歷史典故集錦

投筆、長亭、鴻雁、陽關……我們在朗誦古詩的時候，經常遇到這些典故，古人用典，不僅使詩歌語言更加精練，而且極大地增強了表達的生動性和含蓄性，這些耐人尋味的典故都是什麼意思呢？

東籬

陶淵明《飲酒》：「採菊東籬下，悠然見南山。」後來「東籬」多藉以表現辭官歸隱後的田園生活或閑雅的情致。如李清照《醉花陰》：「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。」

折腰

《宋書·隱逸傳》載，陶淵明，曾做彭澤縣令，因不肯「為五斗米折腰向鄉里小兒」而棄官歸隱。「折腰」意為躬身拜揖，後來喻指屈身事人。

鴻鵠

《史記·陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳涉少有鴻鵠之志，後揭竿起義於大澤鄉，後以「鴻鵠」喻人有遠大志向。如吳潛《八聲甘州》：「矯首看鴻鵠，遠舉高飛。」

長城

《南史·檀道濟傳》載，檀道濟是南朝宋的名將，掌管的權力很大，受到君臣猜忌。後來宋文帝藉機殺他時，檀道濟大怒道：「乃壞汝萬里長城！」後來就用「萬里長城」指守邊的將領。如陸遊的《書憤》：「塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。」

長亭

古代驛路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供遊人休息和送別。後來「長亭」成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。」

投筆

《後漢書·班超傳》載，班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活，他曾擲筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊庭，取爵封侯，後來「投筆」就指棄文從武，建功立業。如辛棄疾《水調歌頭》：「莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。」

紅豆

傳說古代一位女子，因丈夫死在邊地，哭於樹下而死，化為紅豆，於是又稱為相思子。常用以象徵愛情或相思。如王維《相思》：「紅豆生南國，春來發幾枝。願君多採擷，此物最相思。」

豆蔻

杜牧《贈別》：「娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。」豆蔻是一種多年生草本植物，南方人摘其含苞待放者，美其名曰「含胎花」。「二月初」的豆蔻花就是指的這個，用來比喻「十三餘」的小歌女，形象優美而貼切，同時又照應了「娉娉裊裊」四字。後來就稱女子十三四歲的年紀。

杜康

《說文解字》中說，古代的杜康（也叫少康）發明製作了箕帚和高粱酒。後就用「杜康」作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：「何以解憂？惟有杜康。」

陽關

王維《送元二使安西》：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」後來就把送別時唱的歌曲稱作「渭城」「陽關」。如柳永《少年游》：「夕陽閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲《陽關》，斷腸聲盡，獨自憑蘭橈。」

雕蟲

語出漢代揚雄《法言》：「童子雕蟲篆刻，壯夫不為也。」後來比喻微不足道的技能，多指文字技巧。如李賀《南園》：「尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見年年遼海上，文章何處哭秋風？」

杜鵑

俗稱布穀，又叫子規、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春苦啼，以至口中流血。後來多用「杜鵑」來渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如辛棄疾《定風波》：「百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。」又如李白《蜀道難》：「又聞子規啼夜月，愁空山。」

化碧

《莊子·外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺後，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年後變成了碧玉。後來常用「化碧」形容剛直忠正、為正義事業而蒙冤受屈。如朱敦儒《木蘭花慢》：「化碧海西頭，劍履問誰收。」

鴻雁

《漢書·蘇武傳》載，匈奴單于欺騙漢使者蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的，單于只好放了蘇武。後來就用「鴻雁」「雁書」「雁足」「魚雁」等指書信、音訊。如晏珠《清平樂》：「紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在水，惆悵此清難寄。」

風騷

原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，後泛指優秀的文學作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：「秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。」

雞黍

《論語》載，子路隨孔子出遊時落了後，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽。由於子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯款待他。後來就用「雞黍」專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人庄》：「故人具雞黍，邀我至田家。」

柳岸

古人送別有折柳的習俗，後來就用「柳岸」指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：「今宵酒醒河處，楊柳岸曉風殘月。」

樓蘭

《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。後來傅介子被派出使西域時，計斬樓蘭王，為國立功。以後詩人常用「樓蘭」代指邊境之敵，用「破（斬）樓蘭」指建功立業。如王昌齡《從軍行》：「黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。」

南浦

屈原《楚辭·河伯》「送美人兮南浦。」「南浦」指南面的水濱，古人常在南浦送別親友。後來常用來指稱送別地。如白居易《南浦別》：「南浦凄凄別，西風裊裊秋。」

三徑

陶潛《歸去來兮辭》有「三徑就荒，松菊猶存」的句子，後來就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰，先有是贈》：「明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。」

五柳

陶淵明《五柳先生傳》載：「宅邊有五柳樹，因以為號焉。」五柳先生是一位忘懷得失、詩酒自娛的隱者，也正是陶淵明的自我寫照。後來「五柳」就成了隱者的代稱。如王維《輛川閑居贈裴秀才迪》：「復值接輿醉，狂歌五柳前。」

