再譚《道德經》德經

再譚《道德經》德經95、人性善的表現就是大德、「上德」——再譚《道德經》德經三十八章「上德不德，是以有德；」譚：老子這段著名的話，提出了一個「上德」的問題。何為「上德」。在下認為老子「道」與「德」的思想是連貫的。在《道經》中老子就提出「孔德之容，惟道是從。」是說大「德」的形態，是由「道」所決定的。天地之大道決定了人道，人道的本質就是人的本性善。那麼，人的性善的表現就是大德，也就是「上德」。具備性善上德的人，不需要有意的去制定去遵循，人為制定的品德禮儀——也就是「下德」，自然而然是有德的。96、喪失性善而被迫遵守禮儀就是「下德」——再譚《道德經》德經三十八章「下德不失德，是以無德。」譚：老子相對的又提出了一個「下德」的問題。何為「下德」。同樣在《道經》中老子就提出了「大道廢，有仁義；」是說「道」被人們廢棄了，人「道」的本質就是人性善，當人們喪失的人性善，人們不能自覺的按「性善」而行，為了約束人們慾望的需要，所以才有了按「性善」的要求，提出的具有強迫遵守的品德禮儀。這就是「下德」。那麼，強迫遵守成形的禮儀——「下德」，而卻喪失人性善的本質，也就形成了「偽善」，雖表面沒有失去「德」，實際上是沒有「德」的。97、皆因「大道廢」「失上德」「無人性」——再譚《道德經》德經三十八章「上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。」譚：「上德」是人性善自然而然的表現，而無需人為的作為；「下德」同樣是人性善的表現，而是需要人為的被迫制定、遵循的作為。所以，「上仁」是要求人:為人「仁」，而無需有意作為；「上義」是要求人:處事「義」，而必須有所表現；「上禮」 是強迫人必須遵守，而卻沒有得到人應有的響應，則需要揚著胳膊而強迫人們遵守。仁、義、禮本都是人性善的表現，卻要強迫制定遵循，這皆因「大道廢」「失上德」「無性善」的原因。98、遵「道」而行，自然就有「德」——再譚《道德經》德經三十八章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」譚：所以，失去了「道」而後才有遵循「德」的要求；失去了「德」而後才有為人「仁」的要求，失去了「仁」而後才有處事「義」的要求，失去了義而後才有強迫遵守禮的要求。因為，人們遵「道」而行，自然就有了「德」；有「德」自然為人就「仁」；有了「仁」處事自然是「義」的；有了「義」何還需「禮」？！99、強迫遵守的「禮」與「德」形成了悖論——再譚《道德經》德經三十八章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。」譚：實行強迫遵守 「禮」的人，是因人忠實、誠信不足，而更是禍亂的開端。對此所謂的先知先覺，只不過是對「道」虛華的理解，而是愚昧的開始。「禮」本是「德」的表現形式，一旦形成了強迫人們遵守的「禮」的制度，即意味著「禮」已經與「德」形成了悖論。100、大丈夫要去「禮」而取「德」——再譚《道德經》德經三十八章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。」譚：既然強迫遵守的「禮」與「德」形成了悖論，所以大丈夫要為人於「德」的敦厚，不居於「禮」的輕薄；要處事於「德」的樸實，不居於「禮」的虛華。因此，要捨去輕薄虛華的「禮」，而直接採取敦厚樸實的「德」。101、得道多助——再譚《道德經》德經三十九章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正。」譚：昔日曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為一統天下的首領。後來的孟子云：「得道多助」。102、失道寡助——再譚《道德經》德經三十九章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。」譚：將上所述推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要滅絕；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。後來的孟子云：「失道寡助」。103、真正的高貴者是不會感覺自己是很高貴的——再譚《道德經》德經三十九章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。」譚：所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須讚美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。「貴以賤為本」固然是相對而然，但真正的高貴者是不會感覺自己是很高貴的。104、有形的物質生於無形的世界——再譚《道德經》德經四十章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。」譚：逆道而行的失敗者，會感覺到是「道」在活動；面對強大對手的弱小者，會感到是「道」在起作用。天下萬物生於看得見、聽得見的有形物質，而所有有形物質又生於看不見、聽不見的無形世界。105、無變有、有變有、有變無、無變無無窮盡也——再譚《道德經》德經四十章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「有」與「無」就是老子「道」變化的過程，那就是：無變有、有變有、有變無、無變無無窮盡也。如：在「道」的變化過程中，無生物會變出有的生物、有生物會變出現有的植動物與人、現有的植動物與人隨著地球的消亡同樣會變成無、地球消亡的無會在無形的世界中繼續變化、直到還會變成有形的另一個現在還不可知的世界，「道」就是如此無窮盡的變化著。106、這是所有真理的遭遇過程——再譚《道德經》德經四十一章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。」譚：上等志士聽了「道」的道理，便會努力實行；中等志士中士聽了「道」的道理，只會將信將疑；下等志士聽了「道」的道理，反會哈哈大笑。不被有些人嘲笑，那就不足以成其為「道」了。這是所有真理的遭遇過程。107、刻畫出了得「道」之人的形象——再譚《道德經》德經四十一章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。」譚：因此古時立言的人說過這樣的話：明白「道」的人好似愚昧；遵「道」而行的人好似後退；行在平坦 「道」上的人好似行在崎嶇的路上那樣艱難；有上德的人好似峽谷；越是廣有上德的人越好像感覺不足；樹立上德的人好似很神秘；質樸而純真的人好像很渾濁。