【圖文】如何磕長頭

【圖文】如何磕長頭

磕長頭者

磕長頭示意圖

什麼是磕長頭？

「磕長頭」是藏傳佛教信仰者最為至誠的禮佛方式之一。

藏傳佛教認為，表達對佛陀、佛法的凈信和崇敬，身（行動）、語（語言）、意（意念）三種方式不可或缺。磕長頭是體現"身敬"（通過具體行動表達虔誠之心）的一種途徑。實際上，那些極這虔誠的朝聖者，在五體投地（身敬）的同時，口中在不斷誦佛（語敬）、心中則一直念著佛（意敬），三者得到有機結合。

磕長頭有長途、短途、就地之別-不憚千百里之遙，不辭數月甚至經年之艱辛，匍匐於泥沙冰雪之上，風餐露宿，朝行夕止，執著地向拉薩推進，如公路沿線所見者，屬於長途；圍繞寺廟、神山、聖湖、聖跡，短則幾個時辰、長至十天半月，如在各處環形轉經道所見者，屬於短途。無論長途短途，皆為「等身長頭」：每伏身一次，便順手作一記號，起身後前行至記號處，如此周而復始；晚間休息後，需從昨日所止之處啟程，日復一日，鍥而不捨，執著向前。另有一種支持每日就地磕長頭的方式，或在自家佛龕之前，或在附近寺廟大殿門前，恆心不渝，常年不輟，久而久之，磐石、地板被磨得光可鑒人，甚至形成溝槽（大昭寺前即有明證）。篤信之誠，堅石可穿，令人感嘆。

如何磕長頭？

禮拜作觀五體投地磕長頭法

頂禮者，能使三業清凈，對治我慢意。必須三門全磕，五體投地，一禮一贊，如法作觀，功德始大。

經云：初合掌印於額部，想佛身功德，當得金剛身果；次合掌印於喉間，想佛口功德，當得六十支佛音果；再合掌中印於心間，想佛意功德，當得意金剛果。

一、五體投地頂禮式。身之四肢兩掌兩膝及額間部完全觸地。是謂五體投地頂禮。

《菩提道次第修習加行六法妙道入門經》注及《兜率天讚歎經》、《三修道根本常演中道修法妙語明燈經》注云：頂禮時頭額不觸地，當來墮落懸頭地獄；若生人中，則受駝背殘疾之苦。又五體投地後，同時全身應即起立，起時兩手不可向背後伸展。《讚歎經》注引據丹巴戒索大師云：頭伏地久停不起，將來生畜生道中，得鱷魚身；如生人中，身不美觀，愚而無智；起時兩手若向背後伸展，則生邊地，不聞佛名。（五體投地後，兩手掌落地同時身體應即起立，兩手不向上翻，以經中及藏地禮儀，均無翻手之說。每見漢地磕頭，皆翻其兩手，掌心向上不知系據何經典。若謂掌心向上，系頂禮佛足之意，按諸經典，雖有頂禮佛足之說，但其儀式，並不如此。茲據《授比丘戒儀軌》云：佛住世時，說法講經，座下諸君若有啟請，右繞三匝，頂禮佛足，系以兩手抱佛菩薩之雙足，頭觸其膝下小腿相併之間，為最敬之禮。於佛涅槃以後，凡受圓滿具足戒時，仍然行此大禮。今漢地磕頭以翻手為頂禮佛足者，或即由此傳訛，亦未可知也。）

二、全身頂禮式。准前五體投地法，兩掌兩膝著地，同時兩掌向前用力推出，隨將兩腿同時伸直，全身平伏地上，所謂磕大頭者是也。磕大頭為學習藏密者首先修習之法，藏密以磕大頭十萬，為四加行之一。所謂四加行者，即（一）皈依。（二）供曼達。（三）磕大頭。（四）百字明。此為四加行。（此外尚有六加行，即一、繞塔，二、印塔，三、造像，、四、六字大明咒，或本尊咒，五、燒施，六、宗喀巴大師贊是也。連前面之四加行合稱為十加行。）每一加行，應修十萬，以植修密法之基礎，然後修持任何本尊法之法，自不患不易成就矣。此乃西藏黃教之定軌也。茲將磕大頭法，說明其義於後。磕大頭者，先制一木板，其長度約與自身及兩手相等，須平滑無節，即長約七尺寬約三尺一板。板之前端，須較後端高出二寸，手放地上，如不制木板，則於光滑地板行之，亦可。對面懸掛「上師佛會圖」（上海有正書局可購）（以為觀想之用，如系禮塔，或禮拜舍利，則不供像。）對像端正立定，兩足並齊，乃恭敬合掌於胸前。然後上舉至頂，由上下移，初住額間，此時觀想對面上師額間「嗡（藏文）」字放白色光，下照自身額間，斯時自身身業消凈，頂禮於「佛部」諸尊，祈求加被，是為「身頂禮」。次住喉間，觀想上師喉間「阿（藏文）」字放紅色光，下照自身喉間，斯時自身口業清凈，頂禮於「蓮花部」諸尊，祈求加被，是為「口頂禮」。次住心間，觀想上師心間「吽（藏文）」放藍色光，下照自己心間，斯時自身意業清凈，頂禮於「金剛部」諸尊，祈求加被，是為「意頂禮」。三業既凈，然後展開兩手。匍匐於地，兩手掌用力向前面，同時推出，兩足亦同時伸直，使全身平伏地上，隨將伏地之兩手，由上移下，兩腿亦同時起立，如是循環，隨力多磕。如兩手掌生痛，可用兩塊小棉絮墊於掌下為助。初磕時必有氣喘頭眩之患，則不妨量力行之，入後逐漸增加，若每次能磕至千數以上，則身輕如羽矣。未磕頭之前，於兩足立定合掌時，行者須先誦下咒（變億咒）：「嗡　那麼曼殊沙哩耶，那麼蘇沙哩耶，那麼烏答嘛沙哩耶，梭哈。」《善逝經》云：起初頂禮時，先將以上咒詞一禮一誦三次，則以後頂禮一次，即有變億之力量。《薩扎請問經》云：若照以上頂禮法，向佛像或佛經佛塔頂禮者，來世升天，若生人中，得人恭敬。《聖觀世音經》云：依上法向佛經塔頂禮者，若生天上，即為天王，若生人中，即為人王，所在之處，不虞貧乏，生生世世，得人恭敬，決定無疑雲。

