仙人大形與金龜出洞形兩穴比較（2）

８２旺星到向及專臨發福極速　　玄空學中，大家都知道，無論陰宅與陽宅，都要合天心正運，財星到向，丁星到坐，又要虛實相符合，方能當元興發。所謂虛實相符合，就是財星到向而向上有水，丁星到坐而坐下有實地高山。　　但仍有秘中之秘，就是虛實相符合，雖然當元興發，而所謂當元，是指本元的二十年內，並非一年至三年之內應驗。　　因為旺星到向到坐，只是統臨。所謂統臨，就是指統運的旺星臨於向首及臨於坐山。研習玄空的人，都知道一、九兩運沒有當旺的山向，壬丙兩向沒有當旺的元運（僅有中元六運而兼三線至四線的，才到山到向。）所以上元二運旺星到山到向的，計有　　上元二運的乾巽，巽乾，亥巳，巳亥，丑未，未丑山向；　　三運的卯酉，酉卯，乙辛，辛乙，辰戌，戌辰山向；　　中元四運的艮坤，坤艮，寅申，申寅，甲庚，庚甲山向；　　五運的子午，午子，癸丁，丁癸，丑未，未丑，辰戌，戌辰，卯酉，酉卯山向；六運的艮坤，坤艮，寅申，申寅，甲庚，庚甲山向；　　下元七運的卯酉，酉卯，乙辛，辛乙，辰戌，戌辰山向；　　八運的乾巽，巽乾，亥巳，巳亥，丑未，未丑山。　　為什麼一、九兩運沒有旺的山向呢？因為九宮飛星是洛書數，一為數之始，九為數之終。又何以壬丙兩山向（正向）無當旺的元運呢？因為逆飛則到山到向，順飛則上山下水，壬山丙向及丙山壬向在二運至八運，山向飛星並沒有完全逆飛的，不是山逆向順，便是山順向逆。　　究竟怎樣才是專臨？首先要解釋零神及正神的真義。零神宜在向，正神宜在山。但零神和正神亦有陰陽之分，　　一運以離為零神，坎為正神。　　二運以艮為零神，坤為正神。　　三運以兌為零神，震為正神。　　四運以乾為零神，巽為正神。　　五運前十年寄艮，後十年寄坤。　　六運以巽為零神，乾為正神。　　七運以震為零神，兌為正神。　　八運以坤為零神，艮為正神。　　九運以坎為零神，離為正神。　　凡運五字挨到的宮位，就是零神所臨。　　所以旺星到向，又遇零神專臨，發福極速，有水則如響斯應，因為玄空術重向大於重山。　　二運則為未山丑向，　　三運則為卯山酉向及乙山辛向，　　五運前十年則為未山丑向，後十年則為丑山未向，　　七運則為酉山卯向及辛山乙向，　　八運則為丑山未向。　　以齋主經驗言之：　　家鄉祖居鄰居之北儒里，全村坐未向丑，村前有池塘，清朝乾隆中元五運時，該村極為興發，村人在廣西經商致巨富。　　該村有祖山在本鄉南方之月崗中腰，是洛樵公之墓，坐卯向酉，清朝嘉慶十二年丁卯，發出一名武舉人關鳳鳴，本為秀才，誠奇蹟也，時為下元七運。　　族叔祖益邦公，民國七年戊午葬於月崗金掛肉形附穴，亦為卯山酉向，西江水特朝，時為上元三運，其子鉅橋公驟發巨富，富甲一方。　　７６評荃灣油柑頭楊氏祖墓（開金取水穴）　　地理作法，極為活變，古人所謂：「望勢尋龍易，登山點穴難。」又謂：「三年尋龍，十年點穴。」這是說明尋山工夫，三年已足，點穴工夫，非十年不能。為什麼點穴工夫，那麼困難？是否古人過甚其詞，大言欺人？　　我認為先哲之言，千真萬確。吾粵明代大師李默齋先生辟徑集中，論補山的一段說：「天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能廢之？發微論曰：「其始也，目力之巧，心力之具，其終也，奪神功，改天命，與自然者不殊。」又曰：「土有餘，當辟則辟，山不足，當培則培。」皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之義。砂水剪裁，猶粗一著，穴上作用，則精妙入神，非素精地理，不能脫手取山，何敢妄議分毫也。此乃以心力之餘智，補造化之不足。能尋山者，未必能通其奧妙，況未知山者，可妄議其纖悉乎？　　如開金取水，如挨金剪火，如斬木之芽，鍬木之皮，如開孤截盪，又如坐下平坦，嫌於無陰，則培起墳塋，以少補陰氣，坐下硬直，嫌於無陽，則打開一二級以翕受陽和；或穴前傾瀉，則高砌一級，作一欄水以欄阻之。或朱雀嘴長，則作一兜金以盡遮長嘴掩護之。或於此開穴，而吐葬吞葬不同；或於此定穴，而挨左挨右不一。此皆點穴作用之功夫也。非神妙不測，不能措手。」　　上引李默齋先生之論，是否做抄書匠，為贅言者乎？余以李默齋先生既然詳細闡明其理，自當先引述之，而加以實地證明，才是理論與實踐。　　地理書中，有所謂：「金頭木腳，葬下銷爍；木腳金頭，葬上封侯。」究竟「葬下銷爍」與「葬上封侯」應該怎樣分辨？我們到過荃灣區油柑頭，看楊氏發巨富的祖墓，就可以證明了。　　該地由下花山來龍，入局而聳起太陽金星，開大面，脈自右肩卸下，但帶石而迷糊不清，誰信能結穴？　　但左右龍虎砂彎抱，右手上砂不高而僅能護穴，此乃葉九升所謂「收氣之下砂」。左手下砂蟠於腳下而成為「疊指」之狀，此所謂：「青龍開二指」，較高而有力，為「收水之下砂」。穴前外堂海水囊聚，水外青衣島如列屏列幛。內堂緊夾，外洋寬暢，獨惜穴前餘氣直竄，是誠「金頭木腳」之怪穴也，非有明師而具法眼者，不能點正穴而又能施以剪裁工夫，而作「奪神功，改天命」之巧妙。　　其巧妙之作法，就是在太陽金星右肩落脈；隱隱隆隆之處，挨左而培土成圓形水泡，其法度則是龍勢推左，則左為生氣，此乃以「挨生棄死」而定穴之奧妙也。　　大開水穴而葬之，一變而為金生水；水生木，而非「金頭木腳」，金來克木矣。所謂「葬上封侯」，就是葬於「木腳」之上，其理明矣。點穴之地師，除了用「開金取水」定穴之外，又下穴下築兜金，於兜金之下，鑿一個蛾眉月形水池蓄水，作為養蔭水，水池下再砌圓兜金，使穴下全無瀉之狀。穴後及穴左穴樹遮郤粗頑之石。墓碑稍帶方形，碑縮入墓門約二寸，墓門頂上作水波紋，後面作一重護嶺以分水，流注於墳堂而放於右。如此造墓，乃就水局之法，雪心賦所謂「就祿」是也。登穴但覺一局三堂，水聚天心，下關緊鍞，陽和翕聚。　　收山出煞，尤合矩度，墓立坐壬向丙兼亥巳，坐山分金卦為風地觀二爻，爻變為風水渙，內卦坎七屬水，外卦巽二屬木，內卦生外卦為來龍生坐山，且合二七同道河生成數。向雷天大壯二爻，爻變為雷火豐，外卦震八屬木，內卦離三屬火，外卦生內卦為朝水生向首，且合三八為朋河圖生成數。　　元　　運坐坐變向向變　　六２２８８　　二六二六　　觀渙大壯豐　　若以玄空起星論之，葬於中元六運，財星到向，向上得水，速發巨富，丁星到坐，坐下得氣，旺人丁而英才。其來龍由乾轉壬入首，穴挨右而受亥氣貫右耳，賴布衣催官篇謂：「催官第一天輔（壬）穴，天皇（亥）氣從右耳接，穴宜挨左微加乾，紫綬金章在前列。」三合盤以辛亥辛巳分金，亦合法度也。　　壬山丙向兼亥巳　　157.5丙172.5　　巳3五17一65三8未　　巽生死廷關絕生坤　　辰氣年命申　　乙4四92六29八4庚　　卯天煞坎一禍泄酉　　甲醫宅白害辛　　寅8九56二71七3戌　　艮五泄伏生六煞乾　　丑鬼位煞亥　　22.5壬37.5　　或問「開金取水」與「挨金剪火」之裁成穴法，有何分別？齋主曰，「開金取水，已如上述，乃破殺乘生之法也。「挨金剪火」，乃金頭火腳，與金頭木腳不同者，金頭木腳之穴星為金克木，金頭火腳之穴星為火克金。所以，金頭木腳之穴星定穴宜大開水穴而為金生水；水生木。金頭火腳之穴星定穴挨金剪火，在金星微開窩靨之處定穴，穴下砌成方土形之層級，剪去火嘴，變為火生土；土生金。新界元朗鄧氏祖墓之金鐘覆火穴，是其例證也。　　至於斬木之芽，鍬木之皮之點金作法又如何？齋主曰，斬木之芽則為棄硬就軟，亦即棄老取嫩之法也，如見穴星為直木之形體，既非開口，又無節泡，則以黏法取穴。鍬木之皮則是木星無節泡可取穴，則用鍬皮之法，去硬取軟，但要來龍真，堂局正方可。　　開孤截盪取穴之法又如何？齋主曰，孤曜之星體，似金釵，宜在頂上開穴，所謂金視銀槽是也１。掃蕩之星體，是穴星垂乳太長，怪穴辨惑歌云：「也有怪穴乳直長，左右沒當。」因為中乳獨長，兩邊龍虎抱衛不過，宜龍虎砂抱衛之處，開窩作穴，截去餘氣，是為截盪之法，但要堂局端正，朝對分明，方能取穴。所以，怪穴辨惑歌有云：「假龍無穴不堪扦，莫作怪穴看，若將藉口亂安墳，誤盡世間人。」誠鄭重而言之也。　　８１二十四山及六十四卦之反吟伏吟　　玄空學中，論山向飛星，喜到山到向，忌反吟伏吟。沈氏玄空學已詳言之。　　大凡山向之運星五入中，逆飛則謂之令星到山到向，順飛則謂之反吟、伏吟。反吟、伏吟之義，不化氣是也。　　沈氏自得齋地理叢說（沈氏玄空學卷二），論反吟伏吟云：「或問反吟、伏吟之卦若何？　　答曰：「反吟、伏吟，有十二山向，如：　　一、九運之壬丙，丙壬（雙一雙九到山到向）。　　二、八運之艮坤、坤艮，寅申、申寅（山之二八到向，向之二八到山）。　　三、七運之甲庚、庚甲（山之三七到向，向之三七到山）。　　四、六運之巽乾、乾巽；巳亥、亥巳（雙四雙六到山到向）。　　五運之艮坤、坤艮，寅申、申寅（僅犯反吟，但兼犯上山下水）是也。　　其禍害較上山下水為尤甚，犯此主家破人亡。　　如一運壬山丙向，一白入中，五到離，再以五入中，順行，九到向，一到山，與二十四山地盤字字相同，即謂之反吟伏吟，余類推。」　　韓崑源問：人言五黃入中，為禍最烈萬不可卜宅，而執事前言，五黃運得十二局，未免相反，何也？　　答曰：五黃入中，指每運之山向飛星，非五黃運之五黃也。因立極之星，一遇五黃入中，八國飛星凡屬順行者，無一不叢犯本宮，即為反吟伏吟，如乾仍遇六，兌仍遇七，艮仍遇八，離仍遇九，坎仍遇一，坤仍遇二，震仍遇三，巽遇四，逆行則否。其所謂禍，實反吟伏吟之禍耳。」　　又問：執事前注宅斷有言伏吟者，其例若何？　　答曰：凡卦氣叢於本宮，即為伏吟，如乾山巽，巽山乾，亥山巳，巳山亥，巽宮飛星逢四。壬山丙，丙山壬，坎宮飛星逢一皆也．然查此星落在何宮，按零正、空實而用之，亦可化凶為吉。」　　齋主謹案：沈公之言，誠金針度世之法也。查一九四三年癸未，避倭寇之禍，寓居鶴山縣金崗墟，遇同族兄關杜杞，營糧食生意，邀余看其妻墓，在金崗之巔，橫龍格也，乾山巽向，逆水朝堂，注於墓前，水光照面，以盤針測之，坐乾向巽，詢之，乃一九三九年己卯葬其亡妻於此，其妻死時，尚是貧無立錐之地，但一年後竟致小康。余曰，此墓得水，且合零正虛實之用法，速發富，但到一九四五年宜遷移，否則一敗如灰。可惜不信余言，未肯遷徙，及至一九四七年，余重返香港，遇其弟，詢之，乃悉其不懂保值之道，致受惡性通貨膨脹，貨幣不斷貶值之害，生意失敗矣。　　又有六十四卦分金反吟伏吟，習玄空者多不知之。試舉例言之，從前廣東第一集團軍總司令陳濟棠，於中元四運乙亥年（公元一九三五年）葬其母於花縣芺蓉嶂，術士為其母墓立壬山丙向，坐壬中之剝卦三爻，爻變為艮；向丙中之夬卦三爻，爻變為兌，既犯純陽純陰無變化生息，又犯伏吟，故翌年丙子，年星五黃到向，六月，陳氏策動西南事變，以致眾叛親離，旋即下野，還政於中央。　　自得齋地理叢說，論分金云：「問分金時，何以不用後天卦？」　　答曰：文王后天六十四卦，非明體也，乃人用之位，故不用後天方位，蓋大體已，立分金細微事耳。」　　或問：分金時所用甲子、甲戌、甲申、甲辰、甲寅五位用法若何？　　答曰：此納音也，每爻藏金、木、水、火、土五行，取不足宜補，有餘宜泄而已。與先天六十四卦當互相對照，求無反對可矣。　　又云：「張心言謂六十四卦，蔣氏不露隻字，豈知挨星盤盤皆六十四卦，惟張氏所言之六十四卦，只可於葬時分金用之，所謂交不交是也。　　總之，分金正法，宜將六十四卦中與運星無反吟、伏吟者用之，斯盡善矣。　　齋主謹案：先天六十四卦而配二十四方位，用於葬時分金，沈氏言之詳矣，但只詳言其理，未明言其法。其實是定針定線以坐山及向首之卦，抽爻換象是也，既要外卦生內卦，又要合生成及合十之數。是卦氣也，張心言說是卦運，誤矣。　　６８論旺山旺向及其變法　　玄空術中，最喜旺山旺。但在三元九運之中，一九兩運無當旺之山向，因一為數之始，九為數之終也。故在二運至八運，屬於旺山旺向者：　　二運有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥，丑未及未丑。　　三運有卯酉及酉卯；乙辛及辛乙；辰戌及戌辰。　　四運有艮坤及坤艮；寅申及申寅；甲庚及庚甲。　　五運有子午及午子；癸丁及丁癸；卯酉及酉卯；　　乙辛及辛乙；丑未及未丑；辰戌及戌辰。　　六運有艮坤及坤艮，寅申及申寅；甲庚及庚甲。　　七運有卯酉及酉卯，乙辛及辛乙；辰戌及戌辰。　　八運有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥；丑未及未丑。　　至若壬丙及丙壬兩山向，無當旺之運。但在起星替卦中，則以六運為旺山旺向，視為挨星中之珠寶是也。抑又言之，用起星替卦而得旺山旺向者，除六運壬丙及丙壬之外，尚有癸丁及丁癸。　　下卦（正向或兼線一度至二度）為正法，起星（兼線三度至四度）為變法。又有雙星到向及城門一吉，若形局佳者用之，當運即發，運過即敗（只得二十年內常旺）。　　又有七星打劫法，乃劫取未來之氣，是指元而言，非指運而言（元是三元，運是九運，即是在上元劫取中元之氣，中元劫取下元之氣，並非一運劫取二運之類。）　　４８李德真論夢中說夢　　張九儀曰：「尋龍看帳峽，理之正也，不拘帳峽，而知地之真假，行止大小，造化之妙也．不知地之正，則無規矩之可守，不知造化之妙處，則不能精義而入神。」　　善哉！董德彰之業師李德貞，秘旨四十段，其中之一云：「看地有一大竅，識得破時，頭頭是道，否則說玄說妙，都是無據．」前賢著書立，言已自說破，世上懵懂漢，草草看過，致使一粒金丹，竟為千古不傳之秘，可笑可恨！　　今試執人而問之曰：「好地何處好？」　　曰：「砂之秀麗也，水之有情也。」而重龍者則曰：「龍之聳拔也，龍之活動也，龍美而砂水有疵，不妨結地，龍差雖有好砂水無益也．」　　此重本之論也，吾不謂其不然也，然龍之美惡何以辨？龍之真假何以辨？龍之行止何以辨？則人人皆能言之，而人人不能知之也．　　又試執人而問之曰：「龍何者為美？」　　曰：『峰巒之磊落也，星辰之端正也，有？字飛鵝也，有蓋幛也，此貴龍也．』　　然也，然吾嘗見有美星峰而結地不佳者，有星峰不佳而反結美地者，有蓋幛飛鵝而出貴者，無蓋幛飛鵝而亦出貴者，且有？字而未必貴，無？字而來必賤者，則又何說也？而談地之貴者，則又曰穿心，夫穿心之龍，百不得一，而極貴之地，未必穿心，則又何說也？　　今又執人而問之曰：「龍何者為真？」　　曰：「有頓跌也，有曲折也，一脈之清，一星之正也．」　　然吾嘗見有頓跌曲折，脈清星正而不結者，則又何說也？　　今又執人而問之曰：「龍何以止？」　　曰：「有蜂腰鶴膝也，山來水聚也，細嫩之極也，山水之盡也．」　　然也，然吾嘗見龍無蜂腰鶴膝而止者，有砂飛水走而亦止者，有極細極嫩而龍不止者，有不細不嫩而龍反止者，有不止於山水盡處而腰結閃結者，則又何說也？　　總之，有一大竅在，行止於此辨，真假於此辨，美惡於此辨，富之大小，貴之輕重於此辨，人人識得，人人不識得，可惜可恨．世人要識得，請於書中察之，于山上看之，仍不若於人中察之．此關一破，則地之有無大小，瞭然在目矣．吾姑微言之，以世之夢中說夢者．」　　抱璞齋主按：張九儀謂理之正與造化之妙，是指正與變之分．李德貞所謂夢中說夢，是指知其正而不知其變者，此乃時下愛談風水之通病也．儘管熟讀巒頭理氣之書，而不遇真師，地上指點，口傳心授，人雖似醒，而實朦朧無確．甚矣！至道之難遇也．　　８４發生兇殺案的住宅研究　　相宅之法，務須准古酌今，把宅形，宅運；宅主互相配合。亦即是空間；時間；人間的相互關係。　　空間三度，就是地理環境及其位置，結構及其形狀，方向及用事方位。　　時間一度，就是住宅的建築完成年代。　　人間一度，就是宅主的年命及入住的年代。　　最近有人買得一個住宅單位，延齋主到看，準備裝修及入伙。地點在香港銅鑼灣琉璃街三號，名叫向南樓，系十樓A座。這是高層大廈式，分為三個單位，前面是A座和B座，後面是C座。看的是A座單位，在右邊，為三面單邊，後面是天井及樓梯。地理環境，屬於普通。