刻畫出了得「道」之人的形象。108、「道」雖幽隱的無名但生萬物——再譚《道德經》德經四十一章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。」譚：越是白的，反而越白的羞辱；越是方的，反而越方的無稜角；越是大的器具，反而成形的越晚；越是大的聲音，反而越近乎無聲；越是大的形象，反而越沒有形狀。「道」幽隱的無名。但只有「道」，才善於使天地萬物有所成就。「道」雖幽隱的無名但生萬物。109、無中生有的陰陽變化之道——再譚《道德經》德經四十二章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」譚：無影無蹤的「道」在變化中產生一「有」，一「有」在變化中生成陰陽二氣，陰陽二氣在變化中生成第三種謂物，這第三種物在變化中產生萬物。萬物背陰而向陽，陰陽二氣在相互交換的變化中，為萬物的生成形成一個和諧的狀態。無中生有的陰陽變化之道。110、強弱得失的陰陽變化之道——再譚《道德經》德經四十二章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。」譚：在萬物和諧的狀態中，人們最厭惡的唯有「孤」、「寡」、「不穀」，而王公卻以此來稱呼自己。所以一切事物，如果盡量減損自己，反而卻會得到增益；如果只想增益自己，反而卻會遭受減損。別人是這樣施教的，我也是這樣施教的。逞強的人是不得其善終的，我要以此作為施教的宗旨。強弱得失的陰陽變化之道。111、「道」「無」的變化產生大爆炸原點的一「有」——再譚《道德經》德經四十二章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html以此篇對現代科學的認識：「道生一」，「道」「無」的變化產生大爆炸原點的一「有」；「一生二，」大爆炸原點一「有」的變化，生成對立統一的陰陽二氣：「二生三，」對立統一的陰陽二氣的變化到一定程度，形成了大爆炸，而生成第三種謂物，也就是膨脹宇宙的初始狀態；「三生萬物。」膨脹宇宙的初始狀態在變化中逐漸的生成萬物。萬物都是負陰而抱陽的產物，陰陽二氣在相互交換的變化中，為萬物的生成形成一個當今相對和諧的宇宙狀態。112、不言之教，無為之益——再譚《道德經》德經四十三章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。」譚：天下最柔弱之物，能馳騁天下穿行於最堅硬之物；無形之物，能穿透沒有間隙之物。我因此知道了「無為」的益處。「不言」的教導，「無為」的益處，普天下少有能趕上其的了。「不言之教，無為之益」。113、知足不辱，知止不殆——再譚《道德經》德經四十四章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。」譚：名聲和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利相比哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比哪一個更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過於積斂財富必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足就不會受到屈辱；懂得適可而止就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。「知足不辱，知止不殆」。114、越美越顯現美中不足——再譚《道德經》德經四十五章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。」譚：最完滿的東西，總好似有缺陷，但其的作用不會有問題；最充盈的東西，總好似是空虛，但是其的作用不會窮盡。越是美的越有缺陷，因為，越美越顯現美中不足，但其作用不會有問題，是因為，其美是主要的。所以，沒有最美的，只有更美。115、正直的辯才，是一言中的——再譚《道德經》德經四十五章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。」譚：最直的東西，總好似彎曲；最巧的東西，總好似笨拙；最卓越的辯才，總好似不善言辭。越是正直的人，越是在委曲求全；因此，正直卓越的辯才不是巧言善辯，而是一言中的，好似笨拙。116、靜心需無欲，清風除燥熱——再譚《道德經》德經四十五章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。」譚：靜心克服躁動，寒風克服暑熱。清靜為天下正道。靜心需無欲，無欲無躁動；清風除燥熱，清靜方能無為。117、願天下太平只有遵「道」而行——再譚《道德經》德經四十六章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。」譚：治理天下合乎「道」，戰馬卻退還農夫用來耕種。治理天下不合乎「道」，懷胎的母馬也要在戰場的郊外生下馬駒子。願天下太平只有遵「道」而行。118、知道該停止了的人才能得「道」——再譚《道德經》德經四十七章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」譚：最大的禍害是不知足，最大的過失是貪慾。所以，知道到該滿足了就滿足的人，是永遠滿足的。想到儒學《大學》中的一段「知止而後有定;定而後能靜; 靜而後能安;安而後能慮;慮而後能得。」知道該停止了的人才能靜心安神的定下來慮而得「道」。119、只有知「道」就可知天下——再譚《道德經》德經四十七章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。」譚：不出門戶，就可知天下之事；不望窗外，就可懂天地之道。其向外奔逐得越遠，其所知道的事道就越少。所以，有「道」的聖人不出行而知天下之事，不窺見而懂天地之道，不為而可成就無不為。只有知「道」就可知天下。120、學習生存之「道」的人是聖人——再譚《道德經》德經四十八章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。」譚：求學的人，其情慾文飾一天比一天增加；求道的人，其情慾文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最後以至於「無為」的境地。學習生存之「能」的人是凡人；學習生存之「道」的人是聖人。