沙彌律儀　　悟道法師主講　　（第十八集）

沙彌律儀　　悟道法師主講　　（第十八集）　　2008/7　　中國廬江金剛寺　　檔名：WD11-002-0018　　請大家翻開《沙彌律儀要略增注》，第七頁第一面，我們從倒數第四行當中看起：　　「譬如四輩弟子。不勤修敬三尊。懶惰懈怠。欲求道果。不欲下三果。唯欲得第四無生果。亦為時人之所嗤笑。如彼愚人。等無有異。」我們昨天講到這段。上面是舉出《百喻經》的一個公案，這是一個比喻，說有一個愚痴的人，他看到一個富貴人家蓋了很莊嚴、很華麗的三層樓（在古代三層樓是富貴人家才有的），他就找一個木匠來，請這個木匠直接幫他蓋第三層。木匠就講，哪有不蓋第一層可以蓋第二層，沒有蓋第二層能蓋第三層的？這個愚人他就很固執，他說我不用下面那兩層，我只要上面的第三層。當時人家聽到就覺得很奇怪，大家都笑話這個人，怎麽可能有這樣的事情。弘贊律師舉出《百喻經》這個經文，也是比喻我們四輩弟子，四輩就是四眾弟子，在家二眾、出家二眾，「不勤修敬三尊，懶惰懈怠，欲求道果，不欲下三果，唯欲得第四無生果，亦為時人之所嗤笑，如彼愚人，等無有異」。就是像那個愚痴的人一樣，他不要下面兩層，只要第三層。譬如我們佛門四眾弟子，你不勤，勤就是認真努力來修學，敬就是恭敬，依照三尊就是佛法僧三寶，努力的來恭敬、修學，懶惰懈怠，這樣想求得道果當然是達不到的。　　這個道果，它也有個層次跟次第。「不欲下三果，唯欲得第四無生果」。下三果，昨天也跟大家大概報告，初果須陀洹，二果阿那含，三果斯陀含，這是小乘修學斷證果位的次第。第四無生果就是阿羅漢果。在小乘修學的階段，到了阿羅漢就算畢業，一個階段性的畢業，所以阿羅漢叫無生，也叫無學，畢業了。你要達到無生果，你沒有經過下面這三個果位的次第，怎麽可能達到第四無生果？當然不可能。你沒有先經過下面三個果位層次的修學，你一下說我就是要達到無生果，人家聽了也會覺得很奇怪，人家笑話，就如同那個愚人一樣，不要下面二層只要第三層。　　無生果這裡也有註解，無生果是阿羅漢果，「譯作殺賊、應供、不生」，不生就是不再來六道生死輪迴。他修到「至非想處」，到四空天最高的，他就斷思惑，「思惑斷盡」，他的定功已經超過四禪八定，進入第九定，在《楞嚴》講九次第定，就是聲聞乘極果，極果就是說他到達一個最高的位次，在小乘，好像我們小學讀到六年級就畢業了。「以其斷盡一切見思二惑，故謂之殺賊」。殺什麽賊？就是見惑跟思惑，見惑八十八品，思惑八十一品，這兩種惑斷了就得到極果。極果得到就是說你不會再到六道來生死輪迴，超越三界六道。他得到這個極果，「應受人天之供養，故曰應供。一世之果報盡，故永入涅槃，不再來生三界，故謂之不生」。無生就是不會再來六道投胎，生死輪迴，他不需要再來。不來他在哪裡？他就住在涅槃，在小乘叫做偏真涅槃。但是這個不是究竟，它只是一個相似，如果停留在這，還是不對的。有一些小乘的聖人，他證得涅槃就住在偏真涅槃，他也不來六道度眾生，也不想再向上提升，佛就呵斥這些人叫「焦芽敗種」。意思就是不求上進，好像你小學讀畢業了，你不想升學，就停留在那個地方。但是他最長，根據經上講，兩萬個大劫之後他還是會覺得自己有必要再提升，還是迴小向大。但是在這個當中就耽誤很長的時間，佛不希望大家耽誤時間，一分一秒最好都不要耽誤。這就是無生果，無生果就是小乘修學的次第。　　我們《沙彌律儀》跟比丘戒，這個出家戒，這是小乘戒。