機緣。

現在上師像佛一樣出世救度我們，我們已經遇此因緣，學習佛法，如果精進修學，是可以有解脫的機會。但如果這樣想:反正佛陀、上師會救度我們，我們不至於墮惡趣，那就錯了。佛在世的時候，仍然有非常多的眾生墮惡趣，佛弟子中也有很多，現在也會有。

全世界很多人一起學佛，如果算十方世界的眾生，就有無量無邊的眾生同一時間和我們一起學佛，但因為有些人精進，有些人懈怠，就會出現有些人解脫，有些人墮落的情況。很多人一起學習，到臨終時，有些人解脫，往生極樂世界，有些人就墮落惡趣，有些人今生中沒有做很大的惡業或善業，下次又轉生人，平平常常、庸庸碌碌，如果造了大惡業，就會墮落。所以到死時，一起學佛的出家人、居士等，一部分解脫，一部分墮落，這是很自然的事情。

我們是上升、還是墮落？當然是要靠自己，現在有選擇的機會，選擇的權利在我們手中。如果認認真真地觀修菩提心，藉助菩提心的力量修行佛法，絕對有解脫的機會；如果還是按照自己的習氣做事情、分析問題，雖然在這一世，可能過得快活一點，但沒有真正地修持善法，當死亡到來時，沒有善業的支撐，即使很想繼續快樂，但事實已經成辦，業力成熟，是沒有辦法控制的。

佛和上師具有無量的大悲，雖然佛陀、上師不願意看到任何一個弟子墮落，但弟子不好好修行而墮落，諸佛、上師慈悲的手也拉不住我們。他們的大悲心是圓滿的，但我們是怎樣的修行者，自己怎樣把握因緣是非常重要的。

下面進一步觀察：

若今依舊犯，如是將反覆，

惡趣中領受，病縛剖割苦。

如果有些人想：如果佛不救度我們，以後仍然會得救的。

這頌詞打破了這些人觀點。

如果現今我們依舊犯很多過失，如是通過所犯的過失，又反反覆復地在惡趣中領受各式各樣的痛苦，即便轉生善趣或轉為人也會遭受疾病纏身，受到束縛，被砍破身體等各種各樣痛苦。

有些人認為以後獲得解脫，為什麼寂天菩薩說還是會一如既往地感受痛苦，原因何在？這就需要分析，以前在輪迴中墮惡趣時，感受惡趣痛苦；做人時，感覺生病等的痛苦，什麼原因導致這些的痛苦？我們說肯定是惡業，沒有修持善法，造惡業惡的緣故，才會墮惡趣，被砍、被捆縛、感受生病的痛苦；現在正在墮地獄的眾生，他們因為什麼？我們說還是因為惡業，沒有修善法。如果現在不修善法，會是什麼下場？同樣道理，現在不修善法，將來的結局也必定是墮惡趣，即便轉生為人，也是感受「病縛剖割苦」。怎麼可能指望以後獲得救護？以前獲得救護的人，因為什麼獲得救護？是因為堅持修行之道，放棄很多惡習，圓滿相續中很多善根，成為所度化的對境；現在、以後獲得救護的人也一樣，還是要修法。

我們有時想：現在不解脫，以後會被救度；有些人則在上師面前說：上師要救度我。上師怎麼救度你？上師通過什麼方式救度？我們覺得救度是從極樂世界拋根繩子套在你的手上，一下子把你拽到極樂世界，這個叫救度，但這樣的事情肯定不會發生。真正的救度是上師講解正法，自己按照正法實踐、做取捨、去修行。

現在上師正在給我們講正法，正在教我們被救護的方法，但我們覺得這不是救護，只不過在講法而已，把講法和救護完全分開。我們理解的救護，應該是更加直接的救護，直接把你拽到某個地方，但這種救護絕對不會發生。如果這種事情可以發生，阿彌陀佛的神變是不可思議的，可以從極樂世界變現無數條繩子拋下來，如果這麼簡單就可以救護，每個眾生都不會在輪迴中存在。所以要被救護，一定要自己具有被救護因緣。上師給我們教導的法要，當我們逐漸修持，去掉相續中的習氣，這就是被救護。如果認真修行就為度化的對境，不修行則不是被救度的對境。以後上師救護我們依然用這種方法，和現在的方法一樣。