坐子向午兼壬丙一分，宅門在艮位，主人房在坤位，廚房在乾位，客廳在巽位及震位，飯廳在兌位。大廈興建完成是中元六運，齋主說，最初入住的人，是發財後遷出的，建議新宅主裝修，將廚房縮向右下角，使入門處較多迴旋餘地，如此則納氣較，財情有助。　　齋主又說，左邊B座，現在重門深鎖，似無人居住，但宅門在坎位，凶宅也。A座新宅主謂，這一個單位去年舊曆十二月曾經發生兇殺案。齋主詢問他，B座單位原來居住者是否姓關？余氏謂不錯。齋主說，此人系齋主的同族兄弟，名叫楊枝，一九五四年與其兄登枝由越南回港，其父遺產甚豐，兄弟分家後，在香港及九龍購置不少物業收租。去年舊曆十二月某日下午四時，其八歲兒子放學回家，不得其門而入，於是往附近同學家中，撥電話黃竹坑外婆家詢問，外婆謂他的母親未有來，著其次女來接姨甥，帶姨甥到其姊的住宅拍門，久無應聲，心知有異，攜同姨甥落樓下管理處，請管理員往附近找開門鎖的工匠，管理員表示須找得警察到來，方能開門鎖。及至開門鎖後，赫然見有兩屍體，其一為女性，穿紅色睡衣褲，另一為男性，穿恤衫西褲，乃關楊枝夫婦二人，身被數刀，血流遍客廳中，客廳茶几上還有兩杯茶，顯然是相熟的人，到來探訪，不知如何，頓起殺機，致令關楊枝夫婦遭兇殺，但屋內物件沒有凌亂，並非劫匪所為，翌日各報章均有詳細報導，但迄今仍未破案，？沉海底。　　齋主看過十樓A座用事方位之後，再測發生兇殺案之B座用事方位，因為B座在左邊，宅門在子位，主人房在巽位。雖然重門深鎖，但看過A座的用事方位，可以知道B座的宅內用事方位了，這是從建築結構揣測。　　上面兩圖所示，A座雖未合天心正運，但宅門進氣，雙星到向，合七星打劫之法，震離乾三方為三六九，離方開朗，乾方為廚房，震方之氣雖不通，但原日居住的人，在震方客廳裝玻璃鏡，故能協吉。　　B座宅門在五黃大殺之位，主人房在二黑病符之位，廚房在「57九」之位，金火相戰。去年舊曆丙寅年災煞臨宅門，十二月五黃大煞又復到門，凶禍不免。為什麼夫婦二人同遭兇殺？因為宅門「75二」，乾與兌是後天夫婦，因為主婦是續娶的。且有兇手二人入宅的卦象。宅主系一九二六年丙寅歲出生，屬中元坤命，居坎宅，乃系西命人居東宅，且又三煞五黃交攻，致遭凶禍，惜哉！　　８５餘東旋祖墓風吹羅帶理氣談偶翻閱吳師青「天體歷彙編」，述及香港鉅商余東旋之十六世祖鶴松公，葬其十四世祖有鳳公之墓於廣州市郊附近，土名風吹帶，坐乾向巽兼亥巳分金，子癸來龍，時光緒六年庚辰七月初十日申時中刻，即陽曆一八八零年八月十五也。以其葬後顯達，人多樂道之。」云云。　　吳氏所述者，固未及其形局也。嘗聞施憲夫吉，其墓在南海縣沙貝鄉泌涌，風吹羅帶，則此墓之喝形也。余鶴松本為江西省興國縣人，徙居廣東省佛山鎮。余氏精堪輿術，覓得吉地葬其祖父，其孫東旋，在馬來西亞營商致富。但其發達過程，具有傳奇性。先是余東旋年僅弱冠，其父攜之赴馬來亞傭工，當時有一客家人，開藥材鋪，老而無子，藥材鋪名仁生堂，喜余東旋年少聰慧，認作義子，其後，余東旋繼其業，改為余仁生，迨至成鉅富，又設余仁和，於是余仁生與余仁和之分號，遍馬來亞群島各埠。　　余未履風吹羅帶墓地，其形局如何，恕難臆測。然就其坐向分金論之，固三合家所定也。若夫以玄空論之，都天寶照經有云：「子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。」沈氏地理辨正解正解釋云：「如子字與癸字一同出脈，半穴者，言天元兼人元，非正向，山水既雜，當用兼向，如乾兼亥是也，蓋兼向用坤壬乙一訣。」張心言地理辨正疏解釋，反覺支離破碎，岐路之中更有岐。　　余試以理推之，發鉅富之墓地，必定形局佳，理氣全。形局佳，固無論矣，若以形局推之，諒必嫩枝龍而作平岡結穴，蘆花裊脈而為風吹羅帶形者也。穴前明堂團聚如鍋底，方能發鉅富。子癸入首而作乾山巽向兼亥巳，葬於光緒六年庚辰歲，時為上元一運，玄空訣云：「一九兩運，無當旺之山。」取補救之法，所謂「七星打劫是也。　　齋主案：上元一運而作乾山巽向，雖兼亥巳，亦不用替。子癸龍，得中元四運之進氣。雙一到向，與坎、兌二宮合一四七，且中宮與八方全局合十，若見午水來，或瀦聚澄凝，必定離鄉而向南洋發展。放卯水，合輔星五吉。以定卦論之，中孚來龍，頤卦坐山，坎卦向首，需卦來水，明夷消水，三運大發。若二運修山，可發一百六十年。　　（鷹：此處坎卦向首或有誤，若頤卦坐山則大運向首；若坤卦坐山則艮卦向首；依吾推論，應是坤卦坐山而艮卦向首矣。）　　８７三合與玄空互通之理　　三合家與玄空家相墓相宅之理氣運用，常立於反對地位，應使兩者之間，取長補短而調和之，為吾人之責任也。　　近代堪輿家蕭萱在沈瓞民所著之玄空古義四種通釋序中有云：「三合之有偽法，不善學者之咎。智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法。玄空之有偽法，亦猶是也。」又云：「庄生有言，後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。蔣氏因辟三合，致習玄空者，群疑三合，於是三合與玄空裂。」又云：「異日余與瓞民，揭三合之理，供之於世，使學者知類通達，庶幾眾轍一軌，入於該備之域矣。」　　余嘗考證群書，知三合之法，清朝以前之古法也。蕭萱謂：「嘗聞楊筠松當時，人游山，所授理氣，實為三合。」其言確有可信。　　明朝時，吾粵明師李默齋著辟徑集，論天星地曜有云：「論天星者，不必太泥，只以凈陰凈陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位為陰，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位為陽。凡三吉六秀，四垣吉星，俱隸陰龍，惟丑未劣耳。今得來龍是陰，向與水口俱陰，則為凈陰。來龍是陽，向與水口俱陽，則為凈陽。」由此顯示，李默齋相墓之理氣，亦三合法也。　　三合盤二十四位之分陰陽，乃納甲三合也。　　巽納辛，艮納丙，震納庚亥未，兌納丁巳丑，此十二位為陰。　　乾納甲，坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戌，此十二位為陽。　　有別於玄空卦之二十四位，以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未為陰；乾坤艮巽甲庚丙壬寅申巳亥為陽。　　蓋玄空之法，明朝以後之新法也。雖然明朝初年，寧波幕講僧著玉鏡經，首揭三元地訣，三元旺氣訣，三元龍運訣，但此術尚未明於世。及至清初蔣大鴻創為玄空之法，著地理辨正，姜堯等傳其術，其後又有章仲山，溫明遠等紹其緒。惟是蔣氏於玄空之法，隱約言之，致令異端迭起，如張心言，榮錫勛，尹有本，范宜賓，鄧夢覺，朱小鶴，徐迪惠，華湛恩，蔡岷山輩，喙喙爭鳴，各是其所是，各非其所非，於是玄空之術，分門愈多，而道理彌晦矣。清朝未葉，沈竹礽紹章仲山之緒，對玄空之法，多所發明，然沈氏亦辟三合者也。　　蕭萱雖欲將三合與玄空之法，融會而貫通之，使之合轍，乎遭時變亂，有懷未逮。余何幸生於成法大備之後，敢繼蕭萱之志，揭其理而公於有心研究者。　　平沙玉尺經，乃明朝時人偽托元初劉秉忠所作，然此書內容，雖然駁雜，亦有可取處。其中所云：「眾水趨歸東北，而坤申之氣施生，群流來向震辰，而乾亥之龍育秀。」實為大都會之地脈與水口監定法。例如：　　一）北京位置在渤海之西北，渤海汪洋大水照耀於東南巽方，乃知北京地脈　　自西北乾方來。　　二）上海黃埔江與蘇州河合襟於吳淞江口，為艮方，乃知上海地脈自坤方來。　　三）廣州之北江、西江、東江合流於白鵝潭，為坤方，乃知廣州地脈自艮方來。　　四）香港之水口在鯉魚門巽方，乃知香港地脈自乾方來。　　玉尺經又云：「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。」乃山與水必左右旋，左旋陽龍配右旋陰水，右旋陰龍配左旋陽水，陰陽相交，二氣感應以相與之理。　　又云：「地理家貴陰龍而取旺相，雖醜末巳猶為所棄，賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。」其貴陰賤陽之說，為歷來理氣家所抨擊。余嘗見葬丑未龍者，雖龍真穴的，砂水亦佳，但一發即敗。惟是宅運新案一書，論中元四運坐丑向未，未上有秀峰，丙方有水照面，辰上系祖山，甲上有崇樓傑閣，丑方有水特朝，戌上有照山，居恆出入走後路。據謂如有此，中下兩元，飛黃騰達無疑，且九宮均得到三般卦巧數，發褔宏大而悠久，為人間希有之發宅。如此形局理氣，余未之見，立此，照以待高明。　　總之，三合之法，重在山與水左右旋。玄空之法，重在乘旺運而造葬。兩者合而用之，方臻其妙。若只知三元九運，挨星飛星，旺山旺向之法，而不知收山出煞之妙用，不知陰陽相見之至理，亦猶沈竹礽譏張心言，養其一指而失其全臂。若只知三合生旺墓左右旋，隨地可以立向，而不知氣運之盛衰，亦猶務農者不問天時，有是理乎？是以不明三元九運盛衰之理，則興者可以使替。洞察三元九運盛衰之理，則弱者可以圖強。　　昔者張師一峰謂余曰：「子亦知三合與三元互通之理乎？」余曰：「願聆師教。」張師曰：「三合之亥卯未（乾甲丁同），寅午戌（艮丙辛同），巳酉丑（巽庚癸同），申子辰（坤壬乙同），其實包含三元在內也。　　例如亥，人元也；卯，天元也；未，地元也．沈括夢溪筆談云：「同類娶妻，隔八生子，此律呂相生之法也。五行先仲而後孟，孟而後季。」例如黃鐘【子】娶同類大呂【丑】為妻，隔八生夷則【申】為子，夷則【申】娶同類南呂【酉】為妻，隔八生姑冼【辰】為子，姑冼【辰】娶同類仲呂【巳】為妻，隔八生黃鐘【子】為子。其法取循環相生，不以墓庫水來，長生水去；或帝旺水來，長生水去；長生水來，帝旺水去為嫌。　　張師又授余以歌訣云：「曾見入首是寅龍，戌水流向午馳驟。曾見亥龍入穴場，丁未水出甲卯竇。曾見子龍辰出申，午龍戌水入寅藪。到穴非生即旺龍，水來之方皆富有，縱使生出誕人丁，縱使沖旺富貴久，既非生水貫天罡，亦非旺神向庫投，人丁富貴發非常，流破庫方貧少壽，歷來仙跡可登臨，四大水口真欺謬。」　　三合家貴陰賤陽之說，謬論也。李默齋先生，固三合家也，然其辟徑集中云：「有葬辰戌龍而大發者。至於各位分金，戊己為龜甲凶亡，乙癸為陰虛，甲壬為陽孤，俱謂不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金為吉，凡坐與向，必欲用之，自謂確然不易，的然可據也。然余向在東莞中，以羅經歷試諸家袓墳，其禍褔吉凶，分金坐向，有不必盡然者，始知術貴變通，理難執著。」　　沈竹礽自得齋地理叢說，論城門有云：　　或問玉尺經之四大水口，蔣氏已辟其謬矣，頃見吾師斷某氏墓，重言四大水口之妙，豈蔣氏亦有誤歟？　　答：蔣氏不誤，予更不誤。今日三合家所云辰戌丑未四大水口，只要用於五運，即不誤矣。因五運此四字均屬陰，以城門一訣斷之，字字當令，豈非全美？予昨斷之墓，即五運所扦，故云四大水口處處當令，若他運則不合用矣。　　又云：今日三合家所謂申（人元）子（天元）辰（地元），巳（人元）酉（天元）丑（地元），寅（人元）午（天元）戌（地元），亥（人元）卯（天元）未（地元）會局者，實能明城門之理，特未諳城門之用耳。　　如子山午，向以巽坤二卦為城門，於是誤以支龍（世以子為支龍，因子屬地支。）必須收申辰之支水，又從而進之脈自子轉申，而墓於辰；水自申止子，而墓於辰。豈知子山午向，一見申辰之水，即犯駁雜，而龍氣不純矣，此予所謂明其理而未諳其用也。能諳其用，必曰，午向以巽坤為城門，丙向以未辰為城門，丁向以申巳為城門矣。　　巳酉丑者，酉山卯向以巽艮二卦為城門。　　寅午戌者，午山子向以乾艮二卦為城門。　　亥卯未者，卯山酉向以乾坤二卦為城門也。　　而後人更加入坤壬乙等，更大謬。昔徹瑩（清康熙時，浙江四明山僧人，著直指元真。）專用此水局，浙東所葬各地，莫不敗絕。　　沈氏之論，可謂衷於至理而於實用者也。四庫全書總目提要，評青囊序與青囊奧語有云：「序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸起長生，如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣之權輿。明人偽造之吳公教子書，劉秉忠玉尺經，蓋即竊其餘緒，衍為圖局。逮僧徹瑩作直指元真，專以三合水口，隨地可以定向。」若徹瑩者，三合偽術之尤，誠狗彘不屑食其肉者也。　　８９論愛幸昭昭與藏奸隱隱明朝人偽托元朝之開國元勛劉秉忠著之玉尺經，三合家奉為圭臬者也。清朝趙廷棟著地理五訣，有云：「元太師趙國公劉秉忠能神其術，著平砂玉尺，某旨遠，其文明，其法備，實地理之宗師，楊公之功臣也。」云云。　　中華書局編印之辭海，所載劉秉忠之資歷云：「元而邢州人，博學精於易，初為僧，從世祖平定中原，奏請國號曰元。典章制度，皆出其手，拜光祿大夫，位太保，參預中書省事，始還俗易服，卒諡文正，著有藏春集，玉尺經。」相信辭海之資料，取自中國人名大辭典，但中國人名大辭典其中收集之資料是有些不可靠。如謂劉秉忠著玉尺經，楊筠松著撼龍經、疑龍經、立錐賦、黑囊經等書之類。　　四庫全書總目提要云：「秉忠精於陰陽術數，世祖稱其占事知來，若合符契。嘗相地建上都於龍岡，又建大都城。其規制皆秉忠所定。顧史不載其著有是書，永樂大典備收元以前地書之書，亦無是編。明嘉隆以前語地學者皆未嘗引及，知其晚出，特依記於秉忠者也。題劉基注，注中有貴州北界之語。貴州在元季為順元宣慰司，明初改貴州宣慰司，永樂間始置貴州布政司。基雷太祖時，何由與廣東雲南並稱。是注之偽托，亦不問可知。」　　吾人研究術數，首先要明辨某書是否某人之著作，其次則明辨該書之內容是否有價值。因為傳世之地理書，多是偽托前代名家之名。清朝考據學大家戴朿原說得好；「譬猶子孫未睹其祖父之貌者，誤圖他人之貌而事之，所事者固己之祖父也，貌則非矣。實得而貌不得，亦何傷。嗚呼！誤圖他人之者，未有不化為他人之實者也。」辨明某書確非其人所作，並非謂確系某人所作則此書為真，方有價值，否則便無價值。因為書之價值是另一問題，盡有書為真而無甚價值者。例如道家之老子，兵家之孫子，醫家之內經，雖然撰人不明，但並無損害其價值。　　玉尺經，偽書也，其中矛盾之處甚多。例如：「年少蜚聲魁第，必是水來寅甲。」又說：「寅甲水來，那堪瘋疾纏身。」但其中亦有至理名言，如：「只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱。」秀砂秀水，人多易見，但秀砂秀水之中，隱藏凶砂惡水，所謂「君子中小人，蓬生麻內」，人多忽略。張九儀所云：「生神旺神之中，隱藏泄神煞神。」又如沈氏玄空輯錄之章仲山宅斷，亦歷歷言之。　　張九儀砂法要訣云：「相厥山川，毓秀鍾靈。水法仁山旨最難，至於砂法更當明。砂數別來有五種，奴旺煞兮泄與生。彼克我兮是為煞，我生彼也是泄名，旺神即是我見我，彼來生我號食神。食神科甲誕人丁，旺同財祿多子孫，生不正向止及旺，兩旺高明過一生，煞砂高聳則禍絕，泄砂出現漸消伶，我克奴砂為財帛，居官得祿而和平。此乃砂法之大綱，其中巧變則由人。」　　註解謂：　　食神，即子平所云印綬也。　　旺神，即子平所云比肩也。　　彼以劫財為忌，以扶助為喜也。泄氣盜氣，即子平所云傷官也。　　煞砂，即子平所云克我者也。　　奴砂，我去克他，則他受製為我之奴，即子平所云妻財是也。　　食神發甲，旺神發科及丁財，若在龍身，莊嚴明健亦發甲，食神單弱欹斜，亦止發科，旺神砂體秀穎，精光閃鑠，則財丁大旺，官祿豐美，故得一無力之食神，又不如得一豐厚之旺砂者，此又訣中之訣者也。　　張九儀又云：「煞砂高一丈，勝於生砂十丈。」是故生砂之側，隱藏煞砂，殊可畏也。　　章仲山宅斷中，引述馬姓祖墓，辰山戌向，七運扦葬。沈竹礽註解云：「葬後初運順利，旺星到向，向上又有水也。