祖師禪教外別傳：不由三昧，不經證果，見性成佛

　　祖師禪教外別傳：不由三昧，不經證果，見性成佛　　1、靈山會上，大梵天啟請，世尊示現『拈花』後，大迦葉微笑，見性成佛。大迦葉指出：祖師禪教外別傳，不經過『入三摩地』（不假三昧），不經過『證果』（不期感果），即可直接成佛（先成『知見佛』，再成『果滿佛』）。　　《大梵天王問佛決疑經拈華品（拈花品）第二》　　爾時尊者摩訶迦葉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：　　「世尊。妙哉。我念過去無量劫，事於燃燈佛布說法處，發菩提心，從佛修行。亦復世尊布說法，於說法中，得漏盡智，成阿羅漢。亦復聞說諸法實相，入菩薩道，不動先果，成大乘道，得近如來一切『種智』。」　　「如是妙智，從何處來？皆從凡夫久遠心來。其久遠心，等諸佛心，是為法身，是名成佛。得見是心，非在言教理誨、理解文字之中。但在以心示中，不假三昧，不期感果。因緣熟時，凡夫即見。是故佛道，傳於凡夫，人中不絕。」　　【財富禪註：（大迦葉說）「這個妙智從哪裡來的？從凡夫久遠劫來自心中來，等同諸佛心、法身，這叫成佛。能見此心中自性，不在言語文字說教，只在自心。不需要三昧入定，不要證果（下文有言：因『證果人』少，故開此不須證果教外別傳）。因緣成熟時，凡夫就見到了。所以佛法能傳給凡夫人中，而不斷絕。】　　「若無此法，唯有感果賢聖得道，而無凡夫、比丘比丘尼、優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中，證果人者，千萬人中，無有一人。無證果故，佛道絕傳，唯有名字，無有道象。有此法故，傳佛道象，不結於末世」。　　【財富禪註：（大迦葉說）「若沒有這個『見性成佛』的法，只有證果的聖賢成佛，而凡夫四眾弟子都沒有成道的。到那末法五濁惡世中，千萬人中無一證果的。真佛道就只有其名，人們卻不知佛道到底是什麼了。有了這個『見性成佛』的法，一直到末法時期，真佛法都不斷絕。】　　佛言：「善哉。摩訶迦葉。如汝所言，七佛世尊，授法象然。七佛弟子，傳法象爾。我滅度後，以大法藏，今付於汝。能持傳傳，弘通正法，尋嗣心道，令不斷絕」。　　【財富禪註：佛說：「大迦葉。你說得對！七佛傳法都是如此，見性成佛。七佛弟子傳法都像你一樣。我滅度後，以正法眼藏咐囑於你，你受持弘傳，尋覓心傳弟子，不讓真法斷絕」。】　　-------------------　　2、【按：此祖師禪教外別傳，就是法華會上八歲龍女成佛　　的法，舍利弗當場也因此見性成佛。】　　《大梵天王問佛決疑經拈華品（拈花品）第二》：　　爾時，世尊從起，梵王以身為座妙嚴天座。著於本座，告大梵王：「汝於過去無量中，修菩薩道，住高地位，能問是法。於末法濁惡世中，相續諸佛大道心法，令不斷絕，咸是所以依汝力也。尚有所以思，悉恣問之，如來為汝，演說正法」。　　大梵王言：「善哉，世尊。聽問如是，我當問之。如來先經，為未說之？為未示之？為既示之？」　　【財富禪註：大梵天說：「好啊世尊，任我來問我就來問。佛在先前的經典裡面，說過這個法沒有啊？」】　　佛告大梵王言：「我先已說，為既說之。為舍利弗謂『不可以言宣』是也。時舍利弗，面會此法，即得當成『華光佛』記。」　　【財富禪註：佛說：「我在先前的經典裡面說過這個法啊。這就是（《法華經》里，法華會上）舍利弗說的『不可說』的啊。法華會上舍利弗領會了此法，當即被我授記當為『華光佛』。」】　　「亦復龍女，以一寶珠，無句上之。龍女以一寶珠，無句上之。如來又也速受寶珠，無句受之。龍女又依此佛心道，即得成佛，亦復是也」。　　