念誦「那麼曼殊沙哩耶」等三句咒詞時，觀想自身化為多身，其數與所在地微塵之數相等。頂禮時身體著地，須迅速而下，猶如寶刀斬樹榦應手疾倒之狀，斯時應作觀想，觀想法，有種種不同茲分述於後（初磕時不可太快快則傷氣）。

觀想一：右手五指從大拇指數起，表布施、持戒、忍辱、精進、禪定等之五波羅密，與左手之智慧波羅密相合，是為六度，依之直趨十地五道故。又右手錶「方便」，左手錶「智慧」。兩手合掌，即從方便與智慧門中，成就「色」「法」二身意。

觀想二：左手錶「智慧」，右手錶「方便」，兩手伏地時，用力前推，即以智慧之利劍，將八萬四千煩惱，悉行斬斷，再用方便之舟筏，將一切眾生，渡登彼岸意。

觀想三：有害於我者，皆系四魔，天魔、陰魔（又名蘊魔）欲魔、死魔。今伏地用力一推，即將四魔驅逐，無復為害。

觀想四：觀想本人化身萬千，同時向無量數佛菩薩頂禮，願以此功德，度盡諸有情，推開地獄門，悉證菩提果。以上四種觀想，可擇其一二，依法作觀，功德無量。此外尚有密法之觀想，即右手錶「生起次第」，左手錶「圓滿次第」二手相合，成熟度脫之道；又右手主脈五氣息，與左手支脈五氣息，二者相合，兩脈氣息，聚於心間，成就「止」「觀」雙運道，此義甚深，可於本師前求口訣。念咒時一面念，一面觀想，念畢，接誦：宗喀巴大師贊（此贊即大師心咒，念誦功德，見前說。），贊曰：（略）

釋迦牟尼佛心咒：（略）

或念懺悔文（磕大頭時，念此文能懺業障。）

「往昔所造諸惡業　皆由無始貪嗔痴　從身語意之所生　一切我今皆懺悔」

禮塔變億咒（此為寶幢佛心咒，對塔禮拜此咒，能變億數，功德不可思議。）

（略）

上咒禮塔時，每一禮拜，念咒一遍，變為億數，功德最大。

（謹按：學佛人因缺少運動，往往有胃病及失眠證，以及種種病苦，若依此磕大頭法行之，則全身血脈流通，比任何運動為佳。蓋其他運動，如太極拳等類，雖能有益身體，但不能消除業障。此一禮一贊，三業清凈，將吾人無始以來之根本業障，完全拔除，為一舉兩得之最大功德。且就藏經中《起正二分》云：人之兩掌兩膝間（即磕頭四處著力部分），通乎全身兩脈，每日磕頭，使其兩脈鬆動且無中風之患；且人當命終時，四大分離，最為痛苦，地大分離，即有全身抽筋之苦，此為人所共見。如平時預將此十萬大頭磕過，命終時可免風動抽筋之苦，即死後亦身軟如棉，使得正念現前，一心往生。妙哉妙哉，非佛不能說此法，非藏密無由知此法，願見聞者，依法行持，並願廣為宣揚，凡有見聞，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。）

磕長頭」為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。 於行進中磕長頭 信徒們遵循這樣的程序：首先取立正姿勢，口中念念有詞，多為誦六字真言，讀作「啊嘛呢叭咪哞」，是印度佛教密宗的「真寶言」（似漢地佛教徒常誦的「南無阿彌陀佛」。一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過頭，然後行一步；雙手繼續合十，移至面前，再行一步；雙手合十移至胸前，邁第三步時，雙手自胸前移開，與地面平行前身，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，後全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開始。在此過程中，口與手並用，六字真言誦念之聲連續不斷。 原地磕長頭 於殿堂之內或外圍，教徒們與信徒們身前鋪一毯，原地不斷磕長頭，只是不行步，余者與行進中的磕長頭一樣，或還願，或祈求保佑，賜福免災因不同心理意願，而猶入無人之境；教徒們認為在修行中，一個人至少要磕一萬次。叩頭時赤腳，這樣才表示虔誠。圍繞著寺廟磕長頭 依順時針方向自寺院正門開始，面向寺廟側向行進磕頭，亦是三步一磕，繞寺而行；或側向寺廟，向前叩進，亦為三步一磕，口誦六字真言
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