[轉載]人一生要讀的60首古詩【作者簡介及作品賞析】（2）

16、《無門關》慧開（南宋）春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。注釋：①《增集續傳燈錄》卷二作「良渚人」，今查《宋史·志第二十·五行五》，「淳熙十二年，仁和縣良渚有牛生二首，七日而死……」「仁和」，五代時期的梁朝所置，到明清時，與錢塘同為浙江省治，杭州的府治同樣在設在這裡。到了民國年間，將仁和與錢塘歸併入杭州。這裡的「良渚」，應當就是杭州地域的一個小地名。②按：依照慧開的法嗣傳承，其法統如下：楊岐方會→白雲守端→五祖法演→開福道寧→大溈善果→大洪祖證→月林師觀→無門慧開→瞎驢無見→鐵念。 ③《周易·繋辭上傳》：「易，無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此！」慧開的援引就是此句。④《趙州語錄》載：「問：『世界變為黑穴，未審此個落在何路？』師云：『不佔。』學云：『不佔是什麼人？』師云：『田厙奴。』」（中華書局1994年版《古尊宿語錄》216頁）對於「田厙奴」這個辭彙，諸多辭書都無記載，獨在《碧岩錄》卷六中，對此有詮釋：「田厙奴，乃福唐人；鄉語罵人，似無意智相似。」（《大正藏》T48,P191上）原來，這「田厙奴」就是指鄉村中的那些富有的守財奴。⑤「大衍之數」：《周易·繋辭上傳》：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，故再扐而後掛。」其實，在這裡，安晚等人這種對慧開著作的續後完全是多餘的。假如能夠直接悟入，一則公案便綽綽有餘，否則如同《碧岩》一樣百則尚少。因而，在此對於這種狗尾續貂的文字一概節略。作品賞析：慧開及其著作《無門關》禪宗發展至趙宋為之一變，伴隨著有宋一代「鬱郁乎文哉」的時代精神，「文字禪」這種樣式也應運而生了。從汾陽善昭的頌古問世以來，雪竇重顯、丹霞子淳、宏智正覺等禪師均有頌古之作流傳，至圓悟佛果的《碧岩錄》（一作《碧岩集》）刊行，則集有宋文字禪之大成。佛果的《碧岩錄》曾被譽為「宗門第一書」，但長期以來，人們對於這部著作歷來毀譽參半，如果站在「文字禪」的角度來評價它，則仍然不失為一部禪門佳構。然而，此書儘管體例完善，文字精美，但全書繞路說禪，與獅子滾雪球相似，雖然老是那幾個現成的解數，卻總是盤住不放，反覆展開，因而顯得枝蔓過多，有失禪門當下即得、痛快淋漓的作風。相形之下，慧開的《無門關》雖然文字簡潔，篇幅短小，但要比《碧岩錄》單純直接的多，對於引導叢林的參學，有著切實的受用，因而至今為叢林所重。慧開（1183年～1260年）號無門，俗姓梁，杭州錢塘①人，是南宋時期楊岐派的禪師。慧開幼年出家，禮天龍肱禪師為受業師，爰廣習經論，參學勤恪，具足了一位精進志道的大德的本色。稍長後，慧開曾在南峰（殆杭州城外的南高峰）石室獨居禪思，前後積於六稔，此後遂叩謁諸方尊宿。後來，慧開到蘇州的萬壽謁見月林師觀禪師，師觀讓他緊緊看住一個「無」字，慧開謹依師教修持，「經於六年，逈無入處」。於是，慧開發誓減少睡眠，日夜精進，《增集續傳燈錄》載他「每至困時，廊下行道，以頭向露柱磕」（《禪宗全書》16冊571頁）。有一天，慧開站在法座邊，忽然聽到齋鼓聲，他於是豁然有省，乃述偈曰：「青天白日一聲雷，大地羣生眼豁開；萬象森羅齊稽首，須彌跳舞三台。」（同上）第二天，慧開向師傅通報他所證悟的心得，師觀問他「何處見神見鬼了也」，慧開便喝，師觀也喝，「自此機語脗合」。從慧開的這一悟道因緣來看，他是通過死死咬住話頭參究而最終開悟的；另一方面，師觀的接機仍然保持著始自臨濟時期的行「喝」的作略，臨濟家風，至此尚葆春色。