然形巒巉岩，故吉不抵凶，且運又甚短，壬申年太歲八白入中，九到向，山上之九移於向上，故損丁。況案外朝山斜飛不靜，一交八運，向星入中，己未年官訟者，太歲三碧入中，七到離，離方巉岩，故主訟。丁酉年太歲一白入中，七到坤，坤亦巉岩，故又訟也。」　　注１：太歲八白入中，九到向，山上之九移於向上，故損丁：９／５之會合也．　　注２：一交八運，向星入中者：八運天心居中，九紫到乾之謂也．　　８９玄空與三合互通之例證玄空與三合共通之理及其作法甚多，精於術數者，自可靈活運用，而收「如臂使指」之效。　　研究玄空學者，皆知旺星到山到向為最吉，上山下水及反吟伏吟為最凶。然亦有變通之法，寧犯下水，莫犯上山。反吟伏吟亦有暫時發福者，舉例言之，坐巳向亥，中元六運，既犯下水，又犯伏吟者。如香港北角英皇道健威花園二樓之富都酒樓，系坐巳向亥，一九七五年乙卯年開張，是年年星七赤入中宮，八白到向，六白到坐，裝修時，開離門及震門，面前為小公園，向上見海水。此乃七星打劫之法也。66旺星臨於向首，離方與震方有門，通三六九之氣，為三般卦。許其在中元六運之內發財，但下元七運，向星入囚，難免業務漸不如前而終於失敗矣。果然，由一九七五年乙卯年開張之五年內，已經賺大錢，其東主李松壽跟著又開一間富都酒樓在紅磡，規模更大，惜年年虧損，直至一九八六年底，突告倒閉，欠帳一千五百多萬元，雖然北角之富都酒樓與紅磡之富都酒樓不同組織，心水清之人亦己料到北角之富都酒樓不久亦將關門矣。　　今年一九八七年八月六日，即丁卯年閏六月十二日，北角富都酒樓倒閉了。以術數論之，丁卯年五黃到乾，六月（閏六月立秋前仍是六月用事）二黑到坐。丁卯年丁未月丁亥日癸卯時，三丁沖一癸，又會木局，該酒樓每日上午六點鐘啟市做早茶生意，是日上午六點鐘仍未開門，及至中午，已傳出關門消息，店伴將毛筆字寫在白布橫幅，掛於樓下門口，大書「東主李松壽走佬（應該說走路），沒有糧，出慘！慘！慘！」　　由此啟示，北角富都酒樓乙卯年開張，丁卯年丁未月丁亥日癸卯時倒閉，竟符亥卯未三合之數，亦云巧合矣。　　９０論一個人成功之真理古人云：「一命、二運、三風水、四積陰功、五讀書。」雖為科舉時代屢試不第者憤懣之言，但亦不可謂無徵信也。入世未深者，每自信其才，足當大任，然而事與願違，其故安在哉？東漢王充論衡有云：「賢不賢，才也；遇不遇，時也。」古今懷才不遇者多矣，雖無過人之才而身達者亦在所多有。蘇東坡之賈誼論云：「非才之難，所以自用其才者實難，惜夫，賈生以王者之佐，而不能自用其才也！」是以世故深者，益信成功之條件，不僅才幹超人而已。以今日商業社會言之，第一，要有本領，第二，要有本錢，第三要有機會。有本領而無本錢固不可，有本錢而無本領亦不可，有本領亦有本錢，但無機會亦難成功。此即所謂空間、時間、人間、互相配合者也。　　清朝雍正、乾隆、嘉慶（公元1716~1797）時期，浙江錢塘人袁枚，年十二，舉茂才，二十一歲在廣西巡撫金？署，為銅鼓賦，援筆立成，不加點竄，？愛其才，會開博學鴻詞科，？上表薦之，枚乃應詔入京，大主考官出題目，為大學之朱子注，枚雖熟讀四書，但朱子註解未嘗熟誦也，乃勉強自為註解，主考官覽其卷，笑曰：「纔則鴻矣，學猶未博也。」迨乾隆三年，應順天鄉試，中舉人，翌年己未科成進士，選庶吉土，清制翰林須習滿州文，掌院史詒直，奇其才，命擬奏疏一通，曰：「通達政體，賈生流也。」散館以未嫻清字，改發知縣。所謂翰林失運為知縣，袁枚是也。　　且勿徵諸遠，現在香港鉅賈首富，有潮籍人李嘉誠者，幼年失學，十七歲來香港，為小廝於其舅父庄靜庵之商店中，及後時來運至，躋身於香港富豪之列。則又空間、時間、人間、配合得宜，亦即古人所謂天時、地利、人和、互相配合有以致之。　　古人有言：「善作者不必善成，善始者不必善終。」又云：「功高震主者身危，名高天下者不賞。」徵諸中國歷史，春秋時代，伍子胥為雪父兄之，佐吳王闔閭，破楚入郢，鞭屍藉館，其後吳王夫差立，子胥諫齊謀越不成，不能去，卒受戮。張良韓信佐漢高平項羽，張良功成身退，韓信戀名位，竟受戮於漢。徵諸近者，則彭懷劉少奇林彪之被殺，亦古今一轍耳。吾獨佩服曾國藩，佐滿清，滅太平天國之後，還兵權於清室，故能高朗令終，此亦曾氏之學養才識超人也。　　地理人須佑卷首瑣言十條，其中有戒人不可專意圖大地，亦深哲理。吾故：「為學所以培本，非急於致用也。」　　８３三合與三元之正宗及別傳堪輿家相墓之理氣，源出於青囊序及青囊奧語。清朝乾隆時，編纂之四庫全書，子部四，術數類，青囊奧語一卷，青囊序一卷。總目提要云：舊本題楊筠松撰，其序則題筠松弟子曾文辿所作。　　相傳文辿贛水人，其父求己，先奔江南，節制李司空辟行南康軍事。文辿因得筠松之術，後傳於陳摶，是書即其所授師說也。　　案趙希弁讀書後志，有青囊本旨一卷，雲不記撰人，演郭璞相墓經。陳氏書錄解題，有楊公遺訣曜金歌，井三十六圖象一卷。注云，楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜，辨山水之貴賤吉凶，未審與曜金歌一為二？惟鄭樵通志藝文略別載有曾氏青囊子歌一卷，又楊曾二家青囊經一卷，或即是書之原名歟？其中多引而不發之語，如坤壬乙巨門頭出一節，歷來注家罕能詳其起例。　　至序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分甲丙庚壬乙丁辛癸起長生，如甲木生於亥，庫於未；乙木生於午，庫於戌之類，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局，陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦，陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。　　明人偽造之吳公教子書，劉秉忠玉尺經，蓋即竊其餘緒，衍為圖局。逮僧徹瑩作直指元真，專以三元水口，隨地可以定向，於是談地學者者，舍形法而言理氣，剽竊傳會，俱以是編為口實，然不以流派多岐，並咎其創法之始也。舊本有注，託名劉基，李國本復加潤色，蕪夢殊甚，又妄據偽玉尺經，竄改原文，尤為誕妄。今據舊本更正，並削去其注，以無滋淆惑焉。　　青囊序及青囊奧語，既為地學理氣家之權輿，其後流派漸多，岐出愈甚。大致分為三大流派，其一是三合家一派，其二是九宮飛星一派，其三是六十四卦一派。喙喙爭鳴，莫衷一是。　　本來九宮飛星與六十四卦是由三元家衍生而來，但各立門戶，不相調和，於是三元偽法繼三合偽法之後，為後世所疵病矣。　　清初蔣大鴻憫三合偽術之惑世也，著地理辨正，其辨偽總論云：「地理多偽書，平沙玉尺，偽之尤者也。」但蔣氏之所謂辨偽，只是辨明此書非元朝初年劉秉忠撰，明朝初年劉伯溫注而已。雖然蔣氏亦質言：「凡理之取驗者真，無所取驗者為偽，而此書不驗之尤者也，故敢斷其偽也。」　　准此而論，地理辨正輯錄之青囊經，固偽書也，而青囊奧語是否楊筠松撰，青囊序是否曾文辿所作？亦存疑也。清代丁芮朴風水祛惑（在月河精舍叢鈔）則謂其依託楊曾之名，青囊奧語云：「顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。」此乃元朝陳致虛之語，丹家修鍊之術也。　　又云：「太極分明必有圖」，此亦宋以後人之說。所以，研究學術，其重點在其術之驗與不驗，不應論其書作者之名真與不真，例如醫學之內經，非黃帝所作也，然中國醫家奉為經典。是則青囊奧語與青囊序雖非楊曾所作，堪輿家亦奉為經典久矣。　　夫學術有正宗，亦有別傳。例如佛學，以法相宗、天台宗、華嚴宗稱教下三宗，禪宗稱教外別傳。若堪輿學之理氣，稱三合為正宗，稱三元為別傳，亦無不可。　　或曰，信如先生言，三合固為理氣之正宗矣，何以蔣大鴻詆三合為偽術於先，沈竹礽辟三合為偽術於後？蔣大鴻立論褊激，自不待言，沈竹礽邃於易學，獨不知三合之術，源流甚遠，出於西漢劉安撰之淮南子天文訓。　　四庫全書總目提要既以青囊序「二十四山分順逆」，共成四十有八局。」解釋為木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸起長生，如甲木生於亥，庫於未；乙木生於午，庫於戌之類，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。是則三合之法為正宗也，明矣。　　但蔣大鴻註解云：「二十四山，正應二十四局，而一山之乎局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局。一山兩局，豈非四十八局乎？」　　章仲山直解云：「分得順逆顛顛倒，自然共成四十有八局。然分作四十八局何益，蓋九星流轉，氣運循環，八卦九宮，即從此而轉，順者順，逆者逆，故曰此中分。但五行之根源宗祖，非取有形可見，有跡可尋。二十四山所分之五行，也要從大玄空卦中求天心之一卦，流動九宮，則甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例；艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例。此即所謂星辰流轉要相逄，順逆在此中分也。知此則在有之陰陽，可求而得，豈非定陰陽，辨順逆，元空下卦起星之根源宗祖耶？」　　溫明遠續解云：「分順逆，即天心正運之一卦入中，流動九宮，從玄空顛倒，流行二十四山之陰陽分順逆。此陰陽，即前節註明，乾坤艮巽為陽，子午卯酉為陰之陰陽也，如上元一運，立子山午向，先以天心正運之坎一入中，順數子山是乾六，乾屬陽，以乾六入中，順行九宮，午向是五，五屬陰，逆行九宮，而六之陽，五之陰，交媾於中五，順逆顛倒，由此而排，天心正運之一卦，豈非陰陽順逆五行之根源宗祖乎？」　　張心言郤持異議，不取九宮流行之氣，而謂：「將六十四卦分布二十四山，後四十八局可推。」　　榮錫勛地理辨正翼云：「元空大卦，原分順逆兩途，如陽用左旋，分布二十四局，則陰從右轉，亦分布二十四局，反覆推衍，共成四十八局。要其指歸，不出陰陽大五行交媾妙理。」榮錫勛又謂：「二十四山，路路有陰，路路有陽，如陽從左轉，則陰必從右旋，亦可雲東西，亦可雲前後，隨地變通，初無定局，若拘拘於干支生墓，三合品配，遂謂陰陽順逆，一定不移，則是無窮之理氣，轉限於有定之方隅，立說愈紛，去道愈遠矣。」　　沈竹礽，宗章仲山者也，然沈氏地理辨正抉要云：「明初刊本地學心傳，作四十八演現虛實。似共成四十有八局，系蔣氏所竄改。心傳本是也。蔣氏以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局，其說妄也。四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局。一運四十八，則九運當有四百三十二局矣。故蔣注章解，均非的論。　　凡順者無局，逆者成局，一順一逆者，亦不成局，故一運與九運均無成局者，共二八、三七、四六各運，各得六局，為三十六局。五運成局最多，得十二局，合之為四十八局。故一九兩運，用北鬥打劫法，最多合用。心傳所演者，演卦也。」　　抱璞齋主曰：「堪輿術中，理氣流派甚多，各是其所是，非其所非，所謂：「術愈秘而詭愈多，數愈繁而驗愈寡。」羅經之有楊盤與蔣盤，從前之業術者所夙諳。楊盤即三合盤也，相傳久矣，楊筠松相墓之理氣，生、旺、墓、陽順陰逆，龍水相配之法也。是以四庫全總目提要，謂二十四山分順逆一條，以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局而反覆衍之，得四十八局，其言是也。　　蔣盤者，卦盤也，創自蔣大鴻，明矣。然蔣氏一派，不稱三合盤為楊盤，則以相墓之理氣，傳自楊筠松，若力詆楊盤，何異斥楊筠松，故諱言楊盤為三合盤耳。蔣氏獨創卦盤，實超越前代，惟蔣氏不敢謂發明，是以蔣氏之傳人，一則曰蔣氏之術傳自無極子，再則曰蔣氏之術得自魏柏鄉之藏書，其實託言而已。　　中國人研究藝術者，即使有突破前人之心得，亦不謂自己所創，總是依託古人，其意則非此無以取信於人耳。西方人則不同，以發明為光榮，以超越前人為目的，是以西方人發明甚多，中國人則依樣畫葫蘆而已。最可笑者，動輒曰秘笈，夫世間事物，何秘之可，言核子，如太空競賽，既非美國獨得之秘，亦非蘇聯獨得之秘，若中國之堪輿術數，謂有獨得之秘者，欺人自欺耳。吾故曰，術數之三合，固正宗也，舊法也，吾粵明師李默齋亦宗之，然李默齋明人，當時尚未有三元之法，及至清初蔣大鴻創為玄空大卦，取明初寧波幕講僧玉鏡經而加以發明之，若蔣氏者，誠超越前代者也，章仲山沈竹礽繼起者耳。　　究竟正宗與別傳孰為優勝？一般人之見解，當然崇尚正宗之學術，認為別傳是外道也。例如唐朝大文學家韓愈，排佛學與老子哲學，拒楊朱墨翟之思想，獨尊孔孟，以為祗此一家，定於一尊，其思想之狹隘，吾人今日視之，可笑之至。殊不知教外別傳，真理更大，佛教之禪宗，其光芒遠超於下三宗，可證也。　　地理人子須知作者徐氏兄弟猶謂理學家朱晦庵蔡西山，雖酷好風水，而教外別傳，恐亦未究。吾人生當今日，一切學術思想，應超越前代，以堪輿理氣而言，宜按時世以立言，惟陳言之務去，若只鑽研故紙堆中而望獲得秘傳，何異操冬舟於斷港絕潢，而望抵於大海也。梁啟超先生嘗云：「中國學者，皓首而不能窮一經。」可憐亦復可笑。　　所以，今日而研習堪輿術，應該具有科學頭腦，不能單從三合三元，二十四方位，六十四卦，三百八十四爻而作為金科玉律，應該明白空間、時間、人間之觀念。又如堪輿書籍中，論山巒之形體，有所謂貴龍行帶旗鼓劍印，是陳言也，故應論其清秀抑或粗頑，若還食古不化，簡直以今日之社會而作為數百年前之社會。即以今日之城市樓宇結構與一百年前比較，已經大不相同，吾敢謂學術思想，今人勝於古人，非虛語也。　　猶憶二十年前，有地師吳某，自稱古天文學家，嘗著天體歷窠編，弁言云：「以日、月、木、火、土、金、水、天王、海王、冥王十大行星之運行，配合良佳角度，而占其褔應。」須知天文學，古不如今，以日月而作為行星，可笑孰甚。日為恆星，月為地球衛星，雖小學生亦知之，豈有自命古天文學家，竟有如「四十老娘倒孩兒」之理。吾嘗見該古天文學家為人葬墓，多取海濱之地，認為得水，不知「大水滔滔撲而來，案山無有勢難摧，祗因主弱強賓勝，一敗如灰實可哀！」又嘗見其為金門麵包公司東主鄧氏葬其母於九龍清水灣附近，龍虎摧車，明堂簸采，下手空虛而不知懼，致令鄧氏破家敗案，可憫也。　　齋主之所以諄諄而言，深憫今日研究堪輿術者，動輒曰，我之術，正宗也，我之師傳，秘笈也。然試詢之，何者為正宗，何者為秘笈？非顧左右而言他，則為孔竅之詞，此江湖術士，混食騙財之行徑耳。余等表而出之，揭櫫三合原為正宗，三元於別傳之真義。須知一切藝術，始作也簡，其成也巨。三元之勝於三合，精於堪輿術者多知之，但固守門戶，不能創新，則呆板三元與呆板三合何以異乎？無以異也。余於十八年前，獨辟科學堪輿之新蹊徑，使後之學者，循此研求，不使延續二千多年之中國堪輿學術，不足以取信於科學時代之智識份子，而被逐出思想界之外，此余之所望於後學者也。　　８６張心言呆板六十四卦之誤人　　張心言著地理辨正疏，載六十四卦方圖化圓圖，此乃輯自朱熹周易本義者也。以二十四山配六十四卦之圓圖有云：「一六四九雙雙起，夬姤剝復顛顛倒，往來闔辟團團轉，卦象順逆爻爻到。」又有上下口訣，口訣上以　　乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為一；　　壯、睽、革、無妄、升、蒙、蹇、觀為二；　　需、中孚、明夷、頤、大過、訟、小過、晉為三；　　大畜、臨、家人、屯、鼎、解、遯、萃為四；　　夬、履、豐、嗑、井、渙、謙、剝為六；　　大有，歸妹、同人、隨、蠱、師、漸、比為七；　　小畜、節、賁、復、姤、困、旅、豫為八，　　泰、損、既濟、益、恆、未濟、咸、否、為九。　　口訣下云：　　「二三四運九為父母，六七八運一為父母。