121、無為是無私慾順「道」行事——再譚《道德經》德經四十八章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」譚：學習生存之「道」的人是聖人， 能夠做到無為而無不為。能無為而無不為的聖人取得天下，天下民眾會常在自然而然的生活中，而無擾民的繁苛之政的亂事，如果常以繁苛之政的亂事擾害民眾，那就不能夠取得天下。無為是無私慾順「道」行事。122、老子提出的上德的本質就是人性善——再譚《道德經》德經四十九章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。」譚：聖人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對於善良的人，我善待於他；對於不善良的人，我也善待他，這就是聖人上德的善。在此可以體會到，老子提出的上德的本質就是人性善。123、老子提出的德信是德善的表現——再譚《道德經》德經四十九章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。」譚：對於守信的人，我以誠信相待；對不守信的人，我也以誠信相待，這是因上德的本質善，所以可以誠信善待一切。在此又可以體會到，老子提出的德信是德善的表現。124、聖人都會如同嬰孩般的質樸——再譚《道德經》德經四十九章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」譚：有道的聖人臨天下，會表現為時刻收斂自己的私慾，為天下使自己的心歸於質樸。百姓們都會通過自己的耳目，看到或聽說過，有道的聖人都會如同嬰孩般的質樸。因為，人一旦懂事，懂的就是私慾所表現的名利的世俗思想。125、人是因自身所為而短命——再譚《道德經》德經五十章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。」譚：人始出於世而生，終入於地而死。屬於長壽的人有十分之三；屬於短命的人有十分之三；還有的人本來是可長壽的，卻因自身所為而短命的，也佔十分之三。人因自身所為而短命的，皆是逆「道」而行。126、營養過剩本身就是逆「道」而行——再譚《道德經》德經五十章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「夫何故？以其生之厚。」譚：為什麼會有十分之三的人，因自身所為而短命呢？是因為對自己的生命奉養的太過度了。此段可理解為：老子在兩千五百多年前就已經提出，因人過於惜命，致使營養過剩，如此所為反而導致短命。營養過剩本身就是逆「道」而行，這是直指當下現代人生活的弊端。127、順其自然，命不該死——再譚《道德經》德經五十章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。」譚：據說，善於保養自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰爭中也受不到武器的傷害。犀牛於其身無處投角，老虎對其身無處伸爪，武器對其身無處刺擊鋒刃。為什麼會這樣呢？因為他還沒有達到死地步。這真是命不該死呀！順其自然，用不著過分保養。128、道生萬物，德育萬物——再譚《道德經》德經五十一章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。」譚：「道」生成萬事萬物，「德」養育萬事萬物。使得萬事萬物雖現出各種各樣的形態，為萬事萬物形成利於生長有環境。因此，萬事萬物莫不以「道」為尊，以德為貴。道生萬物，德育萬物。129、道法自然，上德自然，萬物自然而然——再譚《道德經》德經五十一章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」譚：「道」為尊，「德」為貴，是由於「道」沒有因生成萬物而自命主宰，「德」沒有因養育萬物而自命干涉，而是順萬物自然而然。道法自然，上德自然，萬物自然而然。130、生成萬物而不主宰這真是「玄」呀！——再譚《道德經》德經五十一章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。」譚：因道法自然，上德自然，萬物自然而然。因此，道生成萬物，德養育萬物；使萬物生成發育，成熟結果；使萬物受到撫養、保護。生成萬物而不居為己有，養育萬物而不自恃有功；生成萬物而不主宰，這就是玄德。從人的私慾來看，生成萬物而不主宰這真是「玄」呀！如此之玄德，就是上德。131、知道變化的根本就知道所產生的萬物——再譚《道德經》德經五十二章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。」譚：天地萬物本身都是有起始的，這個起始作為天地萬物的根源。既然知道了根源，就能認識萬物，如果認識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那麼終身都不會有危險的。物質不是永恆的，都是從無到有，宇宙也是從無到有的。從無到有，又從有到無，都是一個「道」的變化的過程。知道「道」變化過程的根本道理，就知道了「道」變過程中所產生的萬物萬事。132、任何思想文化都是為了制約人的慾望——再譚《道德經》德經五十二章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。」譚：塞住慾念的孔穴，閉起慾念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開慾念的孔穴，就會增添紛雜的事，終身都不可救。古今中外任何思想文化，包括宗教思想，都是為了制約人的慾望。人的慾望是人類生存發展的動力，同時又是人類一切社會矛盾的根本原因。調節人類的一切社會矛盾，解決這一根本原因的根本辦法就是人性善對人慾望的制約。133、從小事入手可明天地之道——再譚《道德經》德經五十二章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。」譚：人類一切社會矛盾，都會體現在日常生活的小事上，能夠從觀察細微的小事入手，就可以明鑒矛盾的根本原因；因此，能夠持守柔弱才叫做強。注意用任何小事所表現出來「道」變化的根本原因，便能恢復明鑒其矛盾的根本原因，如此，就不會給自己帶來災難，這就是因為承襲了「道」的常規。從小事入手可明天地之道。134、人走正「道」是很自然的——再譚《道德經》德經五十三章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。」