加行開示 聞法方式（二）

　　今天我們要學習的主要內容是聞法的方式。沒有聞法就沒有學佛修行，學佛修行不能離開聞法。上師如意寶也曾經講過：佛法的基礎是清凈的戒律，佛法的核心是聞思修行，佛法的結果是弘法利生。聞思修是佛法的核心，沒有聞思就沒有修行，沒有修行就不能成就，不能解脫，不能成佛。所以聞法特別重要。

　　先聽聞，然後去思惟，最後再去修持，這樣才能成就。聞法有無量的功德，如果不知道聞法的方式，聞法不如法的話，也有一定的罪過。　　　　聞法的方式有兩個，一個是發心，一個是行為。昨天講了，發心特別重要，修任何法，做任何功德，都依靠發心。發心善，一切善；發心惡，一切惡。如果沒有發心，或者發心不清凈、不正確的話，所做的功德、所修的法都沒有任何意義。　　　　聞法的時候也是，首先是發心。發心不清凈的話，聞法也沒有太大的功德和意義。發心就要發菩提心。為什麼要發菩提心呢？菩提心是菩提果的因，有菩提心才有菩薩行，有菩薩行才能得到菩提果。

　　第二是行為，就是聞法的時候不應該有的行為，要斷除的行為。昨天我們講了三種過患、六垢，今天我們來講五不持。

　　一、持文不持義。只考慮詞句，不考慮含義。耽著詞句的美妙動聽，不去了解、不仔細體會詞句的甚深含義，這也是聞法的一種過失，不應該有的一種行為。

　　二、持義不持文。追求甚深的意義，而輕視詞句。詞句和意義脫離，想不靠詞句而了解含義，這是不可能的。但是也有這樣的人，不考慮詞句，只想了解含義。通過詞句才能表達含義，沒有詞句怎麼表達含義呢？詞句和它的意義不能脫離，一定要結合。

　　三、未領會而持。沒有真正明白，沒有真正領會到，然後去盲修瞎煉。現在這樣的情況特別多，鸚鵡學舌。大概都明白，但是細緻的地方什麼也沒有明白；表面上都會了似的，但是實際上什麼也沒學會。　　　　有的人一聽說禪宗境界高，特別殊勝，修禪宗好；要修禪宗，就要坐禪，要打坐。還沒弄明白禪宗是怎麼回事，也不知道禪宗的修法如何，然後就去打坐，馬馬虎虎地在那邊什麼也不想地坐著。沒有領會啊！他沒有明白，修禪宗不是這個意思。想修禪宗，想參禪的話，首先要明心見性。沒有明心見性，你在那邊打坐，靜修，參禪，也不能成就。但是他不明白，坐在那邊什麼也不想，還說，禪宗要求什麼念頭都不能有，善的念頭、惡的念頭，任何念頭都不能有。然後控制自己這些思想情緒，在無想當中、無念當中坐著。有的人根本達不到入定；有的人也能達到入定，也能進入一定狀態，也能達到一些境界，但是這都不是佛菩薩的境界，也不是禪宗里講的成就。

　　這樣沒有明心見性，也沒有正知正見，在無念當中，什麼也不想地坐著，這就是未領會而持，結果就是白白地虛度了光陰，白白地浪費了今生解脫的機會，最後只能是墮落惡趣，托生為傍生或者其它眾生。傍生里也有很多能在無念當中、無思想當中坐一個月、幾年、幾十年、幾百年的，這都不算什麼。

　　還有的人修凈土法門，知道念佛好，方便，邊念佛，邊幹活，然後都去念佛。但是他不知道念佛有念佛的方法。沒有念佛的方法，不會念佛，不會發心，沒有看破，沒有放下，不是清凈自在隨緣念佛，而是自私自利的，煩惱、分別、執著地念佛，這不是凈宗里講的往生的方法，這樣念佛沒有功德。為什麼這麼說？我以前也跟大家講過，這只是在口頭上念佛，但心裡念的已經是魔，不是佛了。

　　魔有外魔，有心魔，外魔是心魔的化現。什麼是心魔？我執我愛、自私自利、貪嗔痴慢疑等這些煩惱，才是真正的魔啊！我們念佛的時候，心裡沒有正知正見，沒有清凈平等自在隨緣，只是嘴裡念佛，心裡想的都是私心雜念。這就是在口頭上念佛，心裏面念魔，表面上修行，實際上造業，沒有明白念佛有念佛的方法。

　　凈土宗那些大德們、法師們講得清清楚楚啊，不是隨便念一句「阿彌陀佛」就是念佛了，要「看破放下清凈平等自在隨緣」，這才是真正的念佛。沒有明白這個道理，一說「一句佛號就能今生解脫」，就都去念佛號去了，這就是誤會，就是剛才說的「未領會而持」。還有很多人，都知道密法殊勝，藏地來了很多活佛，傳了一些咒語，就開始說，我修密法了！其實他只是會念幾句咒語，別的什麼也不會。