【財富禪註：（佛說：）「（《法華經》里，法華會上）龍女用一顆寶珠獻給佛，未說一句話，佛也接過寶珠，不說一言。龍女領會了佛的這個心傳法，也當即（到他方世界）成佛，也是這樣啊。」】　　大梵王言：「若如是者，今日如來，以此一法，為最真實」。　　【財富禪註：大梵天說：「如果是這樣，今天佛以這個見性成佛之法，為最真實。」】　　佛言：「如是，如汝所言。舍利弗者，過去劫來，不離於我，今日亦然，我俱不久入於涅盤，不留我後。龍女已得他方成佛，非我弟子，其法不傳，皆如無耳」。　　【財富禪註：佛說：「是啊，如你所說。舍利弗過去多劫以來沒有離開佛，如今也是，我滅度後他也追隨我入大般涅槃。龍女已到他方世界成佛，不是這裡的佛弟子了，不為你們傳我的法。他們兩個對你們來說，都如同沒有是一樣的。」】　　「今日有獨摩訶迦葉，傳真道象。我滅度後，至於末法，五濁惡世，後五百歲，不絕佛道，唯在迦葉，獨付傳中。是故名曰『唯是真實』」。【財富禪註：（佛說：）「如今只有大迦葉，傳我真法。我滅度後，以至於末法五濁惡世，末世後五百歲，都不斷絕。這些功勞，都靠大迦葉一人，所弘傳開來啊。所以這個法是唯一真實。」】　　---------------------　　3、【按：佛說：一切法都不能成佛（都是引導向這個法的），唯有靠這個『見性成佛』的法才能成佛。大迦葉說：我多年苦修，只證得阿羅漢果，此法令我成佛只在剎那，以前所學，都是虛假之法。】　　《大梵天王問佛決疑經拈華品（拈花品）第二》：　　告摩訶迦葉：「無有餘法，唯一心性佛。過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，已說今說，當入而已。一切諸佛，依一心性，已成說佛道、現成佛道、當成佛道。一切眾生，亦復如是。　　若謂余法，尚有更一，諸佛成佛、眾生成佛，即外道說，非七佛說，非十方佛說。」　　【財富禪註：佛告訴大迦葉：「除了『見性成佛』一個心法，無有他法能成佛。三世諸佛所說各種法門，都是唯有入此法門而已。一切佛都是這樣成的佛，然後講佛法，一切眾生也是同樣。如果有人說『還有別的法，佛靠它成佛、眾生靠它能成佛』，這都是魔說，不是七佛說，不是十方三世諸佛說」。】　　「迦葉當知：汝所付屬，八萬藏經。是諸教者，是即乘一心器也。譬如世間牛車馬車，是為諸法，乘之渡於道路器也，所有教經亦復如是。汝能奉持」。　　【財富禪註：佛說：「大迦葉，你要知道：我咐囑你的，是八萬卷大藏經啊。這些經教，都是這一個佛法心印啊。就像世間上的牛車馬車，大家乘坐著他在道路上行走，各種經教都是這些度人的工具啊。你能奉持。】　　爾時，摩訶迦葉歡喜踴躍，為佛作禮，而白佛言：「世尊。此法實難遭者，誠是直道，誠是妙道」。　　「我昔遇佛，出家修行，偏厭生死，唯求涅盤，但修無為，不求是法。但了空理，不知是法。難行苦行，多年作勞，得阿羅漢，思之誠難」。　　【財富禪註：大迦葉現身說法：我多年出家厭惡生死，追求無為，只知空理，苦行多年，只得個阿羅漢道。】　　「今日如來，最上妙示，唯剎那事，非年非劫，非難妙易。令我成佛，無有疑惑。雖非實至劫數成時，三十二相、八十種好、紫磨金色、妙覺成佛。實知法身，是心是佛。三世諸佛，一軀妙體。」　　【財富禪註：大迦葉說：今日如來開示，見性成佛，只在剎那之間。雖然還不是果地圓滿佛，是自性法身佛。十方三世佛，共我一法身。】　　「今思已前，於多年中，難行苦行，是勞無功。亦多年中，求空無為，皆虛假法，更非實法。」　　【財富禪註：大迦葉說：現在看以前我修的法，難行苦行，都是白費功夫。求個羅漢道德『空』、『無為』，都是虛假之法，不是真法。】　　