譚：假如我稍微地有了認識，在大道上行走，唯一擔心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，而有人卻喜歡走邪徑。「道」本來就是很自然的，人走正「道」也是很自然的，那麼，人走邪路的原因就是私慾。135、朝廷奢侈農田荒蕪是執政無「道」——再譚《道德經》德經五十三章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜誇。非道也哉！」譚：朝廷越奢侈，農田越荒蕪，倉庫越空虛；而朝中人仍穿著錦繡的衣服，佩帶鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮的財貨有餘，這就是強盜頭子。這是多麼的無「道」啊！朝廷奢侈農田荒蕪是執政無「道」的表現。136、思想永存的這個人就是「神」——再譚《道德經》德經五十四章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。」譚：真正懂得「道」「德」思想精髓的人，是動搖不了的；真正持守「道」「德」思想精髓的人，是不可解脫的。對於「善建者」「善抱者」子子孫孫會永遠祭祀，其思想精髓會千秋萬代永遠不朽。一個人死了但其思想永存，這個人就是「神」。也就是說：思想永存的這個人就是「神」。137、人類永存的思想必將普照天下——再譚《道德經》德經五十四章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。」譚：思想永存的這個人就是「神」。那麼，用這個思想修身，其「德」就是真誠的；用這個思想修家，其「德」不但會充滿其家而會感染鄰居；用這個思想修鄉，其「德」就會受到尊崇；用這個思想修邦，其「德」就會發揚光大；用這個思想修天下，其「德」就會普及天下。人類永存的思想必將普照天下。如東方的儒道思想，西方的宗教思想等。138、以「道」「德」思想觀天下方可知天下——再譚《道德經》德經五十四章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。」譚：所以，以自身持守的「道」「德」思想來觀察別身；以自家持守的「道」「德」思想來觀察別家；以自鄉持守的「道」「德」思想來觀察別鄉；以自平天下持守的「道」「德」思想來觀察天下。我怎麼會知天下的呢？就是因為我持守了「道」「德」思想的。以「道」「德」思想觀天下方可知天下。139、無私便是「道」，無欲便是「德」——再譚《道德經》德經五十五章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。」譚：道德思想深厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。無私便是「道」，無欲便是「德」，因此無所畏懼，這就是嬰兒無私無欲的質樸。140、精氣充沛、陰陽和諧人健康之道也——再譚《道德經》德經五十五章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「未知牝牡之合而朘，精之至也。終日號而不嘎，和之至也」譚：嬰兒無私無欲的質樸，雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因精氣非常充沛的緣故。整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因陰陽之氣非常和諧的緣故。精氣充沛、陰陽和諧人健康之道也。141、人有意的消耗精氣就是「物壯則老」——再譚《道德經》德經五十五章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。」譚：認知精氣充沛、陰陽和諧的道理，叫做認知「道」的常規；認知「道」的常規，叫做明白了「道」理。知精氣充沛、陰陽和諧是有益於生命的，可叫做吉祥。但人有意的運用精氣，就會破壞了陰陽和諧，這就叫做逞強了。任何事物過於壯盛了，則是衰老的開始，這就叫不合於「道」，不遵守「道」就會過早地死亡。人有意的消耗精氣就會破壞陰陽和諧也就是「物壯則老」。142、不懂「道」的原因：一慾望二是誘惑——再譚《道德經》德經五十六章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；」譚：深知「道」的人，是行不言之教的，到處對「道」說長論短的人，那是根本不懂得「道」。對此，要堵塞其接受外界的誘惑的渠道，要關閉其接受外界誘惑的慾望之門。不懂得「道」的原因：一是自身的慾望；二是外界的誘惑，兩者又是相輔相成的。143、「玄同」可理解為：儒家的「大同」思想——再譚《道德經》德經五十六章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。」譚：要做到堵塞其接受外界的誘惑的渠道，和關閉其接受外界誘惑的慾望之門。就要挫去人們追求慾望的鋒芒，解脫人們追求慾望的紛爭，調和人們各自的光澤，同化人們於塵世凡物，這就是深奧的玄同。老子認為要想關閉人的慾望之門只有「玄同」，可理解為：儒家的「大同」思想，與西方的烏托邦，現代的共產主義，及地球村的思想如出一轍。144、「玄同」雖好但人們都是做不到離不開——再譚《道德經》德經五十六章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。」譚：正因為「玄同」深奧，所以人們對此是：雖不可達到而又感到親近、雖不可達到而更感到疏遠、雖不可達到而又感到有利可圖，雖不可達到而又感到離開了又有害於自己，雖不可達到而又感到貴在於此，雖不可達到而又感到賤在於此。所以為天下最尊貴的。「玄同」雖好但人們都是做不到又離不開，這就是慾望所致。這是有人類以來的根本問題。145、無為治國，有為用兵——再譚《道德經》德經五十七章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？」譚：以無為之道來治理國家，以奇巧詭秘的辦法來用兵，以無私慾有為之事來治理天下。我是怎麼知道這些「道」理的呢？無為治國，有為用兵，凡是動兵皆為利，因此也就要有為。146、老子崇尚質樸自然也因此走向「道教」——再譚《道德經》德經五十七章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。」譚：根據就在於此：天下的禁忌越多，而民眾就越陷於貧窮；人們的銳利武器越多，國家就越陷於混亂；人們的技巧越多，邪風怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴，盜賊就越是不斷地增加。