現在被救護時，我們想以後再被救度，以後因緣出現又想以後。。。。。。究竟哪一世真正想得解脫？從這方面觀察，以後會被救護的想法是不對的。如果想以後會被救護，現在可以為所欲為、一如既往的違犯戒律、捨棄菩提心，依此，會造下了惡業，最終不會成為被救度的對象。

救護一定是兩方面的，不要想救護是上師一方面的事情。上師的手早就伸出來了，但我們的手不伸出去接，不拉住上師的手，永遠無法解脫。上師一直在宣講正法，鼓勵我們修行，這就是上師伸出的手，但我們找很多借口說今天忙，沒時間，今天身體不好，我的手痛。。。。。。找很多理由，就是不願意把手伸出去，這樣一而再在、再而三的錯失良機。

眾生熟悉了舊有的環境，對於新的修行方式會有抵觸、懷疑，所以很難真正付出一切投入修行，但不管怎樣要經常祈禱上師三寶加持，通過加持遣除內心當中的種種習氣。

庚二（謹慎所依暇滿）分三：一、暇滿難得；二、未得之過患；三、得後不勤而舍。

辛一、暇滿難得：

如值佛出世，為人信佛法，

宜修善稀有，何日復得此？

這個頌詞講到謹慎所依圓滿，暇滿人身是修法的所依，對此人身應該謹慎。有了人身之後應該善加使用，不要用此人身造惡業。

無論是值佛出世，轉而為人，信仰佛法，修習善法，這些都是非常稀有的因緣，現在具足這種因緣，沒有好好珍惜，哪一天還會獲得這樣的人身？還會獲得這樣的機緣？非常困難的。

此處提到他圓滿和自圓滿。值佛出世代表他圓滿，佛陀出世、佛陀講法、佛法住世、自入佛法、上師攝受，這是五種他圓滿。我們修學殊勝的正法，五種他圓滿是非常重要的。佛出世的確稀有，因為具有三十二妙像，八十隨行好，具足一切圓滿功德的佛陀，能夠出生在世間，說明很多眾生的因緣、善根同時成熟了，這個因緣是很難得的。所以佛陀出生在這個世間中非常稀有，佛陀出世一方面是佛陀的願力，一方面也要觀待眾生的善業。世間並不缺少有善根的人，為什麼佛陀不經常出世？只有等大批眾生的善業同時成熟，有了值遇佛出世的因緣，佛才會出世。所以佛出世猶如優曇花一樣，非常稀有、難得。

佛陀曾經出世，2500多年前佛陀在印度示現成佛，這個稀有因緣已經遇到。生為人也很稀有，要轉生為人必須修持善業，該斷的惡業必須斷掉。尤其是獲得暇滿人身，從比喻、數量等方面觀察，更是稀少。信仰佛法很難得，從自己身邊的人觀察，能夠對佛法起信心的非常少，從整個世間上看也是不多。雖然佛是非常殊勝，但因為很多人相續中的善根不具足，雖然世間仍然有佛法，但很多人不信仰。修善法也是很稀有，雖然我們信佛法，但對於長期保持修行善法意樂也不強，高興就修習，遇到煩惱、麻煩時，就把善法自然停掉。現在已經值佛出世，生而為人，也信仰佛法，想修善法，這樣的因緣具足之後，應該好好利用，一旦錯失之後，「何日復得此」？什麼時候我們才能夠又得到這樣人身呢？是非常困難的。前行中講，真正修持佛法的人身，不是誰的運氣好，就能得到的。不是像世間人買彩票，中了大獎，大家說他的運氣好。獲得暇滿人身不是運氣好，那是不是誰的力量大而獲得的？也不是力量大就能得人身，而是誰行持的善法多就能獲得暇滿人身。世間上的人必定是修惡法多，修善法少，所以獲得人身的數量少，尤其暇滿人身更少。

人身是因為修善法而得，即生中如果中止了善法的修行，後世憑什麼可以繼續獲得人身？是不會獲得的。因為人身不是通過運氣、力量獲得，而是通過某種因緣，此因緣就是修善法。現在的人身是以前修善法而獲得的，現在獲得人身不繼續修善法，以後通過什麼因緣獲得人身？不會獲得的。現在已經獲得暇滿所依的人身應該謹慎，利用暇滿人生，發掘他的潛力，盡量修持善法，不要造罪業。這就叫「謹慎所依圓滿」。