三位一體是聖經一套明確的教義嗎？

如果上帝真的是三位一體的神，聖經就必首尾一貫地闡明三位一體的教義。為什麼？因為聖經是上帝給人的啟示，正如耶穌的使徒所斷言。既然我們要認識上帝，以他喜悅的方式崇拜他，因此聖經必定把誰是上帝交代得一清二楚。 公元1世紀的基督徒接受聖經是上帝確鑿的啟示。聖經是他們信仰的根據，最高的權威。比如，使徒保羅到比里亞傳道時，城裡的人都「非常熱切地接受神聖的話語，天天細心考查聖經，要對證所聽見的事」。(使徒行傳17:10,11) 那時上帝手下顯要的僕人以什麼為權威？使徒行傳17:2,3說:「保羅照慣例……根據聖經跟他們推理，一面解釋，一面引經證明」。 耶穌自己也以身作則，根據聖經教導人。他一而再，再而三地說「經上記著說」，又「把經上指著他說的話」，向人解釋清楚。(馬太福音4:4,7；路加福音24:27) 無疑耶穌、保羅和公元1世紀的信徒都根據聖經傳道教人。他們深知「聖經全都是上帝用聖靈啟示的，對於教導、責備、糾正、按正義施行管教，盡都有益，叫敬神的人可以完全勝任，裝備齊全，做各樣的善工」。(提摩太後書3:16,17；另見哥林多前書4:6；帖撒羅尼迦前書2:13；彼得後書1:20,21) 許多教會聲稱三位一體是聖經的基本教義。既然聖經能「糾正」錯誤，那麼聖經理應闡明三位一體這個基本教義才對。但是，神學家和歷史家有沒有說，三位一體是聖經一套明確的教義呢？「三位一體」這個語詞有沒有在聖經里出現？ 有一部基督新教辭典說:「『三位一體』一詞並不出現於聖經……。但一直至第四世紀這才正式見於教會的神學中。」(《聖經新辭典》) 一部天主教著作說，「三位一體」這個語詞「並不是聖經的用語」。(《新天主教百科全書》) 《天主教百科全書》也說:「聖經里沒有一個語詞表示天主聖三。希臘語詞τρ?α?(tri′as,拉丁語譯作trinitas〔意思是三位一體〕) 最早見於公元180年安條克的狄奧菲魯斯的著作里……。此後不久，這個詞的拉丁語譯法『trinitas』才出現於德爾圖良(又譯特土良) 的著作中。」 雖然德爾圖良曾用過「trinitas」(三位一體) 這個語詞，但這並不足以證明他提倡三位一體的道理。天主教著作《天主聖三神學辭典》(英語) 就曾表示，儘管德爾圖良有些話後來被人用來講解三位一體論，讀者卻要知道:「我們不可就此妄下結論，因為德爾圖良根本沒有用這些話來說明三位一體神學。」《希伯來語經卷》的證言 雖然「三位一體」一詞沒有在聖經里出現，但聖經有沒有至少明示了三位一體這個道理呢？比如聖經的《希伯來語經卷》(《舊約》) 怎麼說？ 《宗教百科全書》(英語) 指出:「今天神學家一致同意《希伯來語經卷》並不包含一套三位一體的教義。」《新天主教百科全書》也說:「《舊約》並沒有傳授聖三一的教義。」 同樣，耶穌會教士埃德蒙·福特曼也在他所著的《天主聖三》中承認:「《舊約》……沒有明示，也沒有暗示一個天主有三位:父、子、聖靈……。沒有證據顯示聖經執筆者猜想過天主是〔三位一體〕的……。要在〔《舊約》〕里尋找一些表示、象徵或『暗示』天主三位一體的語詞，這既偏離了原文的意思，也超出了聖經執筆者的本意。」(楷體本書所排) 人只要仔細查考《希伯來語經卷》，就能印證上述的評論。上帝啟示的《希伯來語經卷》正典的39卷，根本沒有包含一套明確的三位一體教義。《希臘語經卷》的證言 那麼，聖經的《希臘語經卷》(《新約》) 有沒有明確地表達了三位一體的教義？ 《宗教百科全書》說:「神學家一致同意《新約》也沒有包含一套明確的三位一體教義。」 耶穌會教士福特曼說:「《新約》的執筆者……沒有正式或有系統地提出一套三位一體的教義，也沒有明確地指出一位天主有三個彼此相等的位格……。在《新約》里，我們找不著三位一體的教義，那就是在天主的本質中存在著三個彼此不同、各自行動的個體。」 《新不列顛百科全書》(英語) 評論說:「《新約》沒有出現『三位一體』一詞，也沒有一套明確的三位一體教義。」 