鷓鴣

鳴叫聲似說「行不得也哥哥」，後多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：「江晚正愁余，山深聞鷓鴣。」

尺素

古樂府《飲馬長城窟行》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書。」後來「尺素」就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：「驟寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自饒郴山，為誰流下瀟湘去？」

典故集錦（之二）

斑竹：

湘妃竹。舜的妃子娥皇和女英，舜死後在湘水上啼哭，眼淚灑在竹子上，竹竿上都生了斑紋。唐劉禹錫《泰娘歌》：「如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝。」

連理枝、比翼鳥：

連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台遊玩時自投台下，大家拉他衣服，結果還是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：「七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」有了這些句子，難怪人們把結婚稱為「喜結連理」。

碧血：

常與「丹心」連用，歌頌為國捐軀者的忠貞。元鄭元佑《張御史死節歌》：》：「孤忠既是明丹心，三年猶須化碧血。」

長城：

南宋將領檀道濟自稱為「萬里長城」，後以此稱能抵禦敵人入侵的英雄人物。宋陸遊《書憤》：「塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。」

採薇：

殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之後，兩人不食周粟，隱居首陽山，採薇而食，終餓死。後以此喻隱居避世。唐王績《野望》：「相顧無相識，長歌懷採薇。」

獻芹：

《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之後，竟「蜇於口，慘於腹」。後來就用「獻芹」謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說「芹獻」。高適《自淇涉黃河途中作》：「尚有獻芹心，無因見明主。」

尺素：

語出古樂府《飲馬長城窟行》「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書。」後為書信的代稱。宋秦觀《踏莎行》：「驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。」

登高：

重陽節有登高習俗。唐王維《九月九日憶山東兄弟》：「遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」

東山高卧：

東晉謝安辭官隱居東山，後指隱居。唐李白《梁園吟》：「東山高卧時起來，欲濟蒼生末應晚。」

杜康：

傳說杜康(字仲寧)發明了酒，後以此作為酒的代稱。三國魏曹操《短歌行》：「何以解憂，唯有杜康。」

寒食：

節日名，清明節前一天或兩天。傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。該節由此而來。唐韓翃《寒食》：「春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。」

汗青：

古時字寫在竹簡上，先用火燒竹簡，使其乾燥，叫「殺青」；因烘時竹簡出水如汗，故又叫「汗青」。後指書稿、史書。宋文天樣《過零丁洋》：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」

紅豆：

南方的一種植物，又叫「相思子」。古人常用以象徵愛情或相思。唐王維《相思》：「紅豆生南國，春來發幾枝；願君多採擷，此物最相思。」唐溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》之二：「玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？」

畫眉：

西漢張敞夫妻恩愛，曾為其妻畫眉。後以此形容夫妻相愛。唐朱慶餘《近試上張水部》：「妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？」

典故集錦（之三）

青鳥：

傳說漢武帝七月七日在永華殿祭祀，忽有一隻青鳥從西方飛來，東方朔說這是因為西王母要來了。後以此為傳信的使者。隋薛道衡《豫章行》：「願作王母三青鳥，飛來飛去傳消息。」唐李商隱《無題》：「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。」

三徑：

西漢末，王莽專權，刺史蔣詡辭官隱居，在園裡竹陰下「開三徑」，只和羊仲、求仲兩人相交。後以此代指隱士居住的地方。東晉陶潛《歸去來辭》：「三徑就荒，松菊猶存。」唐白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：「明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。」

桑榆：

傳說太陽落在崦嵫，日影照在桑榆樹上。以此比日暮，後比喻人的晚年。唐劉禹錫《酬樂天詠老見示》：「莫道桑榆晚，為霞尚滿天。」唐王勃《滕王閣序》：「東榆已失，桑榆非晚。」

射天狼：

天狼，星名。古人以為主侵掠。後以「射天狼」比喻打擊入侵的異族。宋蘇軾《江城子.密州出獵》：「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。」

雙鯉：

古人寄信，將信結成雙鯉形狀。古樂府《飲馬長城窟行》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。」後因此將其比作書信。唐李商隱《寄令狐郎中》：「嵩雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。」「雙魚」同義。唐李白《贈漢陽輔錄事》：「漢口雙魚白錦鱗，令傳尺素報情人。」

黍離：

語出《詩經.黍離》，東周大夫路經西周故都，見其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之嘆。後以此表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。唐許渾《登洛陽故城》：「禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞？」

商女：

語出唐杜牧《泊秦淮》「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。」商女即歌女。後以此為不顧國家興亡而醉生夢死的典故。宋王安石《桂枝香》：「至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。」