「今日見得是真空法：其相正空，而性不空。其體無為，而性圓滿。一切眾生，唯依是法，當得成佛。」　　【財富禪註：大迦葉說：現在見到了這個真空之法（見性），相是空，而自性不是空。性體無為，而自性圓滿一切法一切功德。一切眾生，只有依靠這個法，就能成佛。】　　4、【按：佛說：那些阿羅漢們，雖入得三摩地，漏盡成阿羅漢，但是都不見性。他們只得心性空假用，不認得自性本體。】　　《大梵天王問佛決疑經拈華品（拈花品）第二》　　「天王。唯有信心，能入是最上道。云何起信：『不依心性，他不成佛』？所以者何？於心性外，無成佛路。如是了知，真實求者，能人是道」。　　【財富禪註：世尊又說：「天王啊。只有相信『見性成佛』，能證得無上道。為什麼要相信「不見自性，不得成佛」呢？在自性之外，沒有成佛之法。】　　「智慧如舍利弗，多聞如阿難陀，辨才如布婁那，解空如須菩提，持戒如優婆利，神通如目健連，天眼如阿那律，如是此輩，皆不成佛。所以者何？此輩皆得心性假用，未得心性真實體故」。　　【財富禪註：那些阿羅漢們，智慧如舍利弗，多聞如阿難陀，辨才如布婁那（富樓那），解空如須菩提，持戒如優婆利，神通如目健連，天眼如阿那律，都不成佛。這是為何呢？因為他們（只得三摩地），只得心性的空假用，不見自性本體，不得成佛。】　　「唯證性體，必滅佛道。如是了知，真實求者，能入是道。　　天王，或有知見心性妙實體者，知見之時，即體妙理。無放無離，行住坐卧，心身融一。見聞覺知，根性融一。如是修行，即行佛道。　　在家菩薩，出家菩薩，非異非別，唯以『融一個』之道。　　我於即時，成佛道已，世間出世，修行無咎」。　　【財富禪註：世尊說：「只有自證自性本體，必須滅掉所謂佛法（只有見性，別無一法）。有人知道了自性是真實妙體，知道之時（理上見性）就能體察到自性了（你自己『能覺之心』即是自性，一切『所覺之境』和『心念、見聞覺知』其實皆是此自性本身，非是『能覺之心』之外另有單獨的『所覺之境』和『見聞覺知』）。　　行住坐卧之時，認取身與心為一。見聞覺知之時，認得『六根六塵六識』皆與『自性』為一。如此『時時見性』，就是『真修行』，就是『行佛道』。在家人、出家人都是一樣如此真修。即時見性時，我就是已經成佛，無論在世間（在家）還是出世間（出家），都可這樣修行無礙。】　　5、【按：佛說：見性之人，知見法身、自身本來是佛，已是『知見佛』，來世不久當成『果滿佛』。佛在此靈山會上授記大迦葉當成『見性佛』。】　　《大梵天王問佛決疑經》月輪品第三：　　「現不成佛，雖未即成佛身已，我今印證此人：即見己身成本佛，是『知見佛』。我今授記：此人來世，是不久當成『果滿佛』。」　　【財富禪註：世尊：「（見性之人）現在雖然還沒成佛身，我今印證此人：自從見性知道自己本是佛，就是『知見佛』了。我今授記：這個見性之人，不久當成為『圓滿的果地佛』。」】　　「如今會中，摩訶迦葉，雖已知見自法身了，未滿六度劫數成故，未得成佛『妙覺』法身。雖然如是，知見自性佛法身體，十方諸佛一體一躬。知成佛故，得佛印證，事於未來諸佛世尊，當得成佛。」　　【財富禪註：世尊：「如今靈山這個法會中，大迦葉雖然明白知見自己的法身，還沒滿六度劫數，還沒成佛的『妙覺』法身。雖然如此，已經知道自性法身與十方諸佛一體。因他知道自性本來成佛，所以得到佛的印證，他會一直事奉未來諸佛，其後當得成佛。」】　　「天王。譬如世間月輪，朔、弦、望。晦月不現，雖是月輪，人不言月。　　朔月一分，以日近故，諸人不見。雖俗不信，知者知月。如初發心見性道人，世俗不知，道人知之。　　三日夕天，現三分光，雖未成輪，世間知月。如見性人，能徹顯德，諸人知之。