伯恩哈德·洛澤在《基督教教義簡史》里說:「在《新約》里，我們找不到一套確實的三位一體教義。」 《新編國際新約神學詞典》(英語) 也有類似的評論:「《新約》沒有一套完整的三位一體教義。〔基督新教神學家卡爾·巴思說:〕『聖經沒有明確地表示父、子、聖靈有相同的本質。』」 耶魯大學教授沃什伯恩·霍普金斯斷言:「耶穌和保羅顯然都不曉得三位一體教義；……關於三位一體這個道理，他們什麼也沒有說。」(《宗教的起源與演變》) 歷史家阿蒂爾·韋戈爾表示:「耶穌基督從沒有提過這件奇事，『三位一體』一詞也沒有在《新約》里出現過。這個主張是教會在我們的主死後三百年才採納的。」(《基督教包含的異教信仰》) 因此，不論是聖經的《希伯來語經卷》的39卷書，還是聖經的《希臘語經卷》的27卷書，都沒有提出一套明確的三位一體教義。早期基督徒有沒有提倡三位一體教義？ 早期基督徒有沒有提倡三位一體教義？請考慮以下歷史家和神學家的評論: 「原始基督教並沒有一套明確的三位一體教義，就像後來教會信條所陳明的一樣。」(《新編國際新約神學詞典》) 「早期基督徒起初並沒有想到採納〔三位一體〕教義作為他們信仰的一部分。他們忠於父上帝，也忠於上帝的兒子耶穌基督，並且承認……聖靈；但他們從沒有想過這三者實際構成三位一體的神，彼此平等，合而為一。」(《基督教包含的異教信仰》) 「最初基督教不是信仰三位一體的……。《新約》和其他早期基督教的著作表明，在使徒時代和後使徒時代，基督教還沒有信仰三位一體。」(《宗教與倫理百科全書》，英語) 「在公元4世紀末以前，『一個天主有三位』的格式尚未定形，肯定還沒完全成為基督徒生活和信仰的一部分……。在宗徒後期的教父當中，根本沒有任何教義接近三位一體的道理或觀念。」(《新天主教百科全書》)尼西亞大公會議前的教父的主張 尼西亞大公會議前的教父被公認為基督誕生後最初幾個世紀的重要宗教導師。他們傳授的信仰值得留意。 死於公元165年左右的殉道者查斯丁(又譯游斯丁或儒斯定) ，說降生為人以前的耶穌是受造的天使，「有別於創造萬物的上帝」。他說耶穌的地位低於上帝，耶穌的「一切言行都是聽命於造物主……的旨意」。 死於公元200年左右的伊里奈烏(又譯愛任紐或依雷內) ，說降生為人以前的耶穌有別於上帝，地位也低於上帝。他表示耶穌並非與「獨一的真神」同等，上帝是「至高無上、獨一無二」的。 死於公元215年左右的亞歷山大的克雷芒(又譯革利免或克雷孟) ，說上帝是「自有永有、獨一的真神」。他說子「次於獨一全能的父」，而不是與父同等的。 死於公元230年左右的德爾圖良(又譯特土良或戴爾都良) ，說上帝是至高無上的。他說:「父比子大，也有別於子(另一位) ，就如生產的有別於被生產的，差派的有別於被差派的。」他又說:「有一段時期，子是不存在的……。在萬物產生以前，上帝獨自存在。」「沒有證據顯示聖經執筆者猜想過天主是〔三位一體〕的。」《天主聖三》 死於公元235年左右的希坡律圖(又譯希坡律陀) ，說上帝是「一位上帝，無上而獨一的真神，萬物的創造者和主宰」。「同齡的一個也沒有……。上帝是獨一的，也獨自存在，並隨自己旨意使不存在的得以存在」，比如創造了降生為人以前的耶穌。 死於公元250年左右的奧利金(又譯俄利根或奧力振) 說:「父子是兩位實體……在本質上是兩位」，「跟父比較，〔子〕只是十分微弱的光」。 阿爾萬·拉姆森在《公元一至三世紀的教會》一書中總括歷史事實說:「現今許多人相信的三位一體教義……〔殉道者〕查斯丁從沒有表示贊同，尼西亞大公會議前的教父看來也沒有這樣做，換言之，基督誕生後頭三個世紀所有基督教作家都沒有對三位一體教義表示贊同。他們雖然確曾提到父、子……聖靈，卻從沒有提過三者同等同體，一個上帝有三位，也沒有提過相信三位一體的人所下的任何定義。事實倒剛相反。」 因此，聖經和歷史事實都清楚證明，在聖經寫作的時代和隨後的幾個世紀，三位一體教義都不為人知。
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