關於「看話禪」這一宗門作略，其理論的系統化自然是在大慧宗杲（1089年～1163年）之時，但在宗杲之前，「看話頭」的作略早已在叢林中興起。據《頻伽藏》所收的《宛陵錄》所載，黃檗希運曾經提出過「若是個丈夫漢，看個公案」的主張，但對這一記載，後人畢竟多不相信。然而，在《古尊宿語錄》卷二十二《黃梅東山演和尚語錄》中，卻有這樣一段記載：上堂：舉「僧問趙州，『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』僧云：『一切眾生皆有佛性，狗子為什麼卻無？』州云：『為伊有業識在。』」師云：「大眾！你諸人尋常作么生會？老僧尋常只舉『無』字便休，你若透得這一個字，天下人不柰你何。你諸人作么生透？還有透得徹底么？有則出來道看：我也不要你道有，也不要你道無，也不要你道不有不無。你作么生道？珍重！」（中華書局1994年版《古尊宿語錄》417頁）五祖法演（1024年～1104年）在這裡所提倡的「尋常只舉『無『字便休，你若透得這一個字，天下人不柰你何」，無疑代表著「看話禪」理論的先聲，而在慧開的《無門關》中，「狗子佛性」也成了四十八則公案中的開篇第一則。自然，將「看話禪」理論發展到極為圓熟地步的還得數大慧宗杲禪師，他在《答富樞密》中，對此作了詳細的論述。但將妄想顛倒底心、思量分別底心、好生惡死底心、知見解會底心、欣靜厭鬧底心一時按下，只就按下處看個話頭。僧問趙州「狗子還有佛性也無」，州云：「無。」此一字子，乃是摧許多惡知惡覺底器仗也。(《大正藏》T47,p921下)這就是說，參禪必須將一切分別意想全部放下，用通身的力量去提起一個念頭，死死看住「狗子還有佛性也無」的「無」字，從而達到摧毀一切惡知惡見的目的，以見性開悟。在具體的看話頭的禪修運作當中，宗杲還提出了更為詳細的要求。他說：不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量卜度，不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計，不得揚在無事甲里，不語向舉起處承當，不得向文字中引證。但向十二時中、四威儀內，時時提撕，時時舉覺：「狗子還有佛性也無？」云：「無。」不離日用。試如此做工夫，看月十日便自見得也。（同上）在這裡，宗杲一連用了八個否定句來杜絕學人的擬思，防止學人遁入「看話」的歧路。其中，第一是不得將「無」當作「有無」的含義來理會，第二是不得將「無」當作道理來領會，第三是不得向意識領域裡去作邏輯推理，第四是不得向師傅的揚眉瞬目處去猜度，第五是不能在言語中推斷，第六是不能將「無」拋棄在無事的意念之中，第七是不能在舉起這則公案時去承當（謂不能順著公案的本意去理會，而要離開公案的原意去參究），第八不能到經論的文字中去引證。就這樣，宗杲試圖迫使學人在看住「無」這個話頭時，達到破斥一切妄想執著的目的，直至學人最後連這個「無」也打破，超越一切有為的境界，實現學人對禪法的實踐體驗為止。宗杲的這一禪教主張，一度曾在叢林里產生了很大的影響，以「看話頭」為途徑而悟道者，在叢林中比比有之，慧開的師父師觀就是通過這一途徑悟道的。據《釋鑒稽古略續集》所載，師觀當年因參「本來人」這個話頭，久而有省，乃述偈曰：「本來人，本來人；無腦無頭作么尋？驀然揪著個鼻孔，試看元來是白丁。」（《大正藏》T49，P948下）由此可見，慧開師徒均是以「看話頭」作為途徑參究開悟的，因而「看話頭」勢必會對他的開示後學帶來很大的影響，甚至在他的著作《無門關》中，也打上了深深的烙印。然而，儘管「看話禪」對慧開的禪教所產生的影響是相當深遠的，但在慧開的開堂說法之中，仍然堅持了始自曹溪以來的頓法宗旨。