摩訶迦葉亦復如是，雖今日未實成阿耨多羅三藐三菩提，已受未來當成佛記別，名『見性佛』。」　　【財富禪註：世尊：「天王。就像世間月亮，有朔（初一）、弦（初八）、望（十五）。晦（三十）夜裡看不見月亮，雖然月亮並未消失（和太陽升起落下時間一致），人們不說有月亮。　　朔（初一）月亮只有一分，和太陽升起落下時間相近，人們也看不見。雖然俗人不信這時也有月亮，智者都相信。就像那些剛剛理上見性的修行人，世俗不知道他已是佛，真正有道的人（佛）知道。　　初三的月亮，在傍晚出現，有三分光。雖然沒有成圓月輪，世間已經知道有月亮了。這就好比見性之人能徹底顯發德行了，眾人就知道他了。大迦葉也是這樣。雖然今天他沒有示現圓滿成佛，已經給他授記未來當示現成佛，名叫『見性佛』。」】　　6、【按：佛說：縱然還沒有任何證量的凡夫，只要見性——明白般若真理，就是『開悟成佛』。當然，不應滿足於凡夫位，要行普賢行、成果地圓滿佛。】　　《大梵天王問佛決疑經》往生品第七：　　佛告阿難：是修 『成佛禪』者：　　下品行者，初發心時，便成正覺。住凡夫地，即悟成佛。　　【財富禪註：下品行人，發明菩提心（注意：這裡『發心』不是指『發大願』，而是指『見性』——明白般若真理），就已經『成正覺』。雖然還在在凡夫位上，就已經『開悟成佛』了。】　　中品行者，得成三時，入普賢道。　　【財富禪註：中品行人，時時能在世間行普賢菩薩十大願王。】　　上品行者，是名『一生補所』。　　【財富禪註：上品行人，是『一生補處』佛，如凈土的菩薩、彌勒菩薩。】　　最上品行者，即是三世諸佛。　　【財富禪註：最上品行人，已經成佛者。】　　佛告阿難：「修是『如來禪』者，於前、中、後位，雖未得實行實證。　　世間者，治人間道：下品道者，得善人位。中品道者，得賢人位。上品道者，得聖人位。現在明德。後生天宮。　　出世者，治沙門道：下品道者，得善人位。中品道者，得覺悟位。上品道者，得三昧位。現在妙異，後生凈土。　　【財富禪註：修『成佛真實禪』者，即使未證聖果位，未全得菩薩五德，未轉三身四智五智。也能在世間成為賢聖，或出家作佛門棟樑，後世生天宮或凈土。】　　佛說此經已，一切菩薩、聲聞、天仙、鬼、一切人民，大歡喜。　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　【財富禪跋1】　　《大方廣如來不思議境界經》云：世尊在燃燈佛所得授記後即可進入如來不思議境界，經無數劫來，示現六度萬行而成佛都非實，也只是起妙用而已。只有時時見性是『真修』。所以《金剛經》云：如來在燃燈佛所實無所得。　　《楞嚴經》：「是名菩薩，由三摩地，『入無生忍』。」——這是如來禪的次第。由三摩地，『入無生忍』。『入無生忍』才是見性。　　入三摩地不是見性，只是開悟見性的一個引導，他『見性』還是入祖師禪一樣頓悟性理。頓悟性理後才發現，連那三摩地也不須入。這是真三摩地，是大三摩地，首楞嚴三昧、金剛三昧、如來不思議境界三昧。　　《維摩詰經》：諸多天人聞維摩詰所說，皆得法眼清凈，入無生忍。——這就有點像禪宗的味道了。聽了開示有正知見，不由三摩地，直接即入無生忍。　　禪宗是教外別傳，不歷如來禪的次第，不由三摩地，直接由般若知見，入無生忍。　　南嶽懷讓用『磨磚作鏡』的比喻，及時破掉了馬祖的邪見——打坐修禪定、入三摩地成佛。於是才成就了一代大師——馬祖道一。　　《六祖壇經》六祖對懷讓授記云：「西天般若多羅祖師（達摩祖師的師傅）識汝座下出一馬駒子（馬祖），踏殺天下人」。　　【財富禪跋2】：　　拈花禪意：《大梵天王問佛決疑經》　　佛之心印、正法眼臧——【禪宗】，原是在靈山會上，釋迦佛拈花一言不發時，大迦葉尊者微笑會意所傳。