兩水對待，運歸中五，本運合十，是名曰輔。名異實同，貪狼父母，順逆可推，九星挨數，更有挨法，亥壬比普。七運收亥，三運收壬，客水權宜，莫誤正神。左濱到復，龍宜收坤，右濱到坤，復卦龍身，兩宮交界，雜亂禍侵。右濱到豫，龍自觀生，左濱到觀，豫卦龍身。兩儀分界，差錯莫攖，從此細推，每卦可尋。卦莫亂挨，地貴生成，巒頭理氣，印證雙清。我因蔣說，補此口訣，神而明之，九星可闕。」　　信如其言，不必用九星矣。　　其在青囊序：「識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。」補註云：　　一白坤卦龍旺，乾卦水旺，為天地定位。　　二黑觀卦龍旺，大壯卦水旺，為雷風相薄。　　三碧晉卦龍旺，需卦水旺，為水火不相射。　　四綠萃卦龍旺，大畜卦水旺，為山澤通氣。　　五黃或龍與水相對，或有兩水夾對，合五合十是也。　　六白剝卦龍旺，夬卦水旺，為四六對。　　七赤比卦龍旺，大有卦水旺，為三七對。　　八白豫卦龍旺，小畜卦水旺，為二八對。　　九紫否卦龍旺，泰卦水旺，為一九對。　　此初學入門之法，神而明之，更有進焉，當與二十四圖參看。　　抱璞齋主案：立論必有所本，方能准於今而傳於後。沈竹礽嘗云：「張心言之法，用於下卦起星、城門則偽，用於避反吟、伏吟則不偽。」又云：「張心言言卦理，絲絲入扣，惜未將用法表明。今人不明其理，反詆其法之偽，而先天六十四卦之分金法，不明於世矣。」近世之業堪輿者，以張心言之卦理，可以高談闊論，淺人莫測高深，其實羊負虎皮，英雄欺人耳。　　師張心言之法而誤人者，試舉例言之，昔日廣東之第一集團軍總司令陳濟棠，信術士之言，在花縣芺蓉嶂，於中元四運乙亥年（民國廿四年，公曆一九三五。）葬其母，立壬山丙向，坐山分金為剝卦三爻，向首為夬卦三爻。該地師認為四運兌卦主運（依張心言地理辨正疏卷首圖說第四圓圖），爻度又變成兌卦，必然當元大旺，發國家元首，致令陳濟棠發動西南事變，翌年丙子（鷹：是年一白入中）年星五黃臨向首，西南事變竟成泡影，眾叛親離，黯然下野，還政中央。此其一。　　余以身受其害者言之，一九三五年乙亥四月，先父在美國病重，旅美之堂兄為先父安排返港，誰料輪船啟行一星期，竟在船身故，在船上入殮，輪船負責人拍電三藩市通知余之堂兄，再由堂兄拍電返港通知余之世伯關良深，世伯馳函廣州告余，但諱言謂先父病重，趁船回港，正在途中，當時余肄業於廣州，得訊立即向校長請假，來港準備接船，及至船將抵港，世伯始告知真相，於是由世伯協助，船抵港後，運柩回鄉安葬，族中伯父輩以余之家族墓地尚多，但以鎮崗倒地木星橫龍貼脊之墓地較佳，於是決定安葬在此，延請鄉間之青年地師麥某定線，作申山寅向，坐未濟五爻。　　後一年，家業大損耗，至是余決心研習堪輿術，及至一九三七年春，余已購得吉地，準備遷葬先父骸骨，是年七月七日，蘆溝橋事變，日寇入侵，翌年九月，廣州淪，常是時余避居香港，潛心習堪輿術，治至一九四一年十二月廿四日，日寇攻佔香港，余於翌年二月返內地，避居於自由區，往來西江一帶，挾經售術餬口，直至一九四五年乙酉歲八月，日寇投降，余返家鄉，翌年重來香港，重理先父之遺產，又一年返鄉，遷葬父墳於前購之吉壤芺蓉崗，自定寅山申向，時為中元五運，然余當時猶未諳玄空術也，所用之羅經為三合盤，以縫針立向，取丙寅丙申分金，二十八宿坐度為尾火十三度。此墓地形局甚佳，來龍開帳穿心，癸龍入首，作正來斜插，枕忠良崗為後樂，面前西江水特朝，文筆遠插雲霄，下砂鳳崗在丁位關鎖水口。　　後一年，余在香港，赴長洲，得遇沈延國先生，晤談之下，知余巒頭甚精，乃授余玄空術，但余尚未知沈延國先生乃沈公竹之文孫也。　　余以從前先父所葬之墓地坐，向及遷葬吉壤之坐向求教於延國先生，經其詳細解釋，前先父葬地申山寅向兼坤艮二，分雖合元運，惟是分金大錯，坐山分金為未濟卦五爻，變天水訟，外卦生內卦為泄氣，外卦乾九屬金，內卦坎七屬水，九七之數不合，且純陽不化。向首為既濟卦五爻，變地火明夷，內卦生外卦為泄氣，外卦坤一屬土，內卦離三屬火，一三之數不合，且純陰不化。此墳地若不遷徙，破家絕嗣。　　但坐寅向申之墓地，中元五運雖不合天心正運，幸而城門一訣，中宮八方又合成三般卦，補救之向也。且坐山分金卦家人三爻，變風雷益，外卦巽二屬木，內卦震八木，夫婦正配，二木成林為旺，人財兩發，六年內應驗。又二八合十為吉也。余未諳玄空而能立此吉向，又合分金，若非先父在天之靈，曷克臻此。　　抑言之，或謂用張心言六十四卦而立向，令人敗絕，此術士未精通之過也，未可諉於張心言之偽法。雖然，余猶有說焉，張心言地理辨正疏中，一則曰：「八運如收豫卦八白正運之龍，收小畜二黑輔運之水，復卦坐山，姤卦出向，是為一卦純清。　　夫豫卦外三爻為震，為八白，豈非生旺之氣乎？復卦外三爻是坤，為一白，用作坐山，豈非我居敗乎？一屬水，八屬木，山能生龍，龍即生穴也。　　再則曰：「仍如上四卦，收小畜水，立姤卦向，夫小畜外三爻是巽，為二黑，屬火，豈水又在衰敗之方乎？姤卦外三爻是，乾九紫，屬金，豈非克我即所以生我乎？」　　再則曰：「如八運而收豫卦之水，謂之煞水，亥巳生命遇亥巳年必凶，亥支三合年亦應。倘在二運裁剪合宜，自有吉應。」信如也，豈非「膠柱鼓瑟，按圖索驥」？何不思之甚也！　　世之庸師，讀書不多，閱歷又少，以張心言六十四卦而配二十四山之圓圖，作為來龍、坐山、向首、收水之用，謬矣！殊不知六十四卦由方圖變成圓圖，只不過取先天八卦而配洛書，乾居戴九之位，左旋內卦乾加外卦兌為夬卦，為四數，內卦乾加外卦離為大有卦，為三數，內卦乾加外卦震為大壯卦，為八數。右旋內卦巽加外卦乾為姤卦，為九數，內卦巽加外卦兌為大過卦，為四數，內卦巽加外卦離為鼎卦，為三數，內卦巽加外卦震為恆卦，為八數。　　換言之，左旋三十二卦先將乾兌離震作內卦，而按乾兌離震巽坎艮坤作外卦而加成。右旋三十二卦先將巽坎艮坤作內卦，而按乾兌離震巽坎艮坤作外卦而加成。　　所謂「一六四九隻只起，夬姤剝復顛顛倒。」如是而已。　　六十四卦不外由乾兌離震巽坎艮坤八卦互加而成。自乾至復四宮，其外三爻以乾兌離震巽坎艮坤順加，所謂陽從左邊團團轉是也。自姤至坤四宮，其外三爻以乾兌離震巽坎艮坤逆加，所謂陰從右路轉相通是也。眛者不察，誤認一六、二七、三八、四九之先天數為卦運，所謂一運坤，二運巽，三運離，四運兌，六運艮，七運坎，八運震，九運乾，硬以洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足而配八卦，作為卦運，推之六十四卦，莫不皆然。不知先天為體，後天為用，直是圓鑿而方其枘也，不亦傎乎？　　夫先天八卦，乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北者，古人用以表明陽極陰生，陰極陽生，陰陽消長之理而已。　　後天八卦，老陰老陽退居西南、西北之位，而以長男、長女用事，致用之道也。沈公竹礽屢言，不知易理則不知盤理。若張心言其人者，正所謂閉門造車，出門不能合轍，轍非不合，合彼所謂轍，而非天下之轍也。　　９１相墓相宅用羅經之革新建議　　三十年前，余見有老堪輿師，自詡早年得異人傳授，洞察天文地理。所用羅經，多至七十二層，具備三針、三易、三元七甲子。羅經之周徑三十六寸，據云賴布衣之舊物也。　　余審視之，所謂三針者，地盤正針，天盤縫針，人盤中針也。所謂三易，三元者，天元連山卦，地元歸藏卦，人元周易卦也。所謂七甲子者，其一是先天卦氣，甲子配比卦；其二是後天卦氣，甲子配解卦，其三是候卦，甲子配頤卦；其四是穿山卦氣，甲子配屯卦；其五是透地卦氣，甲子配坎卦；其六是一百二十分金；其七是盈縮納音。　　大抵製造羅經者，類皆標奇立異。其實架床疊屋，層數雖多，無益也。清朝乾隆六年制定之協紀辨方書，羅經圖式，取十二層。解釋云：　　一層天池，以受指南針者也。　　二層八卦三方隅也。　　三層二十四山，一卦三山也。　　四層坐山九星，變卦也。　　五層凈陰凈陽，配龍向也。　　六層穿山七十二龍，正針分金也。　　七層中針二十四山。　　八層二十四天星。　　九層六十龍，皆屬中針，所以格龍者也。　　十層縫針二十四山。　　十一層六十龍。　　十二層一百二十分金，皆屬縫針，所以消砂納水者也。　　其餘配卦配宿，皆由此推，故約舉之，而其義已備也。　　協紀辨方之羅經圖式，三合盤也。以正針立向，中針格龍，縫針消砂納水，三合家之用法也。　　余藏有卦盤，蔣大鴻之舊制也。共十六層。　　一層天池。　　二層先天八卦。　　三層洛書九疇。　　四層後天八卦。　　五層九星。　　六層先天八卦。　　七層正針二十四山。　　八層河圖數。　　九層六十四卦內卦。　　十層父母卦及天地人三元。　　十一層八卦左右旋而統六十四卦。　　十二層六十四卦隸九星。　　十三層六十四卦外卦。　　十四層卦運。　　十五層二十四節氣太陽到山。　　十六層二十八宿度數。　　但沈竹礽猶以為繁，更正蔣盤簡式，分為十層。　　一層天池。　　二層洛書九疇。　　三層先天八卦。　　四層二十四山。　　五層兼向替卦。　　六層先天六十四卦。　　七層十二次舍。　　八層二十四節氣。　　九層山向飛星六爻分金。　　十層六十甲子納音分金。　　沈氏刪繁就簡，庶幾體用兼備矣。　　雖然，社會不斷進步，陰陽五行之舊說，已難取信於進步不息之中國人。相墓相宅之巒頭理氣，應該加以革新，堪輿師之傳統羅經，亦應該棄而不用，而改用新羅盤，盤面記東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個方位，每個方位四十五度，全面為三百六十度。　　或謂採用新羅盤代替舊羅經，在立向辨方時，可能不若舊羅經之方便，舊羅經一卦三山及二十四方位，究竟用何代替？　　余曰：十分容易，由正北零度開始，跟時鐘之針順行，　　至七度半交癸，至十五度正癸，　　二十二度半交丑，三十交正丑，　　三十七度半交艮，五十二度半交寅，　　六十度交正寅，六十七度半交甲，　　七十五度正甲，八十二度半交卯，　　九十度交正卯，九十七度交乙，　　一百零五度交正乙，一百一十二度半交辰，　　一百二十七度半交巽，一百三十五度交正巽，　　一百四十二度半交巳，一百五十度交正巳，　　一百五十七度交丙，一百六十五度交正丙，　　一百七十二度半交午，一百八十度交正午，　　一百八十七度半交丁，一百九十五度交正丁，　　二百零二度半交未，二百一十度交正未，　　二百一七度半交坤，二百二十五度交正坤，　　二百三十二度半交申，二百四十度交正申，　　二百四十七度半交庚，二百五十五度交正庚，　　二百六十二度半交酉，二百七十度交正酉，　　二百七十七度半交辛，二百八十五度交正辛，　　二百九十二度半交戌，三百度交正戌，　　三百零七度半交乾，三一十五度交正乾，　　三百二十度半交亥，三百三十度正亥，　　三百三十七度半交壬，三百四十五度交正壬，　　三百五十二度半交子，三百六十度交正子。　　又謂六十四卦如何分配？　　余曰：「亦易耳，由零度正北開始，分為六十四位，配先天六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，順陰逆，以紅黑字分別之，如是而已。」　　新羅經分層式　　第一層：指南針，天池。　　第二層：先天八卦。　　第三層：洛書九疇。　　第四層：以英文字母表明八方。　　第五層：二十四方位。　　第六層：十二星次：　　子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥　　寶瓶摩羯人馬天蠍天秤室女獅子巨蟹雙子金牛白羊雙魚　　第七層：兼線替卦。　　第八層：六十四卦方位。　　第九層：山向飛星六爻分金。　　第十層：三百六十度。　　賴布衣古羅盤蔣盤沈竹礽簡盤羅經解定盤妙派玄空大卦盤　　天池天池天池天池天池　　一層八卦三方隅先天八卦洛書九疇先天八卦黃泉八煞　　二層二十四山。一卦三山洛書九疇先天八卦後天八卦先天八卦　　三層坐山九星，變卦後天八卦二十四山先天變位洛書大數　　四層凈陰凈陽，配龍向九星兼向替卦九星天星廿四天星　　五層穿山七十二龍，正針分金神煞先天六十四卦正針二十四山向陰陽劫煞　　六層中針二十四山正針二十四山十二次舍二百四十分金廿四山　　七層二十四天星河圖數二十四節氣五家五行廿四山挨星　　八層六十龍，皆屬中針，格龍六十四卦內卦山向飛星六爻分金穿山虎後天方圖六十四卦　　九層縫針二十四山父母卦及天地人三元六十甲子納音分金平分透地龍內卦玄空五行　　十層六十龍八卦左右旋統六十四卦二十四節氣先天方圖六十四卦　　十一層一百二十分金，縫針，消砂納水六十四卦分隸九星穿透卦玄空五行　　十二層六十四卦外卦三管局持世宿卦名　　十三層卦運平分六十分金大卦挨星　　十四層二十四節氣太陽到山連山卦並爻吉凶卦運　　十五層二十八宿度數周易卦玄空大卦天人地三元龍及父母卦　　十五層周易卦爻　　十六層歸藏卦先天卦卦爻　　十六層辟卦爻　　十七層運氣太陽廿四節氣過宮圖　　十八層正針一百二十分金廿四節氣分線　　十九層正針分金連山用易卦廿八宿經緯圖　　二十層縫針二十四龍　　二十一層縫針一百二十四分金廿八宿圖　　二十二層盈縮透地龍　　二十二層二十八宿界限　　二十二層星度五行　　二十二層星度吉凶　　二十三層宮次　　二十四層分解　　９３論研習堪輿術之正確途徑　　近十年來，台灣及香港兩地，堪輿術數，一時稱盛。堪輿書籍，則以台灣出版最多，不下百數十種，既有前人著作，亦有時人輯錄，令人有讀不完，看不盡之概。而開設「風水講習班」者，亦如雨後春，然類多淺學寡識之輩，正如李默齋先師所言：「目不睹星書而輒自立說，足不履印垤而擅談龍家，固為有識者所竊笑。　　研習此術者，又皆急功近利，希望一蹴即至，邀褔如探囊取物。顧世間事物，有若是之易易乎？直是愚夫愚婦之見，不免為巫瞽所欺也。　　下略　　明史藝文志附篇，國史經籍志所著錄之地理書如此其多，但大部分已經失傳。尚有不少未被搜錄者，可見地理書卷帙之繁，何可卒讀。　　清史稿藝文志所錄有清一代之地理書，亦不過其中之一部分而已，尚有頗多遺珠，未被輯入。余常謂歷代流傳之相宅及相墓書，其有價值者，自宋迄今，流傳未失，若誕不經者，經不起時代考驗，失傳久矣。　　又言之，明史藝文志附編籍志，所輯錄之相宅及相墓書，其不著撰人者固多，即題有撰人者，亦多依託前人之名。雖，然習此術者，祗要明辨該書是否有價值，不必拘泛是否確為某人所人所。例如撼龍經、疑龍經、雪心賦，皆不著撰人，後來強加楊筠松及卜則巍之名而已，但均為有價值之書也。　　９４命學與堪輿學都以運最重要　　研究子平命學的人，都知道「命好不如運好」的真理。因為四柱八字即使配合得宜，應該是富貴的命，可是既非富，亦非貴。就是有好命而沒有好運。譬如依照這一個八字來看，運走西方是大發的，可惜偏偏是運走東南，試問怎能大發呢？　　不但命理學最注重運氣，堪輿學對元運也是十分重視。大家都知道，堪輿學術中，分為巒頭和理氣兩大部門，巒頭與理氣須要配合。但巒頭這一門工夫，問題在乎精與不精，理氣這一門工夫，實在是相當複雜的，如果拜錯師，摸錯門路，則自誤而又誤人。所以，我們廣東的大名家，明朝時代李默齋曾經說：「傳書不傳訣」。事關歷代堪輿家著作的書籍，可以流傳給後人來學習，但其中要訣，若非明師指點，耳提面命不為功，還要接受的人，天資聰穎，讀書明理，方能意領神會，所謂：「運用之妙，存乎一心。」　　講到理氣，不外三合、卦例、元空、這三大流派。齋主不說其遠，且說其近。例如香港西環尾摩星嶺的何家山，是回龍顧祖，大金包小金形，坐庚向甲，穿山庚申，透地癸面，這是江西堪輿師陳朝熙替何氏點穴安葬其母的，一般人但知陳朝熙是精於三合，殊不知陳朝熙是三合與元空融會貫通的。因為下葬時是上元二運，坐空朝滿的格局，雙二旺星加臨於坐後，而有海水拱背，葬後速發巨富，三運更盛，中元四運，附葬兼修山，何氏的聲名更加顯赫了。　　