本段說明：老子崇尚質樸、自然，也因此在後來走向「道教」。147、老子總的就是追求無欲無為回歸質樸——再譚《道德經》德經五十七章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」」譚：因老子崇尚質樸、自然，所以說：有道的聖人說，我無為，而民眾就會自我教化；我好靜，而民眾就會自然遵「道」； 我無私事，而民眾就會自然富足；我無私慾，而民眾就會就自然淳樸。老子總的就是追求無欲無為回歸質樸。148、傳統文化中的最為著名的哲學命題——再譚《道德經》德經五十八章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？」譚：一個國家的政治自然寬厚，這個國家的民眾就淳樸真誠；一個國家的政治精明苛酷，這個國家的民眾就狡黠抱怨。災禍啊，幸福依傍在其中；幸福啊，災禍藏伏在其中，誰能知道究竟是禍呢還是福呢？這才是禍兮福之所倚，福兮禍之所伏的出處吧！這是傳統文化中的最為著名的哲學命題之一。149、任何一項措施都有利弊、福禍兩端——再譚《道德經》德經五十八章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」譚：因禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，所以治國沒有什麼正不正的，正復變為邪，善復變為惡，人們都迷惑了，已經由來已久了。因此，有道的聖人方正而不生硬，有稜角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。任何一項措施都有利弊、福禍兩端，聖人在於自然適中。150、「治人事天」沒有比有愛更重要了——再譚《道德經》德經五十九章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；」譚：治理百姓事順天道，沒有比心裡有愛更重要的了。為了心裡有愛，就要做到儘早從恢復人的質樸做起；儘早從恢復人的質樸做起，就是不斷積「德」的過程。「積德」二字來至於《道德經》呀。這個「德」就是質樸之德，也就是上德。151、積「德」是治國的長治久安之道——再譚《道德經》德經五十九章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。」譚：不斷地積「德」，則沒有什麼不能克服的；沒有什麼不能克服的，那就無法估量其的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的根本之道，國家就可長治久安了。這就叫做根深祗固，這就是長治久安之道。積「德」是治國的長治久安之道。152、只要依道治國就要不信邪、不信鬼——再譚《道德經》德經六十章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不傷人，」譚：治理大國，好像煎烹小魚，治國之道與煎烹小魚之道都是相通的。用此「道」治理天下，鬼的作用都不神了，也就是不起作用了；不是鬼的作用不神了，也就是不是鬼不起作用了，而是鬼的作用就是很神，也就是很起作用，也不會傷害人們的生活。因為是只要依道治國鬼神無用。只要依道治國，就要不信邪、不信鬼。153、只有具備質樸上德的人才能做到依道治國——再譚《道德經》德經六十章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「非其神不傷人。聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。」譚：只要依道治國，不但鬼的作用傷害不了人們的生活，聖人也不會傷害人們的生活。這樣，鬼和聖人都不會傷害人們的生活，這是因為質樸的上德所致呀！只有具備質樸上德的人才能做到依道治國。154、海納百川，有容乃大——再譚《道德經》德經六十一章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。」譚：大國就像居於江河下游那樣，處在天下雌柔的位置，是天下百川河流交匯的地方。雌柔常以靜勝雄強，這就是因靜居於下流的緣故。真是：海納百川，有容乃大。155、大國與小國的相處之道——再譚《道德經》德經六十一章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。」譚：所以，大國對小國謙下，則可取得小國的信賴；小國對大國謙下，則可取得大國的保護。所以，或大國對小國謙讓以取得小國的信賴，或小國對大國謙讓而取得大國的保護。大國又不要過分想統治小國，小國也不要過分想依從大國，兩方面各得所欲求的，大國則特別應該謙下些。大國與小國的相處之道，至今仍有著十分重要的現實意義。真是經典呀！156、善人能真得「道」，不善人也要用「道」——再譚《道德經》德經六十二章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？」譚：「道」是天下萬物最奧秘的，是善人的言行之寶，不善人之所以也要保留。是因為，「道」那美的語言可以得世人的尊重；「道」那美的行為可以得到世人的擁護。不善的人，怎能捨棄它呢？善人能真得「道」，不善人也要用「道」。在此老子首次提到善於不善的概念，善與不善都要遵「道」而行，區別在於自覺與不自覺。157、「道」為天下之貴——再譚《道德經》德經六十二章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。」譚：因善與不善都要遵「道」而行，所以在天子即位，設置三公時，雖然有拱壁在先駟馬在後的獻禮儀式，還不如把這個「道」獻上。自古以來，人們所以把「道」看得這樣寶貴為何？不就是說：對「道」有求就可得到滿足；有罪也可免除厄運嗎？就因如此，「道」才成為天下之貴。158、從大處著眼，從小處著手——再譚《道德經》德經六十三章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「為無為，事無事，味無味。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。」譚：要有無為之為，要做無事之事，要品無味之味。要想解決大的難題，就要從容易解決的地方入手，要想做大事，就要從細微的地方入手。所以，天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的地方做起。從大處著眼，從小處著手，體現了「為無為，事無事，味無味」。