小乘戒在我們中國大乘佛教國家，小乘戒也都變成大乘戒，因為都有受菩薩大戒。泰國、斯里蘭卡，他們純粹是小乘國家，他們只有小乘戒。所以他們修學最高的成就只能證阿羅漢，不能成佛、成菩薩。小乘戒我們仔細看，都是屬於比較消極、止持，就是約束自己，自己得到解脫，沒有講到教化眾生這方面，主要是約束自己；菩薩戒就有約束自己，也有教化眾生。這是小乘戒跟大乘戒不同的地方。所以戒幫助我們證果，斷見思惑。　　「若不依三乘次第，先學大乘，亦復如是」。三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，菩薩是大乘，大乘佛法。如果你不先學小乘學大乘，也有困難。所以下面舉出《佛藏經》，佛也有這麽開示，「不先學小乘，後學大乘者，非佛弟子」。就是說你不先學小乘佛法，然後再學大乘佛法，這不是佛弟子。我們中國是大乘佛教的國家，但是也不可以疏忽掉小乘的修學。其實我們現在連小乘都談不上，人天乘我們都沒有這個基礎。其實小乘是建立在人天乘的基礎上。五乘佛法，應該念勝，現在大家都念成，念習慣了。五乘佛法，第一個是人乘，第二個天乘，第三聲聞乘，第四緣覺乘，第五菩薩乘，這叫五乘佛法。聲聞、緣覺是小乘，菩薩是大乘，這三個合起來叫三乘佛法。小乘建立在人天乘的基礎上，現在我們講說修小乘，《沙彌律儀》是在修小乘，在淨業三福是屬於第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，屬於第二福。第二福建立在第一福的基礎上，第一福是人天乘，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，人天乘的佛法。　　我們現在實在講，連小乘的條件都還不夠，連做人的條件都還沒有，所以我們現在講小乘，對我們來講還是太高了。但是現在我們怎麽樣？小乘叫小學，緣覺算是中乘，也有經典講中乘。人天叫幼兒園，幼兒園這是小班，這是大班。我們現在連幼兒園都沒有，然後進入大乘，現在聽《華嚴經》是一佛乘。我們現在幼兒園都沒有，我們現在是這樣的程度。我們現在連做人都不會做，怎麽能作佛？大家想一想可能嗎？有一尊佛是不會做人的佛嗎？有沒有？我成佛了，但是我不懂得怎麽做人，有沒有這樣的佛？有，不是覺悟的佛，是迷惑顛倒的佛，就是我們現在這樣，因為人人都有佛性。我們有佛性，你要開發我們的佛性，還是要有這些基礎。所以老和尚為什麽現在一直在強調《弟子規》，他為什麽一直強調？因為看到我們現在學佛的人都不懂得做人。你人都做不好，你怎麽去作佛？特別我們出家人，出家人剃這個頭是不好玩的，不是剃了很好玩，是很不好玩的。為什麽？你出家剃了頭，這個形相就代表佛教，佛法就是要教化眾生的，我們自己都修不好，我們怎麽去教化眾生？我們拿什麽去教化眾生？自己這個人都做不好。我們出家人，人家都稱我們什麽師什麽師，師就是說以你為老師，向你請教，他不會做人，我們要教他做人。我們自己都不會做，我們怎麽可能會教他？就沒有辦法教他。　　所以現在老和尚提出一個規定，就是說以後要來剃度，要先學兩年的《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》。不是學了就算，學了要及格才可以，才能給他剃度。剃度之後，學《沙彌律儀》，學會了，真正落實了，再去受戒。