67.5甲82.5　　寅1五36九75一8辰　　艮廷泄絕關六旺巽　　丑年命煞巳　　癸8七54二99六4丙　　子禍死兌七五生午　　壬害宅赤鬼丁　　亥3三12四27八6未　　乾生生伏煞天死坤　　戌氣位醫申　　237.5庚262.5　　李默齋也是三合與元空參合運用的，他曾經鄭重地說：「寧許人家尋千墳，不許人家立一向。」本來，立向並不難，既參砂水之向背，復顧來龍之情意，更看堂局之端正。但最扼要就是合旺運，否則福未來而禍先至。因為李默齋對於乘旺立向的要訣，沒有在其著作的辟徑集中透露隻字，所以，後人只知李默齋是三合家而已。　　學習地理五訣、陽宅三要、直指元真這些淺術的人，屢試屢敗，可以證明不懂元空之過。所謂：「一個山頭葬十墳，十墳葬下九墳貧，只有一墳能發福，去水來砂盡合情。」要知道，盡合情，就是運合，山向合，城門合，如是而已矣。　　清朝咸豐同治時期的曾國藩，是有大學，大功業的人，他自撰墓志銘，最後兩句：「不信書，信運氣，公之言，告萬世。」實在是經驗之言。因為曾國藩一生際遇，運氣居多，而太平天國所以覆沒，原因雖，但「天國」二字，實在改壞名，所謂「天國近了」。　　９５從澳州五行說到澳州經緯　　齋主案：不但在澳州出生的人，排八字算命不能和在中國出生的人相同，甚至拿羅經在澳州看風水，與拿拿羅盤在中國看風水相反，因為南北經緯完全不同。如果拿羅經在歐州和美州看風水，則南北經緯一般無異，因為亞州和歐州在東半球，美州在西半球。這是研究風水應該了解的。　　９６玄空大卦之九氣流行秘法　　玄空大卦，「九氣流行」之法，乃秘中之秘，從前之明師不肯輕傳。因一運至九運，每運入中。例如現在是下元兌七運，兌七入中宮，順挨八白丑艮寅到乾宮，九紫丙午丁到兌宮，一白壬子癸到艮宮，二黑未坤申到離宮，三碧甲卯乙到坎宮，四綠辰巽巳到坤宮，五黃戊己己到震宮，六白戌乾亥到巽宮，一宮三位（即一卦三山）分陰分陽，以九宮流行之氣摩盪。　　蔣大鴻在青囊序「龍分二片陰陽取」解釋，隱約其詞，章仲山直解謂：「山一片，水一片，空一片，實一片，來一片，往一片。」較為明白。溫明遠續解謂：「兩片者，乃洛書之九數分為兩片也。順數一二三四為一片，逆數九八七六為一片。天行氣，地行形，陰陽交媾，均以兩片之數入中，順逆顛倒之用。中五者，為陰陽對待交媾之所，入用之法，皆在中五，一九、二八、三七、四六對待交媾於中五，所立山向，亦即對待，依數順逆行去，八卦二十四山，九氣流行以象天，中五立極以象地，地之形，皆天之氣所注，有形之地，其氣必本乎天之所自來。」沈竹礽抉要謂：「空一片，以流行之氣言之，即天一片是也。實一片，即地一片是也。以致用言之，空一片即水一片也，實一片即山一片也。」　　今之談玄空者，動輒喜旺星到山到向，忌上山下水。而不知到山到向未必吉，上山下水未必凶之秘訣，亦即是未明白進氣與退氣之關鍵。茲特進一步，深一層說之，二黑，五黃，今之談玄空者所忌也，一白，六白，八白，今之談玄空者所喜也。其實，二黑，五黃，有時而凶，亦有時而吉，有時而凶者，退氣是也，例如三運逢二黑，六運遇五黃，凶矣。但一運逢二黑，四運遇五黃，則又為進氣而吉矣。推之一白，六白，八白之有時而吉，有時而凶，亦以進氣與退氣分別權衡而已。擅此術者，能趨其進氣，避其退氣，則無論陰宅或陽宅，感應之速，有如桴鼓相應。從前之明師，有謂朝貧暮富之術，如此而已。楊公號稱救貧仙，豈有他哉！　　９２怎樣擷取精華而揚棄糟粕蔣大鴻著地理辨正，辨偽文中有云：「古書充楝，半屬偽造，故有辨正一書，昌言救世，後復自言所得，作天元五歌，然皆庄蒙所謂糟粕，必求其精微，則亦不在此也。」　　庄蒙，就是莊子，莊子名叫做周，系距今二千多年的戰國時代，宋國蒙縣人，故又稱蒙莊。　　莊子一書，天道篇中說：「齊桓公在堂上讀書，輪扁（按：造車輪的工匠名叫亞扁）在堂下斫車輪，突然放下椎和鑿，問齊桓公說：「請問你讀的是甚麼書？」齊桓公說：「是聖人講的話。」輪扁又問：「聖人還活著嗎？」齊桓公回答：「已經死了。」輪扁說：「那麼，你所讀的，不過是古人的糟粕罷了！」所謂糟，就是蒸了酒的酒糟，所謂粕，就是榨了油的籽粕。換句話說，糟粕已經不是精華。　　現代人研究的新事物，當然不再是「古」的東西。莊子的寓言，並不是否定古書的精華，而是針對那些抱殘守缺，墨守成規的人，缺乏分析的態度，只有仿古和泥古的心理。大家知道，現代人所「仿」所「泥」的，實在不知「古」為何物，所泥的郤是一些不自覺的「落後意識」。即如今日香港研究中醫、風水、命相、的人，十之八九都是古人的糟粕。　　我大膽說，你們有沒有在不斷的實踐經驗中，能夠體悟真理，力求創新？那麼一來，鑽入牛角尖而不能自拔，忽略了交感互通的實際經驗了！　　大匠能予人以規矩，而不能使人巧。所謂巧，乃存乎一心。朱熹說得好：「常可類求，變非例測，神而明之，存乎其人。」　　我曾見有一位植物學博士，很懂得甚麼理論架構的知識，說來口沬橫飛，十分動聽。但他自己在家裡栽種的花卉盆栽，竟然頹敗萎頓，不堪入目。就是因為用死的知識，來代替經驗與實際體悟。可惜的是，很多人追求的，就是死的知識。　　「事莫明於有效，驗莫大於有證。」我一向不盲目崇拜古人，而信真理。梁任公先生說得好，說得妙：「吾愛吾師，吾尤愛真理。」所以，楊曾廖賴云乎哉？今日讀偽托他們之名而傳世的風水書，糟粕而已！　　總之，沒有繼續不斷的實踐經驗和體悟，所謂甚麼「秘訣」，甚麼「先哲之言」，都是死的知識。就算怎樣溯流窮源，把易經，易緯，撼龍經、疑龍經、青囊序和青囊奧語、天玉經、都天寶照經等等所謂「古書」，讀得滾瓜爛熟，背誦如流，只屬皮殼。莊子言外之意，具有訊息與感情，才不是糟粕。正是「得之於心而應之於手，口雖不能言，有數存焉於其間。」　　５９相宅之要訣及秘旨　　住宅與人生關係，至為重要。蔣大鴻天元八宅序有云：「生人食息之場，隨呼吸而立應．」可謂要言。　　但住宅之構造，數百年來，已有極大改進，從前之住宅其建造材料，主要是磚瓦木石，其結構則是上棟下宇，高屋建瓴（音賽），現代之住宅建造材料，主要是鋼筋水泥，輔以沙石磚木，其結構多為平頂天台。　　且現代住宅，既有平排唐樓型式，與高層大廈型式之分，又有複式與單式之別。相宅者，首先要測定正確之坐向，但一座高層大廈之中，每一層幾個單位，以至十餘二十單位者，亦所常見，每一個單位之坐向不同，相宅者，要定形度勢，切掉以輕心，否則將乾作坤，誤震作坎，未有不僨事者也。　　大廈住宅單位之內，電氣較多，電氣影響磁針之所指北。相宅者，要清除電氣差，方能取得正確方向。宜大廈之門首，近路邊處，執定羅經，先測定該大廈之坐向，然後在樓上定分層單位之坐向，可保無誤。　　住宅之型式繁多，每使相宅者目迷心亂，無所適從。朝趙廷棟所著之陽宅三要，分為靜宅，動宅，變宅，化宅．可惜趙氏泥於八宅周書，以門為伏位，用以配房及廚灶。伏位不言吉凶，以主房及廚灶相配與否而定吉凶，例如門在乾位，則主房與廚灶須要在坤、艮兌位，謂之西四宅相配；門在震位，則主房與廚灶須要在巽、坎、離位，謂之東四宅相配，如此呆板，殊無准驗。　　天元八宅序云：「不得雲陽之訣，豈知幕講之傳，坐山定宅，宅既不真，東西分宮，宮亦全謬。五鬼六害，豈皆絕命之神，生氣天醫，不盡延年之路。貪狼巨門高聳，未是吉星，廉貞破軍昂頭，詎真兇曜？欲執游年訣法，斷無取驗機關．要明八宅之真，先識九宮之數，年分甲子，運轉三元，上元一白為君，坤震為輔，中元四綠居首，五六相承，七赤下元，艮離襄旺。春榮秋落，莫尋出運之，龍陽往陰來，須遇本宮之水，正偏曲宜，惟貴格清，廣狹淺深，只求位的。形局之模糊猶可，方隅之雜亂難言。」又云：「更有宅神，尤多妙應，權衡內外，變化吉凶。蓋內氣是宅內之方隅，外氣之宅外之風水，內外俱凶成廢宅，內外俱吉是佳居，外凶內吉，僅許小康，外吉內凶，難除瑕玷。又云：「大體先論宅形，機括更看門路。四方正宜，備有八宮，匾闊直長，偏居二卦。一曲須論首尾，三灣亦取兩頭。長短消除，廣狹轉變。均齊方正，有左衰右旺之時，缺曲偏斜，辨此濁彼清之界。卦有定理，格不一方。假如震兌橫若幾樣，二卦適均，艮坤折若磬形，兩宮並至，試問門開何地，乃知氣入之，源嚴搜內室何方，始定歸根之路。若門通前後，則卦不一家，更卧室居中，則氣收兩舍。向兼寅甲，坐雜亥，壬東房富則西房必貧，南枝榮則北枝定。」又云：「或彼宅吉而此宅凶，或襄日興而今日替，其機可畏，其理難明，嘆肉食之終迷，遇真詮而罔覺。有宅於此，吾所共疑。何祖父顯而未祚中徽，何舊主傾而更姓驟起？亦有弟肥兄瘦，豈無主弱奴強？愚人不識氣機，輒議全無宅法。不見芳春綠蓐，隕秋霜而自凋，譬諸大旱赤苖，沛甘霖而立起。吉人趨其景運，薄祚遘其衰時，實有天心，適符地脈。此理捷於影響，至人秘而不傳。」又云：「欲求朝瘁暮榮之術，須識移宮換宿之奇，歷試不渝，吾言若契。」　　齋主按：一間住宅，無永盛永衰之理，天元八宅序所云：「欲求朝瘁暮榮之術，須識移宮換宿之奇」此二語，為蔣氏不傳之秘，即明達如沈公竹礽，亦未詳言之。余得自異人傳授，生平不肯示人，今以老之將至，恐失其傳，始泄其秘。此乃乘旺運而裝修，在衰運而改門房，如此而已。智者可舉一隅而及三隅，觸一類而長萬，戒之慎之！　　９７青囊奧語中倒杖之爭論及平議堪輿書籍中，傳世者有楊筠松撰之青囊奧語，其中有云：「明倒杖，卦坐陰陽何必想。」後人申明之為十二倒杖法。分為順杖，逆杖，開杖，截杖，縮杖，綴杖，沒杖，離杖，穿杖，對杖，頓杖，犯杖。各有口訣。所謂倒杖，是解釋謂，楊公晚年登山，替人點穴安葬，不用羅經，是將所攜手杖放在穴場，著工人依照其手杖所指，開穴放棺乘氣。後人傳說楊公有十二倒杖歌訣。　　順杖訣：「微微一脈曲如蛇，此穴宜從順杖加，半紀之年xxx，兒孫興旺富豪家。」　　逆杖訣：「山雄劫急莫當中，饒滅能會氣自通，逆受放斜倒杖，剛柔相濟褔豐隆。」　　開杖訣：「直中雄悍不堪言，堂聚分明在一邊，隨脈直離三兩尺，是名倚杖不嫌偏。」　　截杖訣：「上雄直瀉下陵，勢落中間有氣停，直截山腰騎脊下，此為截杖有其因。」　　縮杖訣：「勢短徐來上聚高，氣鐘頂腦產英豪，放棺直審正中脈，縮杖扦之妙理饒。」　　綴杖訣：「硬直平來仔細論，到頭緩急劫難分，放棺斬硬詳裁截，綴杖真機世罕聞。」　　沒杖訣：「乳大山肥何處詳，草蛇灰線脊微茫，穴從正乳中間結，沒杖宜開大塚堂。」　　離杖訣：「勢雄氣猛若無停，下有鋪茵展席坪，放棺就中離杖倒，員金端正壘墳塋。」　　穿杖訣：「上剛下急勢雖明，好撞中停枕樂星，十字放棺棋受脈，神仙穿杖有誰精。」　　對杖訣：「山頭脈直仍平下，上聳中低穴穩安，緩急未分尋對杖，有成有敗此中著。」　　頓杖訣：「穴脈崎嶇勢昂崇，頓杖扦之不讓鋒，葬此但令屍不壤，人丁少旺只平庸。」　　犯杖訣：「山高玄武嘴尖峰，扦穴其中太直衝，葬此必令　　言理氣者，蔣大鴻一派，亦各自有說。　　姜堯解釋謂：「專指山龍穴法，與平地無涉，因世人拘執凈陰凈陽之說，故一語破之。倒杖，非必如俗傳十二倒杖法，此後人偽造也。只接脈二字，是盡倒杖之真訣，既知接脈，便知其穴，既得真穴，便有真向，自然之陰陽已得，又何必凈陰凈陽之拘拘哉？」　　章仲山直解謂：「在未立穴以前，先看山之來脈，從何起頂，從何入首，細細看準，某幹上是來脈，某幹上是入首，辨清干支夫婦，再看水之來去，某處是來源，某處是去口，某處是三叉，一一看到，然後再辨孰陰孰陽，誰得誰失，方可剪裁趨避。如卦坐倒杖等語，總言乘氣收水之法：「何必想」三字，是言楊公不勉強而中，不思而得之故。」　　溫明遠續解謂：「倒杖之法，後人偽造，注中已明，卦坐陰陽，即坐山朝向對待之陰陽，所以要在未立穴以前，看準地體如何，究竟用何山向為合，玄空中是何干支，對待是何陰陽，順逆挨排，即知應立何山何向，兼何干支。山龍先要看準，來脈之起頂入首，平洋先要看準水口三叉在何干支字位，再用玄空挨星之法，形氣配合，其間裁穴定向，自然何必想也。」　　榮錫勛地理辨正翼謂：「一則從落脈處，辨清陰陽毯檐，以接真氣。一則從結穴處，辨清界水圓暈，以取生機。皆點穴時所當仔細審察者也。姜注接脈二字，足盡倒杖真訣，卦坐陰陽，指俗傳凈陰凈陽法，言既識接脈正理，則凈陰凈陽法，可不必想矣。」　　沈竹礽地理辨正抉要謂：「姜注未能盡善，章溫兩解亦不倫，皆背原義。章解附筆又云：「楊公當時攜杖登山，隨機指點，後人神其說，為有十二種倒杖法，傳訛之至。」章說亦非。明倒杖三字，系救貧自謂，則倒杖乃名詞，惟啞謎爾。蓋杖非攜杖登山之杖，說：「杖，持也。」　　漢書西南夷傳註：「杖，猶倚也。」　　又李尋傳：「近臣已不足杖矣。」註：「杖謂倚任也。」　　又高帝本紀：「杖義而西。」註：「杖亦倚任之意。」是其例。倒即天玉經「翻天倒地對不同」之倒也。此三字，承上文第一義至第十真而言也，能知倒字，並倚任上文之十事，即謂之「明倒杖」，能「明倒杖」，則某干為陽，某支為陰，其所坐陰陽，自然一目了然，故曰「何必想。」　　齋主謹案：「十二倒杖法，為後人申其義而發明之，不必謂其法出自楊公始為真，出自後人則偽也。宋代蔡牧堂，儒家也，亦有倒杖訣云：「軟來勁去分離縮，正落斜飛順逆安，偃仰沒穿潛腹里，縱橫斗截湊腰間，更詳犯綴分強弱，頓對低昂兩相關。」其十二杖名，與上述稍異者，則為門杖。　　青囊奧語中「倒杖」二字，既衍為點穴、葬法，但理氣家郤持異議，以十二倒杖法為後人偽造，信如其言，例如古代以木為舟，而謂近代西方發明之輪船為偽造，古代燃燭照明，而謂近代西方發明之電燈為偽造，其可得乎？余獨怪沈竹礽，固通人也，竟將「倒杖」二字，曲為解說，何不思之甚也！余謂沈竹礽認為青囊奧語每一句都是言理氣，非言巒頭，殊不知巒頭、理氣，並非分割，張九儀嘗謂：「巒頭中有理氣，理氣中有巒頭。」是則沈竹之見解，不及張九儀多矣。至於原初之十二倒杖法，以頓杖及犯杖為凶者，其理久通，果為凶杖，又何必列為末法謝詩方合情理。　　９９再記白雲山姑嫂墳及外海陳氏始祖墓地　　覆驗前代發福舊墳，祗看一次，未能盡其妙，必須要兩次三次，詳察熟睹，方能瞭然於胸際。地理人子須知一書，歷舉各地發福舊墳，旁徵博引，其中有謂嘗三至其地而詳觀者，信不誣也。　　廣州北郊白雲山，有十大名墓，皆元明以來，粵中各大氏開族發富貴之祖墓也。李默齋先生辟徑集中，論龍之大勢各有不同一篇有云：「自小北門至白雲山腳，此上路也，路以北，為白雲初發之龍，公卿祖墳大地，鱗次櫛密。又云：「自知府窿而北，至景泰金鐘，又自金鐘樓台而西，三五里，皆白雲山所發龍也，其旺氣甚盛，故此中富貴之龍，不可枚舉。　　今所紀者，乃廣東番禺沙灣何氏始祖墓，地名姑嫂墳；及姑嫂墳左腳下，新會外海陳氏始祖墓，為橫騎龍結穴也。發微論云：「橫擔橫路，無龍郤葬有龍。」者即此格也。　　廖金精泄天機落局入式歌云：「橫龍出穴必要鬼，樂山宜後峙，官星本是出前山，曜氣龍虎間。」沙灣何氏與外海陳氏之始祖墓，乃橫騎龍，白雲山三枝並出，中枝橫龍而取穴，右出一枝在穴後聳起高大圓山為後樂，穴後二砂彎抱如牛角，名為孝順鬼，穴前一字文星近案，稍左卓立現面官星，隨龍二水合襟於穴右約半里，有圓山塞水口。　　然此地既為橫龍結穴，五十年前余初履其地，此時初學輿，祗是慕名而至，所謂：「觀書了了，到地糊塗。」者也。今年五月，再履其地而詳察焉，積五十餘年之經驗，已洞悉其妙。六月中旬，第三次登穴而印證之，更覺其美。　　從前此地共四穴，　　１）其左貼脊處正中一穴葬沙灣何氏始祖，（已毀）　　２）左邊一穴為姑嫂合墓，（已毀但重修）　　３）右邊一穴葬何氏二世祖，即嫂之夫婿，姑之兄長也。（未有破壞）　　４）姑嫂合墓之左腳，則為陳氏始祖莘隱公之墓。（己毀但重修）　　但在二十年前，何氏始祖墓及姑嫂合墓已被暴徒所毀，碑石無存，其二世祖墓幸未破壞，陳氏始祖墓雖被毀，惟在數年前重修，尚能保全原狀。現在姑嫂墳及外海陳氏始祖墓上下及右邊已經被各姓人氏墳侵葬殆遍矣！　　大凡橫龍作穴，可葬數穴，均能納氣，然孰為正結，孰為副結，須以前官後樂最有情者決定之。其法則登穴向前諦視，官星開面，親切有情；及在穴後凝視樂山，正峙有力者，乃正結也。　　何氏始祖墓，前官後樂，最為親切有力，此證佐也。　　雪心賦有云：「追尋仙跡，看格尤勝看書，奉勸世人，信耳不如信眼。學者宜三複斯言。　　