　　觀本尊，念咒語，有不可思議的加持力，也會有不可思議的成就。但是這個有方法，不是會念幾個咒語，就是會修密法了。什麼也不知道，連儀軌都沒有，就說，我現在修本尊呢！在五種圓滿的基礎上，通過兩個次第念咒修本尊才能成就，不是隨隨便便的。會念幾個咒語，就修密法了，根本不是這樣的。　　　　觀想，觀本尊，念誦咒語，是密宗里講的修法，有不可思議的加持，也一定能得到不可思議的成就，但是這得有方法的，有儀軌的。五種圓滿是密法的基礎。修密法，修金剛乘，首先要觀五種圓滿。你能不能將一切觀為清凈圓滿？如果做不到，你沒有資格修密法。五種圓滿是基礎啊！有五種圓滿的基礎，才可以修兩個次第；有兩個次第的修法，才能成就本尊。

　　有的人不明白，一說觀本尊好，念咒語好，依止上師好，然後也不觀察，也不會依止，也不知道什麼是本尊，也不知道念咒的方式方法，然後去瞎念，瞎修。結果你看，白白地浪費了今生解脫的機會，還要下地獄。這種情況，多可怕啊！所以，你們得多考慮考慮，多重視重視，一定要領會，要了解，要明白，不能盲目地學法修法，不能盲目地依止上師。

　　四、上下錯謬而持。學佛修行都是有程序、有次第的，要按次第，按程序聽聞、思惟、修持，不是隨便的。現在很多人都隨便，今天覺得這個殊勝，就學這個；明天覺得那個殊勝，就學那個。今天覺得這個好，就學這個；明天覺得那個好，就學那個。不是這樣的。學就要系統地學，修就要按次第修。如果不是這樣的話，你東抓西抓，東跑西顛，今天學這個，明天修那個的，再精進、再努力、再刻苦也沒有用！徒勞無益，與解脫沒有關係，根本解脫不了，成就不了。　　　　現在很多人都發現了，自己信佛很多年了，也努力了，也精進了，但是始終沒有成就，反而煩惱越來越多，痛苦越來越大。這就是修偏了，修法沒有按次第，不系統。上下錯謬而持。

　　很多人根本沒有修加行，就直接去修正行，想一步登天，想建空中樓閣，不可能！加行是基礎，沒有加行的基礎，想成佛是不可能的。我跟大家講過，不管你是修凈宗，還是修禪宗，還是修密宗，都一樣，都需要前行，都需要基礎。這些四外加行，五內加行，都要學修。現在有些人根本不修加行，就直接修正行。有的人雖然修加行，但是沒有學修外加行，直接學修五內加行，這也是上下錯謬而持。沒有按程序、沒有按次第學修，是不可能成就的。

　　想解脫，想成佛，必須要過三個關。第一個是出離心，要斷除對世間的貪念，真心地想解脫。第二個是菩提心，要斷除自私自利心，要饒益眾生。第三個要斷除疑惑，就是斷除我執，斷人我執和法我執，證悟空性。有了這三種修法，才能解脫，才能成佛。

　　自己觀察自己，自己最清楚自己，自己最了解自己。在自己的相續中有沒有出離心？如果還沒有出離心，你就要從人身難得開始學修四外加行，學修人身難得，壽命無常，輪迴過患，因果不虛。四外加行是生起出離心的正確方法。出離心不是想有就有，不是想生起就生起的。對人身難得的道理，對壽命無常的道理，對輪迴過患的道理，對因果不虛的道理要有甚深的體會，有深刻的覺受，才能生起真正的出離心。有出離心的基礎上，才可以發菩提心。連出離心都沒有，菩提心怎麼發？是不可能的！別欺騙自己。

　　現在很多人都覺得直接發菩提心、行菩薩行就行了。不可能！你是這種根基的人么？在你的相續中有出離心么？第一步是出離心，第二步才是菩提心，第三步才是證悟空性。你第一步還沒有走，怎麼能走第二步呢？比如說，我們要跑步，出離心就像會站，菩提心就像會走，證悟空性的智慧才是會跑。你連站都不會站，你怎麼走啊？你連走都不會走，你怎麼跑啊？這不是笑話嗎？

　　我一看這些現象，有時候感到太可笑，有時候感到太可憐，有時候感到太可惜了。連站都不會站，想跑；連出離心都沒有，想開悟證悟，想成佛，做夢去吧！太可笑了，太可憐了，還覺得很有知識，很有知見，很有修行似的。連次第都不懂，多愚痴啊，多顛倒啊！自己還不知道，還覺得自己很有智慧，很有修行，很有成就似的。這不是自欺欺人嗎？