159、「無為」就是從小事做起——再譚《道德經》德經六十三章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。」譚：正因為從大處著眼，從小處著手，體現了「為無為，事無事，味無味」。因此，聖人始終不圖大，所以才能成大事。那些輕發諾言的，必定很少能兌現的；那些把事看得太容易的，必遭更多的困難。因此，聖人總是從看重困難開始，所以能最終沒有什麼困難。輕發諾言，必少能兌現；此段最能深刻體會什麼叫「無為」。「無為」就是從小事做起，從小事做起與夸夸其談做大事的相比較就是相當於「無為」。160、萬事要防患於未然——再譚《道德經》德經六十四章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。」譚：事物安定時容易維持，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易破碎；事物細微時容易散失；做事情要在其尚未發生以前就處理妥當；治國要在禍亂沒有產生以前就早做準備。「為之於未有，治之於未亂」經典名句，萬事要防患於未然。161、無私慾所為所以無所謂個人得失之敗——再譚《道德經》德經六十四章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。」譚：合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為慾望的人，將會招致失敗，對慾望執著的人，將會遭受損失。因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損失。老子面對私慾橫行的爭鬥時代，為著都是私慾的為者，因此提出：聖人無為故無敗，也就是無私慾所為所以無所謂個人得失之敗。162、不敢有私慾而干預的作為——再譚《道德經》德經六十四章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。」譚：常人做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就不會有失敗。因此，聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。遵循萬物的自然本性，而不敢有私慾而干預的作為。163、愚民可理解為有上德的人——再譚《道德經》德經六十五章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。」譚：古代善於為道的人，不是教導人們明白多少禮儀的下德，而是教導人們淳厚樸實的上德。人們之所以難於統治，乃是因為他們懂得太多的禮儀的下德了。愚民可理解為淳厚樸實真誠的人，就是有上德的人。164、具體事物返璞歸真就是順上德而行——再譚《道德經》德經六十五章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。」譚：因愚民就是有上德的人。所以用禮儀的下德來治理國家，是對的國家危害，不用禮儀的下德來治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別，就是一個法則，經常了解這個法則，就叫做「玄德」。「玄德」雖然是深奧啊，遙遠啊，但只要具體事物返璞歸真，然後就能達到大順其「玄德」。165、這是為官的根本之道——再譚《道德經》德經六十六章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。」譚：江海所以能成為百川河水所匯流的地方，乃是由於其善於處在比百川河流低下的地方，所以能夠成為百川河水所匯流的地方。因此，聖人要想置於人們之上，必須用言辭對人們表示謙下，要想置於人們之前，必須把自己的利益放在人們利益的後面。這是為官的根本之道。兩千年多來能為之鮮矣！當下仍有不可替代的意義。166、得「道」聖人無私慾就無人相爭——再譚《道德經》德經六十六章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。」譚：所以，有道的聖人雖然地位居於人們之上，而人們並不感到負擔沉重；居於人門之前，而人門並不感到受害。天下的人們都樂意推戴而不感到厭倦。因為聖人不與人們相爭，所以天下沒有人能和其相爭。得「道」聖人無私慾就無人相爭。167、「道」是只能感覺其大而看不到——再譚《道德經》德經六十七章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！」譚：天下人都稱我「道」為大，因看不到又好像不那麼小。雖然看不到，因感覺唯有我「道」為大，所以才好像不那麼小。如果真是能看到的那麼小，其「道」早就渺小的沒用了。「道」是只能感覺其大而看不到的。168、不敢把一己私利置於天下萬物之先——再譚《道德經》德經六十七章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。」譚：因「道」是只能感覺其大而看不到。因此，我有三件法寶，能執守而保有「道」：第一件叫做慈善；第二件叫做儉樸；第三件叫做不敢為天下先。因慈善，所以能勇為眾生；因儉樸，所以能廣施恩惠；因不敢為天下先，所以能成就萬物生長。「不敢為天下先」的正確理解應是：不敢把一己私利置於天下萬物之先。後人的「敢為天下先」，是對此理解錯誤的反用之。169、為一己私利的勇為就是逆「道」而行——再譚《道德經》德經六十七章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「今捨慈且勇；捨儉且廣；捨後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。」譚：因不敢把一己私利置於天下萬物之先。而現今捨棄了慈善而追求勇為；捨棄了儉樸而追求廣施；捨棄了置後而追求爭先；結果就是走向死亡呀！只有慈善，方能戰則勝，守則固。這就是天「道」要援救之，用慈善保衛之。捨棄了慈善為一己私利的勇為就是逆「道」而行。170、「不爭之德」順「道」而行——再譚《道德經》德經六十八章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。」譚：善為將帥的人，不逞其勇武；善於打仗的人，不輕易發怒；善於勝敵的人，不與敵衝突；善於用人的人，對人表示謙下。這叫做不與人爭的品德，這叫做運用別人的能力，這叫做符合至古以來的天「道」。「不爭之德」順「道」而行。