關鳳翔寫於公元一九八八年六月二十日　　１００怎樣才是得水　　風水這名詞，出於葬書。葬書說：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」　　我現在提出一個很簡單的問題，究竟怎樣才是「得水」？如果照清朝欽定四庫全書內輯錄葬書的註解：「支二者，俱欲得水。高之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣。不則去水稍遠，而隨身金魚，不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者，皆以得水為上也。」　　這樣的解釋「得水」，只可說是見水，或是有水，尚未談到「得」字。所以，問題看似很簡單，其實很深奧。若果不是有高深的學識和經驗，不能解答這一個問題。我並非大言欺人，而是實事求是，全不欺誑。在這裡，我可以分兩種解答。　　第一種解答，是從形勢方面。地理琢玉斧監水歌云：「三監水，看局面，大小高低須細辨，山小水大不須觀，山大水小休眷戀，穴高水低不入喉，水高穴低名仰面，論水不向局中評，走遍山川空自眩。第四監，監情意，彎曲沉凝方得，利不拘江澗及池塘，水在有情為真地。」所以，無論水之大小，既要與穴場相稱，而穴場之高低，尤須與水配合，還要細察水之有情無情，真情意抑或假情意。前人有歌訣云：「大水滔滔撲面來，案山無有勢難摧，祗因主弱強賓勝，胎墮淫聲實可哀！」　　又云：「古人曾有說，斜飛起大災。」是知水之形狀及情意，亦不可不細辨也。　　第二種解答，是從理氣方面。大凡得水與不得水，全憑立向以收之，先哲云：「收得一宮砂水正，自然富貴不須疑。」　　舉例而言，南洋及香港富商余東旋祖父余鶴松，於咸豐十一年辛酉歲（西曆一八六一年）由江西南康遷其祖父有鳳公及祖母賴氏安人而葬於廣州西郊南海縣沙貝鄉土名泌涌，潯峰降勢，木星開口而結靈芽穴，取名風吹羅帶穴。墓碑刻「巽巳雙向永遠勿改」。時為下元九運。再於光緒六年庚辰歲（西歲一八八零年）重修。為上元一運。余以羅盤測度其墓碑，坐山為萃卦三爻，爻變為咸卦，向首為大畜卦三爻，爻變為損卦，卦氣九運當旺。且收卯方臨卦水，納向首大畜卦聚面水，為卦反爻反之局。　　上元一運修山，取雙星臨向首，全局合十。　　若以三合論之，則為亥卯未、乾甲丁木局，坐乾亥之生氣，收甲卯之旺水，亦為「得水為」者也。倘非通術高手，何以致此？　　１０１漫談堪輿術理氣之分岐　　研究中國堪輿學術，清朝以前，分為兩大派系，就是儒家一派，術家一派。李默齋在辟徑集中，雜著十段，論理法這一段說：「地理有理有法，理生乎法，法生乎理。儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬世宗旨也。」　　李默齋先生認為，祗有高人才能夠把理與法融匯，而達到最高境。清朝丁芮朴著風水袪惑，指出：「風水之術，大抵不出形勢與方位兩家，言形勢者，今謂之巒頭，言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。」明朝初年，浙江義烏縣王褘，著青岩叢錄，其中指出：「後世言地理之術者，分為二宗，一日宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，至宋，王汲乃大行。其說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取五星八卦，以定生克之理，其術閩間傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠松，曾文辿及賴大有，謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專註龍穴沙水之相配，其他拘忌，在所不論，其學盛行於今，大江南北無不遵之。」由此可見，從前研究堪輿學術的人，多數是門戶對立，壁壘分明，不相統屬的。　　後來研究堪輿學術的人，認為專主巒頭，和專主理氣，各有所長，亦各有所短，於是把巒頭和理氣，融合來研究。可是理氣這一門術數，十分複雜。清朝以前，玄空這一門術數尚未流行的時期，大抵分為星卦一家，三合一家。明朝嘉靖年間，江西德興徐善繼、善述兄弟合著地理人子須知資孝書，陰陽妙用這一卷，水法詳定的一節中說：「水出長生、旺、墓、之方，只論穴場所見者是，其不見者，在所不問其所出沒，只不要在生、旺、墓、方上流。且如水山頭，則忌申子辰三方流出者是也，他准此。其他卦例多端，難於憑信，勿論是也。惟輔星卦與陰陽相符，可以遵用。廖公云：「惟有輔星最玄玄，用卦此為先。」予兄弟歷觀仙跡，合輔星者頗多，然亦在人目巧心？，趨吉避凶。范公云：「山之生克制化，水之來去出泄，又在臨時斟酌。」如此而已。」　　齋主謹案，地理人子須知資孝書的作者徐善繼、善述兄弟，與李默齋同一時期的人（辟徑集完成於明朝嘉靖戊申年，地理人子須知資孝書完成於明朝嘉靖甲子年。李氏之作早於徐氏之作十六年。）辟徑集中，論天星地曜這一段說：「要之，論天星者，不必太泥，只以凈陰凈陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑，未此十二位為陰；甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位為陽。」這是三合之分陰分陽而論方位。與玄空這一派以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未為陰，乾坤艮巽寅巳亥甲庚丙壬為陽，截然不同。　　清朝初年（順治年間），蔣大鴻著地理辨正，力辟平沙玉尺經為偽作，三合術為偽術。取明朝初年寧波幕講僧的玉鏡經三元九運而配九氣流行之法，以洛書九疇順逆挨飛，而將二十四位分配紫白，以定山水的旺衰。但其術直至康熙年間，尚未流行於江浙，我們讀康熙年間浙江金華縣葉九升編著的地理大成；浙江桐？縣張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌訣，以及其所著鉛彈子砂水要訣，還未有說玄空九宮挨星飛星法。祗有葉九升地理大成平陽全書己輯入玉鏡經全書，如玉鏡經中陽宅訣：「生逢三白褔祿崇，開門井灶六事通，死絕或遇赤碧黑，凶禍亦與沖關同。」註解謂：「凡本局長生帝旺方，更得三白吉星加臨，開門六事大吉。若死絕之方，更遇凶星，亦如五黃之不吉也。」　　砂訣：「一陽坎山起巽峰，坤龍坎位疊重重，卯酉離山乾艮伏，子孫昌盛褔興隆。二陰坤山起午峰，巽為魁曜卯為龍，乾兌艮方低拱伏，子孫福祿位三公。」之類。又如坎山之八方水訣：「坎山坎水武星星，此隴洋流值萬金，三子位中家業盛，田財倍進稱人心。」坤山之八方水訣：「坤山坎水是元龍，水路朝迎山頓逢，只許下　　元人富貴，上元中甲主貧窮。」　　坎局九星圖如下：坤局九星圖如下：　　九紫　　死氣　　五黃　　殺氣　　七赤　　生氣　　一白　　死氣六白　　退氣八白　　旺氣　　八白　　殺氣　　中一白　　三碧　　退氣　　九紫　　生氣　　中二黑四綠　　殺氣　　四綠　　退氣　　六白　　生氣　　二黑　　殺氣　　五黃　　沖關七赤　　退氣三碧　　殺氣　　（鷹：此即生旺法，又名關煞法。）　　齋主案：坎局九星順布，二黑到乾，克中宮一白為殺氣方。三碧到兌，中宮生出為退氣方。四綠到，艮中宮生出為退氣。五黃到離，克中宮為殺氣方。六白到坎，生入中宮為生氣方。七赤到坤，生入中宮為生氣方。八白到震，克中宮為殺氣方。九紫到巽，中宮克出為死氣方。則又以中宮與八方生克而論吉凶，而不是一白六白八白為三吉。　　乾隆年間，湖北荊門縣魏青江著宅譜指要，獵取玉鏡經之法，自謂得力柏鄉魏相國家藏之古宅書，又謂其相宅之法，得自彭山蓬窠子口授。其實師蔣大鴻的故智而已。　　蔣大鴻陽宅指南曾經說：「陽宅之旨，予研求數年，丙戌歲，以王事入閩，迂道武陵，偶遇無極子，始得其奧。」蔣大鴻的門徒姜堯從師隨筆中說：「我師在魏相國（魏裔介，清朝柏鄉人，字石生，順治進士，累官至大學士，著有兼濟堂集等書。）家中得秘笈諸法，皆能了了，獨於北鬥打劫未載，故注天玉經，不敢明白載明。一日告余，北鬥打劫，即坎離二卦是也。」由此可見蔣大鴻在魏裔介家中得秘笈諸法，實在是寧波幕講僧的玉鏡經。但蔣大鴻易學深邃，悟性極高，能夠將玉鏡經之理與法參以己意，故能青出於藍而勝於藍，魏青江得玉鏡經於葉九升地理大成平陽全書中。謂見於柏鄉家藏之書，未免自欺欺人，經不起考驗的。　　乾隆四十七年完成的四庫全書，子部七，術數類三，青囊序、青囊奧語提要中說：「序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生，如甲木生於亥，庫於未；乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局，陽用左旋，陰從右轉。蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公教子書；劉秉忠玉尺經，蓋即竊其緒餘，衍為圖局。」　　乾隆四年敕撰的協紀辨方書，亦引地理大成之論。又說：「地理大成之論，世所共宗。」可知清乾隆年代，相墓理氣，仍然多數用三合之法，但在當時，三合這一派已經與輔星納甲合流，其勢力遠非玄空一派所能比擬。雖然，沈竹礽自得齋叢說，論諸家得失這一段中說：「玄空之學，乾嘉盛行，自紀大奎地理未學出，學者從而和之，而玄空遂絕跡。」沈氏謂玄空之學，乾嘉盛行，其實只不過盛行於江浙而已。湖北湖南江西廣東福建流行三合之術。即以廣東而論，距今五十年前，論相墓、相宅理氣的，仍以三合、輔星、納甲為主，未聞有人談玄空的。雖然當時亦有人論三元九運，但每運入中宮，順行飛布八方，以及山向順逆飛加之法，還未詳其用。所以，現在香港居民，來自廣東內地而年逾古稀，如果五十年前曾經學過風水術的，所學多是三合、輔星、納甲，其所用羅盤多是三合盤，亦即所謂楊盤。懂得使用卦盤的人很少。　　蔣大鴻闢為偽書，四庫全書總目提要證明是明朝人偽造之玉尺經，有人說玉尺經為北宋初年陳希夷所作，元朝初年國師劉秉忠註解，明朝初年國師劉伯溫加批及增釋。這亦像從前有人說，家藏有宋版康熙字典之笑話而已。　　玄空與三合這兩派理氣，在清朝一代，曾經此興彼替，此替彼興，相間迭乘。乾隆嘉慶時期曾經在江浙地區很流行的玄空術數，到了咸豐未年，紀大奎地理未學一書面世，學習堪輿理氣的人皆趨之，玄空術遂告沒落。紀大奎相墓理氣，乃系三合輔星納甲之法，獵取玉尺經四大水口，生旺墓左右旋，又摭拾張九儀砂水要訣之所謂賴公撥砂法，及輔星砂水歌訣。　　大抵人情厭故喜新，玄空術流行近百年，由盛而衰，三合、輔星、納甲、繼之而興，不足為異，非謂其優於玄空術也。雖然嘉慶未年，章仲山、溫明遠、闡明蔣大鴻的玄空術，著地理辨正直解續解，但異端並起，使學者無所適從。道光初年，張心言著地理辨正疏，倡六十四卦在地學中的義理，補註及增釋蔣大鴻輯錄之偽本青囊經相傳曾文辿作的青囊序、楊筠松青囊奧語、天玉經、都天寶照經，義理深邃，淺學者難明，故習之者甚少。光緒初年，浙江錢塘沈紹勛宗章仲山之法，進一步闡明以三元九運每運入中宮順布，向首及坐山陰逆陽順飛加，上溯易理，而又參以己意，著有自得齋地理叢說，再經其子沈祖及江志伊、王則先等輯成沈氏增廣玄空學，民國十四年乙丑歲書成，刊行發售，玄空之術復明於世。公元一九七零年後重印更多，流行於台灣香港，研究理氣的人，才知道玄空術。　　時至今日，研究堪輿術，本來比較從前方便。第一，印刷術進步，一切古本堪輿書籍，都可影印，容易流通。第二，交通便利，不必像從前跋涉困難。第三攝影術進步，山脈河流可藉照片而睹。惟是現在學習堪輿的人，希望速成，多不肯攀山越嶺，穿州運省，作實地學習和考證。且傳授堪輿的人，多數讀書無多，學問膚淺，既不明易理，何以明盤理？加以近年台灣出版商為了賺錢，盡量搜尋古今堪輿書翻印，不論精粗，無分真偽，大量出售，所以，今日學習堪輿術的人，若非明師指點，虛心研究，積以歲月，難望有成。否則旁徨岐路，終生入於迷途而已。　　抑又言之，堪輿理氣中，三合與玄空是各立門戶，不能融和。這是歸咎於研習堪輿術的人，大半不知易理，致令學三合的，其所得只是呆板三合，學九星的，其所得只是呆板九星，學六十四卦的，其所得只是呆板六十四卦。守其常不明其變固不可，明其變而不知變中之變亦不可。一言以蔽之，研習堪輿術，知其法易，得其竅難。善哉！邵康節先生有詩云：「耳目聰明男子身，洪鈞賦子不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識人，乾遇巽時觀月窟，地逄雷處見天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。」後人有詩讚之云：「三六宮分重六宮，乾坤頤遇坎離通，更分四四還重二，小過中孚十八同。上下經全三十六，往來爻合八初終，其餘反覆雙雙列，都是春尋一一中。孔聖卦從周易序，邵賢圖發伏羲功，偶拈神秉策推詩意，月窟天根問此翁。　　三合之生旺墓，有生生不息之理，這是取義於律呂隔八相生，是以精於三合術的明師，論水之來去，不以生來旺去，旺來生去，墓來旺去，墓來生去為忌。玄空九星，有九氣流行，一進一退之法，不以一白六白八白為全吉，二黑五黃七赤為全凶，因運制宜，一白六白八白有時而吉，有時而凶，二黑五黃七赤有時而凶，有時而吉。六十四卦，有卦反爻反之法，所謂剝極必復，否極泰來。精於此道者，弱者可以使其變為強，眛於此理者，興者何以使其變為替。故不患術之不靈，而患術之不精。信哉！　　９８再論三合與八宅之精義及其真理　　堪輿相墓理氣，創始於楊公筠。曾公文辿、廖公金精、賴公文俊傳其術，號稱四大名家。　　楊公用三合，傳世之羅盤，二十四山壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮，謂之雙山。生旺墓三方吊照，謂之三合，故稱楊盤。　　青囊序中有云：「二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郤從陰陽出。陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何從大地不相逢。」　　清朝乾隆四十六年敕令各大臣編纂之欽定四庫全書，子部七，術數三之青囊序，青囊奧語。提要云：「臣等謹案，青囊序一卷，青囊奧語一卷，青囊奧語，舊本題唐楊筠松撰，其序則題筠松弟子曾文辿所作。」提要又云：「序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生，如甲木生於亥，連於未，乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰，為四局，反覆衍之，得鈿十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦，陽順陰逆之例，為地學理氣之權輿，楊曾二公相墓理氣用三合之法，此有力之證明也。　　元朝開國元勛劉秉忠，著平砂玉尺經，明初國師劉伯溫註解，賴從謙發揮，為歷代三合家之經，玉尺經中最扼要之訣為：「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。」四句。所謂辰戌丑未四大水口，乃出於此。　　張心言蔣大鴻一派，而宗六十四卦者也，但其所著地理辨正疏，卷未叢說，論三合源流有云：「三合盤，即易盤之隱謎，天盤上前半字，人盤退後半字，其上前退後之中線，將地盤子午卯酉，乾坤艮巽八宮交界之地，劈破中分，教人避兩宮雜亂耳。而陽儀陰儀，地盤自已分清，固無藉天人兩盤也。為創是盤者，不肯說明原故，後世遂謂地盤立向，人盤格龍，天盤收水，紛紛註解，我不知何所據也？」張心言之論，可謂一語中的，尤其是指出三合盤即易盤之隱謎，可謂洞中肯棨。　　