從他的那則著名的上堂開示中，便可以見出這一特色來。「是非長短耳邊風，切莫於中覓異同；要得八風吹不動，放教心地等虛空。慈受老人只解順水張帆，不能逆風把柁，黃龍又且不然，是非都去了，是非里薦取，何故聻！幾度黑風飜大浪，未曾聞道釣舟傾。」（《禪宗全書》16冊571頁）在這裡，慧開強調的是一種「等虛空」的境界，即放舍一切分別對待心理，用一種平等的心量去觀照宇宙萬物，從而實現頓悟，徹見萬法的本來面目。慧開在平時也是不斷地提撕學人努力去揩磨自家的「靈台」，以平常心來接待南來北往的學人，他以「不瞋也不笑，也無下，也無高」的那樣「一種平懷」來接機，無疑也是一代禪門大德所具有的風範。慧開在師觀門下得法之後，嗣法為楊岐八世孫②，開法於安吉報國寺，隨後歷遷隆興天寧寺、黃龍翠岩寺、蘇州開元寺、靈岩寺、鎮江焦山寺、金陵保寧寺等道場。晚年，慧開住於西湖畔，學人扣問甚眾，宋理宗曾召他到選德殿說法，並為理宗求雨靈驗，聲譽載於道俗。據《五燈嚴統》卷二十二所載，慧開當年為宋理宗求雨，「還而默坐」，理宗派內侍問慧開原由，慧開說：「寂然不動，感而遂通。」不久便下起了大雨，於是獲得理宗「佛眼禪師」的賜號。在這裡，慧開回答理宗的話，顯然是援引了《周易》中的語句③，由此可見，作為一代禪門高僧，慧開不但深通禪法，而且還能貫通「三教」，因而他開法時具有無礙的辯才，博得朝野的尊重。《無門關》一書是慧開在紹定二年（1229年）為宋理宗祝壽而編纂的，具體參與編次的人還有彌衍宗紹，全書共收錄四十八則公案，每則公案之後均附有慧開的評唱與頌古。據慧開的《自序》所載，這四十八則公案是從他平時開示學人時所拈提的古則中精選出來的，因而頗具禪修的實踐指導意義。慧開儘管深得宋理宗的龍恩，但他一直堅持嚴格律己的修持原則，堪為禪門中的大德。據傳慧開「形枯神朗，紺發蓬鬆，常著弊垢之衣，眾人奉其為開此道之先鋒」，其道風高尚，由此可見一斑。在平時，慧開總是苦心規勸學人：「寒時急用底物，趁暖著些針線，忽然臘月到來，免致腳忙手亂」（《大正藏》T51,P708中），這些均足以體現他對修持的精進，也足以體現他對座下禪和關愛的那一片婆心。《慧開語錄》載他圓寂前七天曾命人為他造塔，塔城後，慧開索紙寫偈曰：「地水火風，夢幻泡影，七十幾年，一彈指頃，孝子順孫休戀慕，八臂那吒攔不住……」（《禪宗全書》42冊29頁下）然後，慧開親自走進塔去，書偈完畢，跏趺而逝，是年為宋理宗景定元年四月七日，世壽七十八,有《語錄》兩卷傳世。平心而論，在宋代禪師的著作中，惠（一作「慧」）洪不但著作等身，而且也佔盡風流，其《林間錄》、《禪林僧寶傳》、《冷齋夜話》、《石門文字禪》等十餘種著作，均已流傳後世，造成了深遠的歷史影響，因而不少學人都將惠洪的著作列入文字禪之中。若克實而論，惠洪一生的文字雖然十分精美，但就其實質而言，充其量只能算是「禪文字」，而遠非「文字禪」。因為，像《林間錄》與《冷齋夜話》之類的著作，只是筆記體著作；《禪林僧寶傳》等作品，只能算是史傳體作品；《石門文字禪》也名不副實，頂多算是優美的文學作品；其餘如《志林》、《寂音尊者智證傳》、《楞嚴尊頂義》、《圓覺皆證義》、《金剛法源論》、《起信論解義》等著作，均非直接指導學人蔘究禪法的著作。而始自汾陽以來的頌古等作品，雖然落入了語言文字之中，但它通過玄言韻語來表現，其要旨不外乎是要給學人的參究禪法提供一隙之明，因此可以列入文字禪著作的範疇之中。而文字禪著作發展至《碧岩錄》之後，則標誌著文字禪著作的創作已經達到登峰造極的地步。《碧岩錄》在每個古則公案舉出之後，均加有著語；然後輾轉評唱開去；繼而又頌古並加入著語；最後又加垂示：就這樣，每則公案均由本則、著語、評唱、頌古與垂示五個部分構成，成為一種完整的文字禪體例，也為後世的文字禪著作如《從容庵錄》、《請益錄》、《虛堂集》、《空谷集》等書創作的定例，從而形成了一種相對固定的文字禪著作體例。