171、有備在先，後發制人之「道」——再譚《道德經》德經六十九章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。」譚：用兵的人曾說，「我不敢為主進犯，而為客取守勢；不敢冒進一寸，而寧可後退一尺。」這就叫做雖然有準備，卻像沒有準備一樣；雖然奮臂，卻像沒有舉臂膀一樣；雖然要殺向敵人，卻像沒有敵人一樣；雖然有兵器在握，卻像沒有執握兵器一樣。這是：有備在先，後發制人之「道」。172、哀兵必勝是因哀兵必有準備而驕兵必輕敵——再譚《道德經》德經六十九章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。」譚：禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的「三寶」。所以，兩軍實力要是相當的時候，悲哀的一方可以獲得勝利。哀兵必勝是因哀兵必有準備，而驕兵必輕敵的緣故。173、越是接近「道」理，越是簡易易懂易行——再譚《道德經》德經七十章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。」譚：我的話很容易理解，也很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實行。我的言論有主旨，行事有根據。越是接近「道」的道理，越是簡易易懂易行，由於人們慾望的原因，卻沒人理解，沒人願意實行。174、古今中外有「道」的哲人總是孤獨的——再譚《道德經》德經七十章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。」譚：正由於人們慾望的原因。才不理解這個「道」理，因此才不理解我的「道」理。能理解我「道」理的人很少，那麼能實行我「道」理的人就更難得了。因此，有「道」的聖人總是穿著粗布衣服，而懷裡卻揣著美玉。古今中外有「道」的哲人總是孤獨的，不被常人理解的。因常人都在慾望之中熙熙攘攘。175、不知為知真是一種心理病態——再譚《道德經》德經七十一章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。」譚：知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是病態。有道的聖人不存在病態，因為聖人把病態當作有病。正因為聖人把病態當作有病，所以，聖人不存在病態。不知為知自以為是真是一種心理病態。176、只有為民才是治民之「道」——再譚《道德經》德經七十二章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。」譚：當民眾不畏懼統治者的威壓時，那麼，統治者與民眾的衝突就將更加突出。只有不逼迫民眾的安居，不損害民眾的生存。只有如此不壓迫民眾，民眾才不厭惡統治者。此段說明了：只有為民才是治民之「道」。177、自愛之心是自知、自信、自重的綜合表現——再譚《道德經》德經七十二章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。」譚：因只有為民才是治民之「道」。因此，聖人不但要自知之明，而且也沒有私慾的自我表現；不但要自愛之心，而並不自以為貴。所以要捨棄自見、自貴之彼，而保持自知、自愛之此。自愛之心是自信、自知、自重的綜合表現，但不要自以為貴。178、敢於有私慾的作為，必是逆「道」而行——再譚《道德經》德經七十三章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。」譚：勇於敢為就會死，勇於不敢為就可以活，這兩種勇的結果，或是利，或是害。天所厭惡的，誰知道是什麼緣故？有道的聖人也難以解說明白。面對天「道」敢於有所私慾的作為，必是逆「道」而行。179、天道自然而然，天網疏而不失——再譚《道德經》德經七十三章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。」譚：天「道」，是不鬥爭而善於取勝；不言語而善於應承；不召喚而自動到來，坦然而善於籌謀。天道若網寬廣無邊，雖寬疏而不會漏失。天道自然而然，因此不爭而善勝；天網疏而不失。因此不召而自來。180、殺一儆百是司法之「道」——再譚《道德經》德經七十四章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？」譚：民不畏懼死亡，為什麼還要用死來嚇唬他們呢？假如要使民日常畏懼死亡，那麼，對於為非作歹的人，我們就得抓來殺掉。誰還敢為非作歹？老子對為非作歹的人是主張處以極刑的。目的是殺一儆百。這也是「道」，是司法之「道」。181、殺一儆百是不得已而為之——再譚《道德經》德經七十四章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。」譚：經常有專管殺人的人去執行殺人的任務，代替專管殺人的人去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自己手指頭的。殺人終究不是什麼好事，殺一儆百是不得已而為之。真是「天網恢恢，疏而不失」呀。182、下難治皆因上有私慾的作為——再譚《道德經》德經七十五章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。」譚：民眾所以遭受饑荒，就因統治者吞吃賦稅太多，所以民眾才陷於飢餓。民眾之所以難於統治，是因統治者在政令繁苛有所作為，所以民眾就難於統治。民眾之所以輕生冒死，是因統治者為了奢侈的生活對下盤剝過多，所以民眾反抗不畏生死。因此，只有不追求奢侈生活的人，才比過分看重自己生命的人高明。下難治皆因上有私慾的作為。無為而治就是順「道」而行。183、生命本身體就是柔弱的——再譚《道德經》德經七十六章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」譚：人活著的時候身體是柔軟的，死了以後身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以後就變得干硬枯槁了。所以堅強的東西屬於死亡的一類，柔弱的東西屬於生長的一類。生命本身體就是柔弱的，但為了道義可寧死不屈，所以謂之堅強。184、強到了定點也就是失敗的拐點——再譚《道德經》德經七十六章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。」譚：因此，用兵逞強就會遭到滅亡，樹木強大了就會遭到砍伐摧折。凡是強大的，總是處於下位，凡是柔弱的，反而居於上位。強到了定點也就是失敗的拐點。