其實蔣大鴻將六十四卦配二十四山，乃三合盤之註腳而已，三合盤創自楊公，為歷來堪輿家所共知，張心言雖用六十四卦，其實亦與三合互為表裡。觀其所說：「如亥卯未，收卯中同人來，龍亥中晉卦來水，未中巽卦消水，是為取合十貪狼，　　或收臨卦來龍，亥中萃卦來水，坤未中升卦尚消去，是為取卦反爻。推之巳酉丑，寅午戌，申子辰，以及乾甲丁四局，仿此類推。」何其明暢？　　沈竹礽謂張心言以六十四卦配二十四山，用於分金則不謬，此沈氏早年所說耳。及至晚年，謂章氏一派，以用卦為非，指為張心言所偽造，陋矣！」則沈氏得道之言也。今人讀沈氏玄空學，不能一一細察，沈氏所喻「養其一指而失其肩背」之類而已。　　玉尺經中有云：「戴九履一，而天地之中數居尊，鳳舞龍飛，而乾巽之陰陽交泰，余得善本而細繹之，乃知玉尺經之作者劉公，不僅精於三合，並且精於三元九運之法，可惜後世之習三合者，以偏概全而失之耳。其謂乾巽陰陽交泰者，則以乾為天門，巽為地戶，亦即邵康節所：「乾遇巽時為月窟」而已。　　蔣大鴻一派，既詆三合，復詆八宅，沈竹礽更明白說大游年（即八宅周書）為一行僧偽法，何其偏蔽？須知大游年卦，乃翻卦變爻也。相宅之術，以坐山而配開門，分東四宅與西四宅，洛書而配先天八卦之理，乾與坤，天地定位也，艮與兌，山澤通氣也。震與巽，雷風相薄也。坎與離，水火不相射也。至若乾之與兌，則兌變乾之上爻也。坤與艮，則艮變坤之上爻也。震與離，則互變上上爻也。坎與巽，亦互變上爻也。沈氏謂為一行僧偽法，實為不智。余特表明之，亦正而已。　　或問卦反爻反之理如何？答曰：「卦反爻反之理，如張心言所云亥卯未局，收卯臨卦之龍，亥中萃卦之水，坤未中升卦消去。是故地澤臨與澤地萃，乃反對卦也，地風升卦，則內卦之巽與臨卦內卦之兌，萃卦外卦之兌為反對卦也。　　然而張心言亦祗說六十四卦與三合局卦反爻反共通之理，而未有說明卯中臨卦來龍，亥中萃卦來水，而消於坤未中升卦水口，應立何向，此亦未必令學者無所適從耳。　　余進一步闡明應立何，向使學者瞭然於胸際，而舉一反三焉。　　嘗見有美地，亥中萃卦來龍，收卯中臨卦來水，消未中升卦水口，乃亥卯未局也，但錯立亥山巳向兼乾，以葬後不發。　　余教其改為坐壬向丙兼亥巳，觀卦坐山，大壯卦向首，四爻分金，坐山卦爻變而為天地否，內卦屬土，外卦屬金，為內卦生外卦，且為先天一九合十。向首卦爻變而為地天泰，外卦屬土，內卦屬金，為外卦生內卦，亦為一九合十，謂之來龍生坐山，來水生向首。且去水消於升卦，內卦之與坐山觀卦外卦之相應，豈非顧我復留之意？亦為律呂隔八相生也。　　（鷹：此關之演釋也，玄空大卦乎？）　　13地理雪心賦新解　　雪心賦，相傳為唐朝昭文館學士章貢卜則巍著．唐書百官志註：神龍（武后年號）元年改弘文館曰昭文館．掌管四庫圖書修寫校對之事．但遍查舊唐書及新唐書，均無卜則巍其人．所謂章貢，乃江西之章水與頁水，贛江之上游也，以章貢稱其籍貫，義不可通．明吏藝文志附篇國史經籍志子類有雪心賦一卷，不著撰人．　　雪心賦駢乃駢體文體裁，工整而典麗．其開頭說理與氣，純粹是南宋理學家之口吻．其中有云：葬氣生氣，乃套用葬書之言，不知葬書至宋始出，倘若雪心賦作者是唐朝人，豈能及見？又云：前者呼，後者應．是套用北宋歐陽修醉翁亭記之句．其偽托之跡，昭然若揭矣．　　地理辨正錄要，引述鄭熊蕉窗問答：自昔紫陽作賦，命曰雪心．紫陽是指朱熹，因朱熹之父朱松，嘗讀書於安徽歙縣城南之紫陽山，其後朱熹居福建崇安縣，仍牓其廳事曰紫陽書室，以示不忘之意．後人又在歙縣設紫陽書院，紀念朱熹．鄭熊謂雪心賦為朱熹所作，是鑒於其說理與氣，頗似朱子語類及其答問之言．朱熹嘗著參同契考異一卷，託名空同道士鄒欣，亦啟人竇耳．　　雪心賦文字雅醇，乃通儒而精於地學者著作，但後人竄入一部分浮文，以致醇疵錯雜矣．例如論官品之高下一段，浮誇而不切實際，今刪之．抱璞齋主志．　　蓋聞天開地辟，山峙川流，二氣妙運於其間，一理並行而不悖，氣當觀其融結，理必達於精微．　　朱子語類中說：天地初開，只是陰陽之氣，這一個氣運，磨來磨去，磨得急了，便橇去許多渣滓，裡面無處出，便結成地在中央．又云：天地始初，混沌未分時，想只有水火二者，水之渣滓便成地，今登高望，群山皆為波浪之狀，便水泛如此．只不佑因甚麼時凝了，初時極軟，後來方凝得硬．　　朱熹生於西曆一壹三零年，卒於一二零零年，他對於地球之創造揣測，與歐西學者之星雲說有些近似．但是地球究竟如何誕生及形成？西方天文學家亦各有不同見解．　　理之全體是太極，朱子之形上學，系以周濂溪之太極圖說為骨幹，而以邵康節所講之數，張橫渠所說之氣，及程明道伊川兄弟所說形上形下及理氣之分，而融合之．　　文集中答楊志仁有云：有此理後，方有此氣，既有此氣，然後此理有安頓處．　　語類云：自其本而之未，則一理之實而萬物分之為體，故萬物各有一太極．　　文集中又答黃道夫書云：天地之間，有理有氣．　　理也者，形而上之道也，生物之本也；　　氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此氣，然後有形．　　語類云：疑此氣是依傍這理行．及此氣之聚，則理亦在焉．蓋氣則能凝結造作；理卻無情意，無計度，無造作．只此氣凝聚處，理便在其中．且如天地間人物草木鳥獸，其生也莫不有種，定不會無種子白地生出一個物事．這個都是氣，若理則只是個凈潔空的世界，無形，他卻不會造作．氣則能醞釀凝聚生物也．但有此氣，則理便在其中．　　地學中，巒頭與理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭．　　廖金精陰契陽符有云：地理之學，推明理氣，此其標準也．蓋理寓於氣，氣囿於形，形以目觀，氣須理察．是故山水融會之處，就是形止氣凝之地．此所以目力與心思，巧妙精微，方為達理．　　由智士之講，求豈愚夫之臆度．　　堪輿之學，導源於周易，博大精宏，上而建都立郡，下而立宅安墳，胥賴此以權衡．是以上智者深信其理，中智者或疑信參半，下愚者迷信其術．雖然，　　李默齋嘗云：地理有理有法，理生乎法，法生乎理．儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下．惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬世之宗旨也．　　所謂至人，就是上智之士也，在在講求真理，處處求取實證．例如南宋蔡元定，固理學家而精堪輿學者也，其所扦祖墳及自營壽藏，則皆名地，其孫蔡抗拜相，謚文肅公，屢代貴顯．以視歷代相傳四大名家之楊，曾，廖，賴，其子孫寂寂無聞者，相去為何如耶？若夫下愚者迷信術數，不講求真理，致令術愈秘而詭愈多，數愈繁而驗愈寡．　　體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬水千山．自本自根，或隱或顯　　此乃借人身之構造，以喻大地之形．人身有九個孔竅，體內有百餘骨骼，亦猶大地之上，千山萬水，總言其多．山脈之或起或伏，河流之或放或收，雖然顯者易見，隱者難尋，但亦猶樹木之有根與本，可以溯其原而其委．　　胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息．　　上二句指山，下二句指水．因來龍而至結穴，猶婦人懷胎，有一定之過程，故追尋山脈，原其起，即其止，由發脈而過峽；而入首結穴，極盡剝換變化．至於隨龍之水，如葬書所云：源於生氣，派於未盛，朝於太旺，澤於將衰，流於囚謝．歷來諸家註解，各持己見．從巒頭解釋者，則謂水之來，如生氣之發源，及至聚於穴前，則旺氣凝蓄矣；其去也則有餘而未盡，至於出口，則水口之山交牙關鍞．所以水之來去，如機器運行，晝夜不停息．　　地靈人傑，氣化形生．孰雲微妙而難明，誰謂茫眛而不信．　　人傑地靈，借用唐朝王勃秋日登滕王閣餞別序中之句．大凡一個英雄豪傑之誕生，必稟受山川之靈氣．在今日科學時代言之，亦不排除地靈感應之理．又在具體之世界中，每類生物之生，皆先由氣化，而後由形生．　　朱子語類云：天地之初，如何討個人種．自是氣蒸結成兩個人．．．那個個人便如今人身上虱，自然變化出來．　　又云：氣化是當初一個人無種，後自生出來底．形生卻是有此一個人，後乃生生不窮底．　　人之來源如此，其他生物之來源，當亦如此．山川對人類感應之理，從前德國之哲學家黑革爾己言之：　　水性使人通，山性使人塞，水勢使人合，山勢使人離．　　試看中國與印度兩大民族，地本相鄰，而種族，政教，風俗，語言，文字，竟無一相同，此無他，喜馬拉雅山脈橫貫其間，為主要影響．靈城精義形氣章云：山谷異氣，平原一氣．例如中國吳，越，閩，廣，語言習尚，各不相同，乃異氣使然．長江北岸，四望廣漠，其語言習尚，雖數百里多為通同，乃一氣使然．　　嘗見山水廣大之地方，出人多度量寬宏，山水逼窄之地方，出人多胸襟狹隘．山端正而水清平，出人平易正大，山崚嶒而水衝激，出人兇狠乖戾．山絛看而絛變其形，出人多詭詐．山渾然而壑愈深，出人多深沉．山動而勢斜，水多而流亂，出人多淫蕩．峰尖水秀則人文盛，山高水長則褔澤大．山明水秀則人貌美，山粗水濁則人貌寢．甚至富貴貧賤賢愚壽夭，皆隨其氣化而形生者也．是故因形以察氣，因氣以究理，亦而有徵．　　古人卜宅，有其義而無其辭，後哲著書，傳於家而行於世．　　卜宅，謂擇墓穴也．禮記雜記云：大夫卜宅與葬日．但上古時代，雖有卜宅之義，而未詳細紀載．史記樗里子言：後世當有天子之宮夾我墓．漢書劉向傳：奏王氏墳在濟南者，樹皆交柯連葉，上高出屋，有立石起柳之象．袁安傳：書生指某地曰，葬後世出三公．孫堅之父孫鍾，遇三少年乞瓜，為指葬地．三國志：管輅過毋邱儉墳曰，白虎銜屍，朱雀悲哭．孫堅祖墳，有五色雲蔓延數里．此言陰宅風水之始也．自來言葬經者，不始於郭璞．舊題郭璞撰，真偽不可考，書至宋始出，蔡元定，吳澄各有刪本，今傳世者，即吳澄所定者也．　　查葬經及葬書等名稱，正史有記載可稽者，首見舊唐書經藉志五行類，內列葬經八卷又十卷，無撰者姓名．又有肅吉撰之葬經二卷，又有葬書地脈經一卷，不著撰文．新唐書藝文志五行類，內列葬經二，又葬經十卷，又葬書地脈經一卷，皆無撰者姓名，又有由吾公裕撰葬經三卷，依此以觀，大抵葬經與葬書，只是當時之泛稱，亦猶今日所通稱之相書及食經之類．　　及至宋史藝文五行類，始列郭璞葬書一卷．至於隋書經籍志曆數類，內列相宅圖八卷，五姓墓圖一卷，又雲梁有家書四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓書五卷，五音圖墓書九十一卷，五姓圖山龍及科墓葬不傳各一卷，雜相墓書四十五卷已失．　　明史藝文志附編國史經籍志，子類所列相宅相墓之書更多，計有宅吉凶論三卷，相宅圖八卷，保生一宅經一卷，王澄撰二宅髓脈經一卷，陰陽二神歌一卷，寶監訣一卷，修造法一卷，宣聖宮道書一卷．張盱撰囊金二宅一卷，一行僧撰諸經要術宅經一卷，二宅黃黑道秘訣一卷；魁綱庫樓修造法一卷．李淳風撰應上象修造妙訣一卷，呂才陰陽遷造賓主經一卷，王澄陰陽二宅集要一卷，北斗行年修造一卷，龍子經一卷，天遷圖一卷，九星行年修造法一卷，活曜修造定吉凶法一卷，黃道修造法一卷，聽龍經一卷，天星歌一卷，相宅訣一卷，陰陽二宅圖經一卷，上象陰陽星圖一卷，天上九星修造吉凶歌一卷，通天照砂斗輪經一卷，相宅通天竅十卷，陰陽二宅相佔一卷，陰陽二宅歌一卷，淮南王見機八宅經一卷，蕭吉撰五姓宅經一卷，牛欄經一卷，簡文帝經十四卷，祠經一卷．　　以上是宅經　　庾季才地形志八十七卷，地理三寶經九卷，地理新書三十卷，地理指南三卷，地理斗中記一卷，地理八山神將圖一卷，地理六壬六甲八山經八卷，五姓合諸家地理一卷，家書四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓經五卷，五音圖墓書九十一卷，五姓圖山龍一卷，青烏子三卷，葬經八卷又十卷，葬書地脈經一卷，墓書五陰一卷，雜墓圖一卷，墓圖立成一卷，六甲家名雜忌要訣二卷，郭氏五姓墓圖要訣五卷，壇中伏屍一卷，胡君玄女彈指五音法相家經一卷，由吾公裕葬經三卷，孫季邕葬范三卷，歷代山形圖一卷，撥砂碎山形一卷，山形總載圖一卷，寶星圖一卷，五音山岡訣一卷，昭幽記一卷，周易枯骨經一卷，郭璞撰周易括地林一卷，郭璞撰葬書一卷，邱延翰玉函經一卷，邱延翰曜氣細斷一卷，邱延翰銅函經一卷，邱延翰撥砂經論詩一卷，騰靈正訣一卷，郭璞撰撥砂成明經一卷，呂才撥砂經六卷，一行相山取地訣一卷，一行吉墓圖一卷，呂才靈山秀水經一卷，秦皇青囊經三卷，曾氏青囊子歌一卷，郭璞青囊經二卷，曾楊二仙青囊經一卷，地理要訣八卷，元堂內范二卷，胡文翊地理脈要三卷，八山圖局一卷，地理通元秘訣一卷，地理解經秘訣一卷，天地鑒八山一卷，寶監經一卷，郭璞錦囊經一卷，連山鬼運正經一卷，搜元歌一卷，山卦放水訣一卷，雪心正經一卷，曾山人識山經一卷，李望嶺識山經一卷，翎毛經一卷，騰雲八曜歌圖一卷，天卦放水訣一卷，黃囊氣曜一卷，邱延翰黃囊大卦訣一卷，真徵正訣經一卷，楊筠松鼓角沙經一卷，饗褔集三卷，毛漸五龍秘法真訣一卷，真機寶監治曜經一卷，枯骨枕中見經一卷，天華六龍經一卷，郭璞元堂品訣三卷，曾楊二仙亡魂冢經頌一卷，范起鳳洞林別訣一卷，孫季邕會元經二十四卷，地理燈心秘訣一卷，地理撥砂搜坐論一卷，臨山寶監斷風訣一卷，八分歌一卷，透天神煞百二十一卷，寶曜騰雲訣一卷，地理秘要九星訣一卷，文星上山法一卷，天定六秀經二十卷，黃禪師星水工經一卷，五虎圖一卷，玉囊經一卷，叢金訣一卷，黃泉收水吉凶一卷，撥砂正龍天形十三卷，八仙徵妙法一卷，斷墓法一卷，赤松子明監碎金六卷，地龍發水經一卷，金河流水訣一卷，司馬頭陀名璧記一卷，山頭步水經一卷，撥砂山經一卷，九仙經二卷，駐馬經二卷，碎寶經一卷，天輪十二帝一卷，夾竹桃花正經一卷，六壬龍首經一卷，龍子觀珠經三卷，九龍經一卷，監龍脈訣二卷，陰陽金車論一卷，玉監論一卷，地理走馬穿山通元論一卷，五家通天局一卷，天曜博龍換骨經一卷，尋龍八式歌一卷，郭璞周易穿地林一卷，狐首經一卷，郭璞地理碎金一卷，郭璞等撰八仙山水經一卷，諸葛武侯相山訣三卷，諸葛武侯大堂金監一卷，白鶴十宅骨記一卷，司馬頭陀地理括一卷，司馬頭陀六神回水訣一卷，司馬頭陀括地記一卷，青烏子相地骨一卷，赤松子訣一卷，楊烏子星水地理訣一卷，李淳風星水地理訣一卷，李淳風馬上尋山訣一卷，李淳風步穴要訣一卷，李筌金華覆墳經一卷，稽古經一卷，龍髓經一卷，疑龍經一卷，辨龍經一卷，撼龍經一卷，九星祖局圖一卷，五星龍祖一卷，朱桃仙地理賦詩論三卷，玄女碎山經一卷，二十八禽星圖一卷，楊公曜金歌並三十六圖一卷，塋穴經一卷，金匱正經一卷，金鎖正要一卷，元談經一卷，錦囊遺錄一卷，五行統例一卷，地理手監一卷，鄭宏農骨髓經一卷，五行統例一卷，地理手監一卷，地骨經一卷，蔡牧堂發徵論一卷，張子徵玉髓經四十卷，塋穴神驗經一卷，元胎葬經一卷，一寸金穴法一卷，陰陽定論六卷，玉尺經二卷，廖瑀地理正鵠四卷，祝氏選擇神髓經一卷，青囊玄女指訣一卷，枯骨林秘訣一卷，劉伯溫披肝露膽一卷，一粒粟一卷，堪輿管見一卷．　　抱璞齋主按：明史藝文志附編國史經籍志著錄之宅經三十九種，葬書一百七十八種，流傳至現在者，不過十餘種而已．　　清史藝文志術數類，有吳母音撰葬經箋注一卷，榮錫勛撰撼龍經校補十二卷，疑龍經校補三卷，李文田撰撼龍經注二卷，蔣平階撰秘傳水龍經五卷，黃越撰天玉經注七卷，天玉經說七卷，張惠言撰青囊天玉通義五卷，端木國瑚撰楊氏地理元文注四卷附周易葬說一卷，葉泰撰地理大成三十六卷，山法全書十九卷，平陽全書十五卷，蔣平階撰地理辨正五卷，地理存真一卷，地理古鏡歌一卷，歸厚一卷，紀大奎撰地理未學六卷，水法要訣五卷，趙榆森撰羅盤解一卷，胡國楨撰羅經解定七卷，尹有本撰徵圖考一卷，汪沆撰青囊解惑四卷，陳詵撰地理述要八卷，江志伊刪定地學簡明十七卷，洪枰撰地理言一卷，徐迪惠撰地理辨正圖說一卷，程永芳撰地理水法宗旨二卷，黃錫紱撰地理真蹤一卷，尹有本撰地理精語四卷，陸應縠撰地理或問二卷，熊起磻撰堪輿泄秘六卷，箬冠老人撰八宅明鏡二卷，魏青江撰宅譜指要四卷，宅譜邇言二卷，選時造命四卷，宅譜修方五卷，吳鼐撰陽宅撮要二卷，姚文田撰陽宅辟謬一卷，陽宅玉髓真經一卷不著撰人，甘時望撰五種秘竅全書十七卷，梅自實撰定穴立向開門放水墳宅便覽要訣四卷，余楙撰靈城秘旨一卷，陳確撰葬書二卷，張澐撰地理驪珠一卷，戴鴻撰翻卦挨星圖訣考一卷，邵嗣宗撰葬考一卷，端木國瑚撰周易葬說一卷，丁芮朴撰風水袪惑一卷，王載宜撰慎終錄要一卷，寇宗撰菊逸山房山法備考一卷，許楹撰罔極錄二卷，范鯤撰蜀山葬書二卷，張朝晉撰喪葬雜說一卷，李德輝撰神珠真經一卷，水盤八針法一卷不著撰人．　　