因此，大迦葉尊者是西天禪宗第一祖。　　據（新纂續藏經第 01 冊 No.0027、《萬續藏》第八十七冊）《大梵天王問佛決疑經》記載：「世尊在靈山會上拈華示眾。是時，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛第一義諦，今方咐囑摩訶迦葉』」。　　在靈鷲山法會上，大梵天王為令一切眾生得大利益，請佛說法，並把一朵金色的波羅花獻給佛。佛答應了大梵天王的請求，高升法座，卻一言不發，手裡只是持著婆羅花朝大家看看。在座的人都不理解，唯有摩訶迦葉破顏微笑。世尊高興地宣布：「我有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛第一義諦，今方咐囑摩訶迦葉」。同時，世尊還把平素所用的金縷袈裟和缽盂授予迦葉。以佛祖親用的衣缽傳後代祖師，為正法眼藏所在的信物。　　這就是禪宗說的『衣缽真傳』的故事。禪宗把摩訶迦葉列為『西天第一代祖師』。　　大迦葉尊者後傳【阿難尊者】為「西天禪宗第二祖」。代代傳承，至「西天第二十八祖」【菩提達摩尊者】（達摩祖師）。達摩祖師來華傳下禪宗，被後世尊為【東土禪宗第一祖】。　　《六祖壇經》（六祖門人記載成書）中，一字不識從未看過佛經的六祖惠能，在圓寂前一年準備回新州老家時，為大眾開示了七佛的傳承，以及禪宗正法眼藏西天二十八祖、東土六祖的傳承。禪門還列出了西天二十八祖、東土六祖的傳法偈頌，說明禪宗是直承迦葉尊者之法的一脈單傳。　　《大梵天王問佛決疑經》中『拈華微笑』故事，與六祖的開示大迦葉為禪宗初祖，完全是不謀而合、完全吻合。　　關於「拈花微笑」公案，唐宋以來在禪門流傳。靈山會上，世尊拈花、大迦葉微笑，世尊授記大迦葉尊者得佛正法眼藏。六祖以後，禪門都不知佛經也記載過此事，還以為只有祖師開示過，經藏並無記載。從各種燈錄來看，禪師都未提到它在佛經里的出處，都以為不見於藏經。禪門也不知道有《大梵天王問佛決疑經》這部經。　　後來，北宋宰相、居士王安石在宮內翰林院見過《大梵天王問佛決疑經》，記載了靈山會上「拈花微笑」的公案，世尊授記摩訶迦葉得正法眼藏。王安石在偶然與佛慧泉禪師言談時，才發現禪師並不知道佛經有記載這件事，於是他告訴了禪門中人。　　據《宗門雜錄》記載：【王荊公（王安石）問佛慧泉禪師云：「禪宗所謂世尊拈花，出在何典？」泉云：「藏經亦不載。」公（王安石）云：「余頃在翰苑（翰林院），偶見《大梵天王問佛決疑經》三卷，因閱之，所載甚詳……此經多談帝王事佛請問，所以秘藏，世無聞者。」】　　更奇妙的是，這本《大梵天王問佛決疑經》，不但禪門中人不知，竟然還是北宋宰相從宮內秘藏的不公開版本的大藏經里看到後，偶然閑談中告訴禪門中人的。可見此經在至少北宋以前早已來中國，被帝王珍秘在大內秘藏大藏經中，不在世間刊刻流傳。此經更不是禪門中人編造的。近代該經在日本又被發現，它又名《問佛決疑經》，有二卷本和一卷本兩種，收在新纂續藏經第01 冊 No. 0027、《續藏》第87冊。因其作者不詳，成書年代亦不詳，歷代經錄也全未著錄，因而常被無正法眼者疑偽。　　無正法眼者疑偽而武斷誹謗真經，也是他們的老毛病了：這也與「大乘經典」因不見於七葉窟第一次結集的【阿含部】「小乘佛經中」，所以被後人疑偽一樣，無損於「大乘經典」的偉大。　　大乘諸經典因不見於小乘【阿含部】而被南傳上座部佛教僧團疑為偽經。《大梵天王問佛決疑經》因多有帝王問佛事，而被秘藏在宮禁中而不在世間的大藏經中流傳，而被無正法眼的佛教僧團疑為偽經。