投筆：

東漢班超年輕時，以替宮府抄寫公文為生。他曾投筆感嘆，要效仿傅介子、張騫立功異域，取爵封侯。後指棄文從武。唐駱賓王《宿溫城望軍營》：「投筆懷班業，臨戎想顧勛。」宋辛棄疾《水調歌頭》：「莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。」

陽關：

陽關，古關名，今甘肅敦煌西南。唐王維《送元二使安西》：「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」後譜成送別之曲，名《陽關曲》。唐李商隱《飲席戲贈同舍》：「唱盡陽關無限疊，半杯松葉凍頗黎。」

折柳：

漢代京城習俗，凡送遠客，都要送到長安東面的霸橋，並折柳枝相贈。後指送別。唐李白《春夜洛城聞笛》：「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。」

折腰：

陶淵明因不願為五斗米而向鄉里小兒折腰，遂辭官歸隱。後喻指屈身事人。唐李白《夢遊天姥吟留別》：「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開顏？」

沉魚：

春秋時期，越國有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱，在附近流傳開來。

落雁：

漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安寧。漢元帝為安撫北匈奴，選王昭君與單于結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日的日子裡，昭君告別了故土，登程而去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來「落雁」的代稱。

閉月：

漢獻帝的大臣司徒王允的歌妓貂嬋在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的養女長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面。因此，貂嬋也就被人們稱為「閉月」了。

羞花：

唐朝開元年間，有一美女叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季……想起自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才有出頭之日？」聲淚俱下，她剛一摸花，花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見，宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。「羞花」稱號由此而來。

典故集錦（四）

結草：

《左傳?宣公十五年》記載，晉大夫魏顆在父親死後，沒有依照遺言讓父親的愛妾殉葬，叫她改嫁了。後魏顆與秦杜回作戰時，見一老人把草打成結絆倒杜回，魏顆因而得勝。夜裡夢見老人對他說，自己是所嫁婦人的父親。後比喻真心實意地感恩報德。李密《陳情表》：「臣生當隕首，死當結草。」

洗耳：

意謂以接觸世俗的東西為恥辱。許由是古代傳說中的隱士。相傳堯晚年打算把君位讓給他，他逃到箕山腳下，農耕而食。堯又請他出山做九州長官，他到潁水邊洗耳朵，表示聽都不想聽。曹植《七啟》：「河濱無洗耳之士，喬嶽無巢居之民。」

倒屣：

急於迎客，把鞋穿倒。表示熱情迎接賓客。《三國志?魏書?王粲傳》中說，蔡邕十分賞識王粲的文才，聽說王粲上門求見，他來不及穿好鞋子，倒拖著就出門迎接。王維《輞川別業》：「披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前。」又作「倒履」。

青眼：

《晉書·阮籍傳》載，阮籍不拘禮教，能為青白眼。見凡俗之士，以白眼對之。嵇康齎酒挾琴造訪，籍大悅，乃對以青眼。青眼，眼睛正視，黑眼珠在中間。後因以「青眼」稱對人的器重或喜愛。杜甫《短歌行》：「仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。」

桃李：

喻指門生、學生。春秋時魏國有個大臣叫子質，他得勢的時候，曾培養和保舉過不少人。後來他因得罪了魏文侯，便獨自跑到了北方。在北方他遇到個叫簡子的人，就大發牢騷，抱怨那些受自己培養、保舉的人不肯為他出力。簡子聽後笑著說：「春天種下桃李，夏天便可以在樹下納涼，秋天還可以吃到果子；可是，如果你春天種下的是蒺藜，那麼，不僅夏天不能利用它，就是到了秋天它滿身長的刺還會刺人。」接著簡子又說：「所以君子培養人才要像種樹一樣，應該先選准對象，然後再加以培養。你選拔的人本來就是不應該選拔的啊！」這裡簡子以「種樹」來比喻「育人」，既形象又深刻。後來，人們就把老師培育出的人才喻稱為「桃李」。白居易《春和令公綠野堂種花》：「令公桃李滿天下，何用堂前更種花。」

爛柯：

古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，於是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴裡就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。後便以「爛柯」喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：「懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。」

秦晉：

春秋時，秦晉兩國為婚姻，後因稱兩姓聯姻為「秦晉之好」。《西廂記》第二本第一折：「倒賠家門，情願與英雄結婚姻，成秦晉。」

謝家：

唐宋詩詞不達意處常用「謝家」之典，這些典故所指意義上主要有二：①用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什麼人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：「譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。」這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：「似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。」②指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運於會稽山「修營別業，傍山帶江，盡幽居之美」。後用此事指居家的幽美。

哀鴻：

比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，「哀鴻」一語出自「鴻雁」。《詩·小雅·鴻雁》曰：「鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（勞苦）勞。」詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：「三更忽軫（悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。」寫的就是人民痛苦流離的生活。

梨園：

梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這裡培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。後世的戲曲班社常以「梨園」為其代稱，戲曲藝人稱「梨園弟子」。

收集：王善同

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