強而示弱總是留有再強的餘地。185、這就是天「道」調節自然平衡的作用——再譚《道德經》德經七十七章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。」譚：天之「道」，不是很像張弓射箭嗎？弦拉的高就要把弓壓低一些，弦拉的低就把弓舉高一些；也就是說凡是有餘的必然要使其減少以求平衡，凡是不足的必然要給其補充以求平衡。這就是天「道」調節自然平衡的作用。186、這就是「剝奪剝奪者」——再譚《道德經》德經七十七章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」譚：天「道」調節自然平衡。而當下的所謂的「人道」則不是這樣，而是，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的聖人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。其也不願意顯示自己的賢能。要減少天下有餘的，補給天下不足的。這就是「剝奪剝奪者」，這就是「打土豪分田地」，這是革命。這才是人之「道」。聖人順「道」而行，因此，「為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」187、不肯示弱是人的慾望所致——再譚《道德經》德經七十八章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」譚：全天下沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水的，所以也沒有什麼東西可以替代水的。弱勝過強，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但卻沒有人能實行。不肯示弱是人的慾望所致，以來顯示我能。188、天將降大任於斯人也——再譚《道德經》德經七十八章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。」譚：不肯示弱是人的慾望所致，以來顯示我能。所以聖人說：「承擔全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔全國的禍災，才能成為天下的君王。」這好像正面話反說一樣。正說就是：天將降大任於斯人也。189、老子並不主張以德報怨——再譚《道德經》德經七十九章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？」譚：和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘餘的怨恨；用德來報答怨恨，這怎麼可以算是妥善的解決辦法呢？老子並不主張以德報怨。190、聖人對待債務是：保留借據而不逼債——再譚《道德經》德經七十九章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。」譚：因老子並不主張以德報怨。所以聖人是保存著借據，而不以此強迫還債來責難於人。有「德」之人就像保存借據的聖人那樣寬容，沒有「德」的人就像收稅的人那樣苛刻刁詐。天「道」對任何人都沒有偏愛，是會永遠幫助有德聖人的。看來聖人對待債務是：保留借據而不逼債，什麼時候有，什麼時候還，由此而無怨。191、人類失去了進步意味著什麼？！——再譚《道德經》德經八十章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。」譚：使國家變小，使人民稀少。雖有各種的器具而不使用；使民眾重視死亡而不遠行；雖有車船，卻沒有乘坐的；雖有武器裝備，卻沒有地方去排兵布陣；使民眾回復到遠古結繩記事的自然狀態之中去。回歸質樸確實能解決當時混亂的社會現象，也能解決當今社會的問題。但是，人類失去了進步意味著什麼？！如果，在反推下去還能產生人類么？！192、這是中國的「伊甸園」么？！——再譚《道德經》德經八十章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」譚：使民眾回復到遠古結繩記事的自然狀態之中去。是國家治理的極好狀態，使人們吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人們從生到死，也不互相往來。這是什麼生產力水平下的美食、美服、安居、樂俗呀！這是中國的「伊甸園」么？！西方的文化是因偷吃了禁果的這個錯誤，才走出了伊甸園，發展至今；中華文化同樣是違背了老子「伊甸園」的這個錯誤，才發展至今。這個錯誤就是人的慾望。193、道無聲，聖無言，都在自然變化中——再譚《道德經》德經八十一章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。」譚：真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。道無聲，聖無言，都在自然變化中。194、為眾人天之道也，聖人所為也——再譚《道德經》德經八十一章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。」譚：因道無聲，聖無言，都在自然變化中。所以聖人不存佔有積累之心，既是為眾人；自己所有的，既是給予眾人的；為眾人、給予眾人，自己越感覺更加充實。為眾人天之道也，聖人所為也。195、為眾生而不爭就是《道德》的真諦——再譚《道德經》德經八十一章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」譚：為眾人是天之道也，使萬事萬物的生息繁衍都有利而無害。這又是聖人之道也，為眾人而不與眾人相爭。《道德經》在結束時點明：為眾生而不爭就是《道德》的真諦。196、人類只不過是「道」變化過程中的一瞬間——再譚《道德經》德經八十一章全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html再譚《道德經》到此，總的感覺是：「道」就是一個永恆變化的過程；「道」的存在誰也看不到，「道」的作用誰又都能感覺到；人類只不過是「道」變化過程中的一瞬間，在這一瞬間的初始選擇過程中，逐漸的在類人猿中產生了人性，而逐漸的誕生了人，人性善就是人類的「上德」；只要人性善制約了人的慾望，就是順「道」而行，就可以實現人類社會的無為而治。……二零一六年七月五日於調兵山下
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