佛果對於禪文字語言的駕馭能力相當強，《碧岩錄》無寧也是具有極強的文學性的文字禪著作，而且在《碧岩錄》中還保留了大量的唐五代時期的語言材料，為我們研究這一時期的語言提供了豐富的素材。例如《趙州語錄》中的「田厙奴」一語，各種辭書均無詮釋，賴《碧岩錄》卷六加以解釋④，讓我們對唐人的這一俚語有了一個確切的理解。但《碧岩錄》在具有種種優點的同時，也無可諱言地存在著不少缺陷，日本學人忽滑谷快天在《中國禪學思想史》一書中曾有指出，筆者在《無門關》中的「迦葉剎竿」中也有指出，在此就不再一一贅言。儘管《碧岩錄》的問世對文字禪作出了劃時代的貢獻，但作為當下即得的禪法，在佛果的筆下左盤右繞地委曲道來，其中畢竟平添了不少枝節，自然也使得禪道日益遠離了曹溪的頓旨。《禪林寶訓》卷四載：教外別傳之道，至簡至要，初無他說，前輩行之不疑，守之不易。天禧間，雪竇以辯博之才，美意變弄、求新琢巧，繼汾陽為頌古，籠絡當世學者，宗風由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出己意，離之為《碧岩集》，彼時邁古淳全之士，如寧道者、死心、靈源、佛鑒諸老，皆莫能回其說。於是新進後生，珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，莫有悟其非者。痛哉！學者之心術壞矣。紹興初，佛日入閩，見學者牽之不返，日馳月騖，浸漬成弊，即碎其板辟其說，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之，衲子稍知其非而不復慕。然非佛日高明遠見，乘悲願力救末法之弊，則叢林大有可畏者矣！(《大正藏》T48,p1036中~p1036下)佛日即佛果的門人大慧宗杲，他之所以要銷毀乃師的著作《碧岩錄》的刻板，實質上在於《碧岩錄》的雕音作蔚誤導了天下不少禪和。據說當年宗杲見學人入室時下語不凡，遂對他們加以勘驗，而邪鋒立挫，經仔細一查問，才知道他們原來是從《碧岩錄》中拾來的現成語句，由此見出該書對後學的貽誤非淺，宗杲才下決心去銷毀其師傅的心血之作《碧岩錄》。可見，《碧岩錄》作為文字禪，它既是一部成功的著作，同時又是一部毀譽參半、極具爭議性的著作。與《碧岩錄》相比，《無門關》的文字就要顯得簡潔明快得多，它非但文字不足《碧岩錄》的十分之一，而且體例也遠比《碧岩錄》要簡要得多。然而，作為文字禪著作，《無門關》幾乎有著與《碧岩錄》同等的歷史地位，它與《碧岩錄》一道代表了趙宋文字禪的雙璧，其中自有它獨特的禪學與歷史價值。第一，《無門關》所選的公案非常精當，數量也不及《碧岩錄》的一半（《碧岩錄》以雪竇的《頌古百則》為底本，《無門關》僅僅精選了四十八則公案）；第二，《無門關》的每則公案均由本則（公案）、評唱與頌古三個部分組成，結構緊湊，不似《碧岩錄》那般枝蔓蕪雜；第三，《無門關》無論是評唱或是頌古，用語均簡明扼要，直指學人心地，並無那種雕琢的弊病。因而，在指導學人蔘究禪法方面，《無門關》要比《碧岩錄》更加切合禪教實際，更加具有實際的使用價值，因而歷來為叢林所珍視。我們首先來看看《無門關》的評唱。《無門關》在舉出每則公案的古則之後，都是只用極為簡潔的數語加以評唱，或啟發學人直下參究，或激發學人的疑情，使之援疑而悟。綜觀《無門關》的評唱用語，大抵有如下幾種形式：一是順水推舟，緊拶學人悟入。例如「百丈野狐」這則公案，慧開在舉出古則之後，便加以評唱說：「不落因果，為甚墮野狐？不昧因果，為甚脫野狐？