現在他老人家提出這樣的條件。當時我出家的時候老和尚還沒有提出這個條件，所以我出家了。這個也是因緣，現在最近這二、三年老和尚都提出這個條件，所以現在要出家必須要有這樣的條件。最近有一個馬居士，在澳洲認識的，他要跟我出家，他來給老和尚報告。老和尚說不可以，先到中心來，現在在中心受訓。老和尚說等到百七之後，中心受訓，受訓之後才能剃度。老和尚定了這個條件是正確的，這個可以提升我們出家眾的水平。我們現在也不要怪社會的人士對佛教生不起恭敬心，因為我們出家人，包括四眾弟子，表現得讓社會大眾覺得不怎麽樣，可能我們修的還比他差，他的修養還比我們好，他怎麽會生起恭敬心？當然不會來學習。古時候出家人他的確有達到那個水平，所以連皇帝都尊重，都拜他做老師。　　我們現在學習，知道有個基礎，這個是非常重要的，這也是一個比較嚴肅的問題。現在大家已經剃了頭，頭剃了，剃了我們要補習這個功課，我們還是要從這個基礎來學習。先學做人，學做人就是你懂得怎麽跟人相處，會不會做人就是懂不懂人與人相處。這個答案就出來了，如果我們跟這個合不來，跟那個合不來，這表示我們還不會做人。這個我們在道場看得非常多，有的人他就是沒有辦法跟人相處。不是說大家不順他，大家都順他，他也生煩惱，問題是這樣。大家都遷就他，他還是要生煩惱，因為煩惱不是人家給他，是他自己心裡生出來的，不是人家給他的，他自己也會跟自己過不去，這是什麽？不懂做人。所以老和尚為什麽要提倡《弟子規》？做人就是《弟子規》，你沒有《弟子規》，你後面的都學不成，沒辦法，因為你人都不會做。要學《弟子規》，《弟子規》是我們的根，現在老和尚給我們規定的一個功課跟標準。現在人，你不要看他念到博士班，博士我們到外國接觸很多，那個博士比沒有讀書的還不會做人。有一些老人家他還有受到傳統舊的教育觀念，他還懂得做人。他雖然不認識字，文化水平不高，但是人情事故，待人處世的道理他懂，他有學過。現在年輕人這些都沒有，大人也沒教，他也不懂，學校也沒有教，社會也沒有教。不相信，你可以去跟一些博士接觸一下，博士都是什麽？個個貢高我慢，那就是不懂得做人。　　我們現在來學習《沙彌律儀》這段話，我們再看看老和尚最近提倡的這些基礎課程的修學，強調又強調，幾乎每一堂課講經他都會提出來。他提出來，一直不斷重複提的，表示這是最重要的，而且是當前最迫切需要的。這個如果學不會，你要學後面就有困難，好像地基，《弟子規》就像地基，挖的地基。大家有沒有看過蓋房子？蓋房子你要先挖四四方方的，柱子，最底層的鋼筋打上去，然後鋼筋再升上來，那最底層的就是《弟子規》。柱樑都打好了，地鋪起來再造地梁，這就是《感應篇》、《十善業道》，小乘。這就像三層樓一樣，這是第一層、第二層、第三層。一佛乘是成佛，最高層次，成佛。所以我們學習沒有按照這個次第，我們怎麽學都學不成。現在看到我們佛門四眾弟子修學都有障礙、有困難，現在老和尚這麽強調給我們講，也是給我們一個很明確的答案，就是說我們缺少這個基礎的修學。　　你沒有先學做人，你自己做錯事不知道，你自己做錯了以為自己是對的，問題就出在這裡，會隨順自己的煩惱，我們凡夫都會這樣。所以不能相信我們自己的意思，我們現在會隨順自己的煩惱。所以為什麽我們修學，古來唐朝時代，「百丈立清規，馬祖
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