雪竇禪師的《頌古百則》因有「日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？」一句，遭到宋神宗大怒，說是「誹謗聖皇」，勒令「不得入藏」（收入藏經）。可見，不收入藏經者，未必不是真經真義！《大乘金剛經論》藏經未收，有人疑偽或信不過（東晉時期）北朝後趙高僧佛圖澄。凡此種種，歷代有正法眼之禪師早已開示過這些都是真經。　　和《大梵天王問佛決疑經》、《大乘金剛經論》一樣，《金剛三昧經》也是無人知曉譯經者的人名。這幾本無上了義的經典，其法義圓滿無比，令人嘆為觀止，且都沒有譯者。好像是佛菩薩因緣時至，自動示現中譯本在中國的。　　《金剛三昧經》，只知道從南北朝，北朝的北涼時期，佛門四眾就譯經見到這部經了。歷代大藏經無論中國和外國的版本，也都有收錄。真經是肯定的。　　這再次證明了：佛經是神物，『不應緣則伏藏不見，應緣時自然顯現於世間』，並不局限於釋迦佛滅度後佛弟子『第一次結集』的佛經。而是在後世陸續不斷自動出現。這不應奇怪，因為佛菩薩無所從來亦無所去，從未離開過我們。需要時就會顯現佛經。《法滅盡經》講過：眾生無佛緣時，三藏十二部經都會自動消滅，所有經書都會自動變成白紙，沙門衣服也是自然變白。沒什麼奇怪的。　　有佛菩薩自動示現的無上了義經典，大家無比珍惜吧。　　大正新修大藏經第 09 冊 No. 0273 金剛三昧經（1卷）【失譯】【註：大正藏將此經歸入： 04.法華部·華嚴部——第9卷、第10卷】。新纂續藏經第 01 冊 No. 0027 大梵天王問佛決疑經（7品） 【失譯】　　有人說：這部經據說早已失,有爭議,看有大量中國道家內容:五行,陰陽二氣,魂魄,五臟配五行,忠君孝親,乃至中醫穴位「命門」.......後又包括了好多本不同時期佛經的內容,論及往生之言......存疑。　　《大梵天王問佛決疑經》裡面《序品第一》，還有2500年前佛就講過地球是圓的證據呢？　　佛弟子為何要懷疑「佛是全知萬能的」呢？難道佛不能知道當時很多常人都不知道的學說嗎？——　　佛菩薩從印度靈鷲山，三次東飛，回到原處。講佛法如同轉輪，傳法興盛地將會繞地球一圈：先在印度興盛，然後到震旦（中國）興盛、最後到『大日發』過興盛：　　先東飛行數千里，來到『震旦』國（中國、CHINA、支那）『五寶台山』（五台山），講此國有『三皇』，都是觀世音菩薩化現，傳的道法就是佛法的一支；　　再東飛行萬里，來到海上『大日發國』（摩訶日發？AMRICA？或是『大羅馬』國？），講此國有觀世音菩薩化作大梵天王令造世界與眾生，傳的大梵天的法（上帝教）就是佛法的一支；　　再往東飛行萬里，經過的國家人性與畜生接近、無有佛緣（應經過非洲？大西洋島國？不開化之地，不應是歐洲。所以上面那個『大日發國』更像是指美洲將會是下一個佛法興盛地。）　　《宗門雜錄》記載：當時宋朝宰相王安石對佛慧泉禪師提到，這部經在大內秘藏，他偶然在翰林院看到過三卷，裡面有靈山會上佛與大迦葉『拈花微笑』、傳正法眼藏的事。　　另有一個版本24品，是高麗國從唐朝抄錄。　　如果是古人偽造，且不說此經的義理極為圓滿，就是涉及的古代和現代學問，都遠遠超越了當時地球所有國家人類的智慧。　　唐代、宋代人還不知道地球是圓的吧？更不會預言佛法在中國興盛之後，還會將再往東傳萬里、到海上某大國興盛吧？　　恰好證明這部經是貨真價實的真經。誹謗真經等於隨喜魔王滅法，佛弟子如有此等愚痴行為要速懺悔啊！　　-------------------------------------
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