若向者里著得一隻眼，便知得前百丈，贏得風流五百生。」所謂在這裡著一隻眼，也就是順著古則本身的關鍵點向上提撕，從而逼拶學人當下悟入。二是釀造一種禪法的境界，使學人得以悟入。例如在「奚仲造車」這則公案中，慧開在舉完古則之後，評唱道：「若也直下明得，眼似流星，機如掣電。」這無疑給學人提供了一種如同離弦急箭式的禪機，從而給學人的設身處地地悟道，營造一種良好的氛圍。三是採用「好肉剜瘡」的作略，平空去否定古德的見地，以激發起學人的疑情，從而使之悟入。例如「干峯一路」這則公案，慧開在評唱中說：「世上應無直底人，正眼觀來，二大老總未識路頭在。」這「二大老」就是干峯與雲門，連他們這樣的大德也不能識別路頭，這勢必會使學人立即產生很大的疑情，從而援疑悟入。其實，像慧開這樣用援引古則加以評唱的方式來施教，早在中晚唐至五代時期的叢林便已蔚然成風。在《洞山良價禪師語錄》中，收有不少的舉古則以供學人蔘究的例子，參見《大正藏》卷四七、頁五一二。其中，洞山在舉五泄禪師的公案之後，便當即指出：「當時不是五泄先師，大難承當；然雖如是，猶涉途在。」這便給了學人一個疑團：到底這個所涉的路途何在？這與慧開上面的評唱，幾乎找不出二致來。又如洞山在舉鄧隱峯參學石頭門下的剗草古則之後，當即扣問「還有堆阜么」，這無疑也是在直下迫使學人悟入。到了後世，舉古之風更為盛行，在雲門、法眼等一批大德的《語錄》中，收錄了大量的舉古因緣，在此就不一一列舉了。可見，慧開的這種舉古則因緣之後的評唱，完全是對叢林舉古傳統的如法繼承與發揚，使得《無門關》與盛事文字雕琢的《碧岩錄》之間，形成了鮮明的差異。相形之下，《碧岩錄》適合於當作文字禪來玩味，而《無門關》純是借古則因緣當「敲門瓦子」以啟發學人悟道，因而適合於用作宗門教學。我們再來看看《無門關》中的頌古。慧開在《無門關》的頌古中除了繼承始自汾陽以來的傳統之外，更為注重將頌古落實在學人的參究上，使之與評唱文字一起形成一個渾然完美的整體。在慧開的四十八則頌古之中，每則頌古都只有四句，非常簡潔。而每則頌古的句式則非常靈活，有的三言、有的四言，也有五言、六言或七言的，還有的是參差雜言（如「大力量人」的頌古就是七、七、七、四字的句式）的句式。綜觀其頌古，有的頌古緊扣評唱，深化評唱中引發的禪機，如「香嚴上樹」、「南泉斬貓」、「清稅孤貧」等公案中的頌古，就是屬於這一類型。有的頌古則卒章顯志，提出參究的核心，如「洞山三斤」中的「來說是非者，便是是非人」與「大力量人」中的「請續一句」等頌古，均屬於這一類型。自然，在慧開的頌古之中，也有「好肉剜瘡」類型的，還有別出心裁舉唱宗風者，在此就不一一列舉了。但我們必須指出，在《無門關》中，尚有為數不多但非常膾炙人口的傑作，例如「平常是道」中的頌古：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。」像這樣的頌古，在禪門的頌古文字中，可以說是並不多見的，它與宋代無名尼的「梅花悟道偈」、唐靈雲志勤的「桃花悟道偈」等名作一樣，代表了禪偈藝術中登峰造極的水準。作為一位禪師，他一生能有這樣一首禪偈，就足以說「不虛此生」了。由於《無門關》具有這樣一些優點，使得它如同爆竹一樣，身體雖小而響聲大，足以與《碧岩錄》比伍，並列於趙宋文字禪之林。《無門關》在宋理宗紹定二年（1229年）刊行時，卷首還附有陳　的序言與慧開本人的說明文字。淳佑五年（1245年）重刊時，附錄了禪箴、黃龍三關，與無量宗壽、孟珙、安晚等人的《跋》，還綴入了安晚所續的第四十九則公案，謂湊成《周易》中的「大衍之數」⑤，因與主體關係不大，在此一一從略。
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