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞，上師難遇今已遇。多大的福分啊，多麼好的機會啊，白白地浪費了，多可惜啊！我有時候感到可笑，有時候感到可憐，有時候感到可惜。沒辦法啊，末法時期，法弱魔強。魔力大，佛力弱，正法沒有力量，邪法卻有無比的力量。這個原因是什麼？是因為末法時期的眾生業障深重，福慧淺薄，邪知邪見多，正知正見少。接觸不到正法，感化不了，邪法邪見跟他們的心相應。多可怕啊！　　　　五、顛倒而持。很多佛法里講的道理不懂，都是顛倒的。佛法主要講的是心，尤其是大乘佛法，注重發心和動機。但是現在的修行人不注重內心內在，只注重表面、形式。

　　很多地方的道場開法會，都不注重質量，只注重表面。在表面上看，非常隆重，實際上沒有正法。寺院也好，道場也好，應該是學佛修行的場所，應該有正法。但是現在很多都沒有正法，只是搞建築，搞各種應酬，今天請這個大人物，明天請那個大老闆，沒有實修，都是搞世間的這些事情。這都是顛倒而持。任何時候都一定要以實修為主，這樣我們才能真正解脫、成佛。這些都是我們要注意的地方。這是五不持。　　　　上述這些三種過患、六垢、五不持，都是所斷之行為。接下來是應取之行為，聞法的時候應該有的行為。　　　　第一，依止四種觀想。佛在《華嚴經》中講過，於自己做病人想，於法做妙藥想，於善知識做名醫想，於精進修持做醫病想。　　　　我們在流轉輪迴的過程中，中了貪嗔痴慢疑五毒，感受過無邊無際的痛苦，所以我們就像個病情嚴重的病人。我們要斷除貪嗔痴慢疑五毒，要脫離六道輪迴中的痛苦，就要靠佛法的妙藥，正法的妙藥。自己像個病人，善知識就像個良醫，我們按上師的教導去精進認真修持就像醫病。我們要斷除貪嗔痴慢疑五毒，要脫離輪迴中的這些痛苦，就要靠善知識的教誨。我們按上師的要求，按善知識的引導去精進修持，這樣我們才能解脫，才能成佛。

　　第二，具足六度。　　　　聞法的時候，首先要布置法座、擺供品、鮮花、燒香，是布施度。　　行持洒水掃凈等善業，穿戴整潔、具足威儀，是持戒度。　　不管是洒水的過程中，掃地的過程中，還是進行其它的事情的過程中都特別注意，小心保護其它眾生的生命；聞法的過程中保持心態平衡穩定，不起煩惱，沒有摻雜，是安忍度。　　對上師及正法充滿信心，以怡悅的心情而聞法，是精進度。　　心不散亂，專心諦聽上師教言，是靜慮度（禪定度）。　　遇到不明白的地方及時提出，斷除疑惑，是智慧度。　　　　發了菩提心，然後如理如法地去聞法了，聞法也是修六度。實際上我們如理如法地去聞法，這裡就具足了發菩提心、學菩薩行、行菩薩道，這樣聞法有不可思議的功德，也是修成正果的一種最最殊勝的緣起。聞法特別重要，有聽聞才可以思惟，有思惟才可以修持。聞法也要如理如法的，這樣聞法有不可思議的功德。如果聞法不如法的話，也有一定過錯。　　　　我們在有條件，有機緣的情況下，多參加大德們、法師們的講座開示。如果沒有這個機緣，也可以在家裡聽光碟。跟以前不一樣，以前沒這個條件。現在科技發達了，在家裡通過互聯網、光碟，隨時都能聽聞佛法。實在連這個條件都不具備，你可以多看佛書、多讀佛經，也能明白這些道理。這些特別重要，是前提的一個條件。如果連聞法都沒有，想學修、想解脫、想成佛，真的是比登天還難，不可能。所以都不能輕視聞法，都一定要多次地聞法。

　　都不要浪費時間，不要懈怠懶惰，要精進聞思修行，這樣我們才能成就。我們是實修者，我們學佛修行的目地，就是為了解脫，為了成佛，別的沒有。我們是以實修為主，不是搞理論。但是我們所修的這些法，我們一定要明白。最基本的道理都不明白，我們無法學修，更不能成就。現在我們所學所修的這些法，在修行的道路上，都是必不可少的。有這些就能成就，沒有這些就不能成就，這是最最關鍵，最最必要，最最重要的部分，所以都一定要反覆學、反覆聽、反覆觀、反覆修，這樣慢慢才能領會到，才能真正證得，之前是不可能的。

　　我們現在出的這些書都是比較有針對性的，我們都需要這些。所以都一定要重視，反覆看這些書，反覆聽這些光碟。這些就是聞法的方式。

　　最後迴向：講法的功德、聞法的功德等所有的功德都迴向給一切眾生，願一切眾生早日離苦得樂，早日證得無上大圓滿的境界！

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

　　答雅它，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！