抱璞齋主按：明清兩代，流傳至今而不收入藝文志之堪輿名著亦不少，例如明代徐善繼，善述兄弟合著之地理人須知，徐試可著之琢玉斧巒頭歌括，羅經頂門針，重編地理天機會元，清代張九儀編之四彈子及砂水要訣，張仲山著之地理辨正宜解，溫明遠著之地理辨正續解，於楷著之地理辨正錄要，蔡岷山著之地理辨正求真，榮鍚勛著之地理辨正翼，朱蓴著之地理辨正補，張心言著之地理辨正疏，范宜賓著之乾坤法竅，鄧恭撰之地理知本金，華湛恩著之地理天心正運，吳頤慶著之地理大用，林士恭著之地理全體，周梅梁著之地理仁考必讀等，皆其最著者也，至若較為晚出之沈氏玄空及地理辨正抉要，更無論矣．　　葬乘生氣，脈認來龍；穴總三停，山分八卦．　　此是引葬書所云：葬者，乘生氣也之義理．　　易經繫辭傳云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過．　　大過之卦，內卦為巽，外卦為兌，澤上風下，乃風水之名詞所由出，葬書所謂得水為上，藏風次之．之義也．兌巽二卦皆陰卦，是故所謂：葬，陰事也．世俗稱墳墓為陰宅，其義亦本此．二卦重之，則中四爻皆陽（鷹：初九至初五爻皆為陽爻），上下二爻皆陰（鷹：初六上六皆為陰爻），葬者，上下皆土（鷹：上六納甲未土，初六納甲丑土），人藏其中，負陰抱陽之義也．所謂乘生氣，乘之一字，譬如人之乘車及乘馬，蓋氣從上升，葬書謂反氣納骨．但乘氣與納氣截然不同，陰宅為乘氣，陽宅為納氣．　　納氣指氣由外來，在內納之，故宅重門路，人居其中，納之也．　　脈認來龍，則是說明有好山脈方能結美穴，但須要認識來龍之真假，方能決定生氣抑或死氣．大凡龍勢推，　　生氣死氣　　左則左為生氣右為死氣　　右為死氣粗硬者為死氣　　脈來勢強則薄處為生氣厚處為死氣　　脈來勢急則緩為生氣急處為死氣　　脈來勢緩則急處為生氣，緩處為死氣　　靈城精義云：立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫髮之差．其慎重言之如此　　穴總三停之意，並非指每個結穴之山體，有上停，中停，下停，亦即所謂天地人三才穴，世俗庸師，藉此欺人自欺．須知一個山體而結上，中，下停三才之穴者，不是沒有，而是很少．余嘗在廣州市郊白雲山見之，其中停之穴，大詩人黃晦聞祖墓也．又嘗在佛山附近見倫文祖墓乃中停之穴也．上停之穴乃鄭氏祖墓，發出一個少將師長，其下停之穴乃陳氏祖墓，發富者．　　山分八卦，定穴立向之基本法，左旋陽龍鬚配右旋陰水，右旋陰龍鬚配左旋陽水，八卦既分，陰陽乃定．葬者，葬於陰陽相交之中和者也．今之業堪輿者，每每入主出奴，不知左右旋者，三合之理，亦即葬書所謂：源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝．之義．此亦二氣感應以相與之明徵．蓋山巒者，體也．玄空者，用也．三合者，亦體亦用也．定向在挨星前，挨星在定向後，此乃明師三合與挨星合用之法，若能說出其理，當改容謝之．　　存乎人者，莫良於眸子；眛於理者，孰造於玄微．　　堪輿家又稱為形家，以其為人選擇佳宅及佳墓，主要是相度形勢．形以目觀，須要目力精巧，否則饃糊看過，似乎門面可觀，但仔細參詳，卻非真形正結，則誤己誤人，莫此為甚．　　余常謂研習斯術者，分為三種眼界，其一是俗眼，亦即李默齋先哲辟徑集所言之五俗是也．一愛盡龍，二愛龍虎鉗口，三愛兩水合襟，四愛主峰正頂，五愛大明堂．　　其二是法眼，亦如辟徑集中所云：倘於山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會之情，而知其正脈結作．高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下，或結於至斜至側至隱之處，而不失於險誕．雖餘氣或左或右，或前或後，數里奔逸而不為嫌．雖穴前無水無田，無朝無對，一臂掬轉，而不以為異．如所謂順騎龍，斧下，斬關下，皆瞭然於心目中而安然有主，則有八九分先生矣．若能如此，已達法眼境界矣．　　其三是道眼，亦即是法眼之更進一步，如望氣而可預知，察時而可觀變，若非道眼之更進一步，何足以語此？　　堪輿家觀形之外，又須察理．所謂氣須理察，若真理不明，徒費目力，難望深造而達於玄妙精微之境界．　　惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察．　　地理之道，不外陰陽順逆四字盡之．但其義多般，以巒頭言之，既有山體之陰陽與山勢之順逆，亦有水勢之陰陽與水流之順逆．以理氣言之，既有八卦之陰陽，二十四方位之陰陽，六十四卦之陰陽，三百八十四爻之陰陽．亦有陽順陰逆，挨星與飛星之法．而所謂鬼神情狀者，乃譬喻山水合局，生氣融聚為吉神，山水破局，凶氣叢栠為鬼劫．若不明其理，不察其情，終其生在岐途之中．　　布八方之八卦，審四勢之四維．有去有來，有動有靜．　　此言巒頭中有理氣，理氣中有巒頭．二者相輔相成，不能偏廢．大凡看地，首先審形度勢，跟著把羅盤測定方位，將形局分布八個基本方位，然後細分為二十四位，看來脈從那一方位入首，穴前上堂之水那一個方位來，那一個方位去，那一個方位出口，取陰陽相配，決定坐向．再按三元九運，順逆飛布，察生旺休囚．　　所謂四勢，則是指前後左右之大勢，即術家所謂左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武．如左水倒右則左為天門，右為地戶，左砂宜低，右砂宜高，天門宜開，地門宜閉．右水倒左則反是．　　四維就是乾坤艮巽，例如子午卯酉四正之勢，則四維之山水宜相配，方為天元一氣，若人元一氣及地元一氣，亦依此類推．其一來一去，一動一靜，亦以此而推排．　　迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長流，自本根而分支分派．　　迢沼指其遠，汩汩指其長．若論中國崑侖山脈而言，起於帕米爾高原東面之嶺，沿著西藏，中崑侖，西崑侖，亦即堪輿家所稱之北干，中干，南干．　　北干起於帕米爾山結，沿西藏新疆邊界為崑侖之主脈；出青海，北走甘肅，折而東北，經綏遠，察哈爾，熱河，黑龍江，吉林，遼寧各省，復向南延展，入河北山東，正脈盡於運河南岸．山脈隨地異名，有祁連山，賀蘭山，陰山，興安嶺，完達嶺，元寶山，勞山，管涔山，太行山，恆山，泰山等．支脈為長白山，入朝鮮半島為大白山脈，越朝鮮海峽入日本之九州，四國及本州而盡．　　中干起於巴顏喀喇山，斜貫青海，向東伸展經甘肅，四川，陝西，河南，安徵各省，盡於洪澤湖畔，其山脈有岷山，秦嶺，伏牛山，大別山，皖山，霍山等．　　南干自唐古喇山起，南下入西康雲南二省，合雪山，高黎，貢山等而為橫斷山脈．但本脈東南行，經廣西，廣東，湖南，江西，福建，浙江，江蘇等省，而盡於東海之濱．其山脈隨地異名，有雲嶺，五嶺，衡山，盧山，括蒼山，九連山，天目山，仙霞嶺，武夷山等．　　地學家綜其本支各脈，稱為崑侖山系．中國之江河，發源於西北部高原地帶，注於太平洋．在東北部則有黑龍江，全長約四千七百公里，流至蘇聯之韃靼海峽入海．在北部有黃河，全長約四千四百公里，至天津附近流入渤海．在中部有長江，全長約五千九百公里，至江蘇流入東海．在南部有粵江，全長約三千四百公里，至廣州附近流入南海．此為中國之四大河流，其流域廣大，乃中國主要大川．茲作簡要分述之：　　（一）黑龍江之上源有二，其一出自蒙古之肯特山麓，稱敖嫩河；另一出自蘇聯之倬功土山北，稱因戈達河．二源分向東北流，至黑龍江省之漠河縣西會合，始名黑龍江，流域包括黑龍江省，吉林省，遼寧省．　　（二）黃河為漢族文化之起源，歷代建都多數在黃河流域．黃河之導源，古來傳說不一．但在公曆一九五二年，組成黃河探測隊，由開出發，前往青海作實地探查，溯本追源，查悉在噶達素齊老峰之北，地名雅合拉達合澤者，其中有約古宗列渠，乃黃河之真正源頭．黃河流域包括青海，甘肅，寧夏，綏遠，陝西，山酉，河南，河北，山東九省．　　（三）長江為中國最大河流，亦為亞州第一大名川．源出青海西南部之唐古喇山脈與巴顏喇山脈之間，入江蘇省而流至江都縣南，鎮江縣北，此一小段，特稱之揚子江，因為該處古時有揚子津，揚子橋，楊子縣等而得名，西方人不察，竟以揚子江之名而總稱長江，其實長江可以包括揚子江，而揚子江則不能包括長江．長江流域包括青海，西康，四川，雲南，貴州，湖南，湖北，河南，陝西，江西，安徽，江蘇，浙江十三省．　　（四）粵江為南嶺山脈以南諸水所注，上源有三，為西江，北江，東江．故此粵江亦即是三江之總稱．粵江流域包括廣西及廣東兩省．　　入山尋水口，登穴看明堂　　從前俗諺謂風水先生分為三等，上等先生觀星斗，中等先生尋水口，下等先生隨山走．所謂觀星斗，並非指觀天上之星辰，而是形容觀察巒體成若何星體，是否成垣局之狀，就可決定結穴之大小．但入山尋水口，乃看地之捷訣，若見每一個地，方水口之山，關鎖周密，更有華表，扞門居水口，禽星獸星守水口，羅星塞水口，其內必有大地．若水口空闊，全無關欄，斷無吉地，即有小結，發福亦甚短暫．　　至於登月看明堂，乃辨認結穴之真假及葬墓之興敗主要關鍵．泄天機明堂入式歌云：尋得真龍與正穴，須把明堂別．明堂氣聚始為奇，不聚即非宜．凡是穴前坦夷處，便是明堂位．大抵明堂原有三，取用必相參．小明堂在圓暈下，立穴辨真假．龍虎里是中明堂，交會要消詳．大明堂在案山內，必須四水會．李默齋先生辟徑集論明堂有云：明堂於風水關係甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也．　　葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之以散吾真氣乎？又曰：界水則止，明堂太闊，何取憑藉以界止脈之水乎？常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄以翕聚堂氣．堂氣既聚，則真氣自凝，人丁無不昌盛．若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱兵，呼之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞．設使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫將士，聽令於大將之前，叱可生風雲，運動可驅山海，凡取營度，何不底於成功也．此皆應於影響，非臆見也．　　又常見大家之山，千崗萬嶺，必擁於前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟發顯貴．以闊大明堂論之，彼何有也？若有闊大明堂，除非得一砂緊拱，自成家務，乃可當之．所謂汪汪千項明堂外，內局周圍如轉環也．　　若無內局，水口十分交鎖完固，亦可無礙，但發福差池，不若內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟是也．非此二者，即後有清真龍脈，前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡，五六代方能發福．然亦暫貴而不富，有官無祿，或霎時富貴，而不能長久．蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也．若龍穴不真，明堂又盪，又無內局水口，則一敗塗地無疑矣．今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也．言之極為痛切．　　岳瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美．　　岳指五嶽，即東嶽泰山，南嶽衡山，西嶽華山，北嶽恆山，中嶽嵩山．　　瀆指四瀆，爾雅釋水篇云：江，淮，河，濟為四瀆，發源注海者也．雪山賦作者認為天象與地形，兩相參合，大抵取義於繫辭傳所謂：在天成象，在地成形，變化見矣．之觀念．是中國古代堪輿家認為上有五星，下則有五嶽，上有天河天漢，下則有長江大河．如玉尺經云：天分星宿，地列山川．足見中國古代堪輿家之天文地理常識貧乏．其實易繫辭所云：在天成象，在地成形，變化見矣．只是表明古人作易經，因天象與地形之實體，為卦爻之法象，以明其變化而已，並非謂天有此象，則地有此形也．　　賓主盡東南之美，引唐代王勃秋日登縢王閣餞別序中之句，形容結穴之地，主山與客山，如賓主相對，互相揖讓，無反背側身，才為佳穴與美砂，否則，無情無意．如祝觀物所云：無情無意漫輕游，萬嶂山千不轉頭，縱似天然真正穴，須知此地是虛邱．　　立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避凶．　　辟徑集中，論點穴葬法有云：地理有兩截工夫，尋山居半，點穴葬法居半．尋好山，而向坐不宜，高下淺深不中，亦不發褔．李默齋先生常言：寧與人家尋千墳，不與人家立一向．可見立向之慎重如此．但所謂迎官就祿，歷代堪輿家有許多爭論，主巒體者，如琢玉斧所云：山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，倘山不如水之有情，祿當就則就之也，如水不若山之秀拱，官當迎則迎之焉．但有貪峰失向者，例如地理人子須知所引述江西樂平縣徐駙馬祖地，以及元朝未年之陳友諒部將劉漢四祖地，在樂平縣土名軍山，呼為將軍大座形．　　又如張九儀在琢玉斧巒頭歌括中之增釋云：淳安方臘（南宋人）祖墳，巽龍入首，酉水特朝，正是假殺為權，地之極大者，殊誤用玉尺經，巽見辛，辛見巽，兩承妙用之說，竟坐乙向辛．夫巽龍乙山，撥龍為殺，穴既受克，面前辛向酉水流動，向又受傷．惟龍真穴的，氣旺脈清，所以勃焉興起，佔據數州；而穴被龍克，既違本山結穴之意，酉水殺辛，又少化煞為權之方，所以不數年而撲滅．設使當日遇著真師，扦立卯山酉向，則穴與向皆得生氣，便去逆效順，而為吳越錢王，汪越國公，似亦不難．此則以理氣言之也．雖然，諸家持論各異，但以經驗言之，既要細察面前砂水之情意，又要參合三元九運生旺之宜，才不致錯向．　　至於作穴趨吉避凶之法，辟徑集言之甚詳：嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，火候分毫差厘，亦不成丹，所謂傳葯不傳火之說．昔人曰：山吉葬凶與棄屍局同．又曰：多少真龍並正穴，墓中虛葬幾千秋．又曰：只象一隻木馬兒，不得明師翻了，皆指葬法言也．尋山與葬法難易淺深，自是不同，尋山雖四五分地理，皆可有得，點穴葬法，非有六七分地理，莫臻其妙．所謂望勢尋龍易，登山點穴難．又曰：一年尋龍，三年點穴．此語可深思也．今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術參之，但見一山來，未諳其全體性情，即謬為點穴，十常差其八九，竟何異於隔靴搔癢乎？　　大抵點穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或淺或深．方向無他，既參砂水之向背，復顧來龍之陰陽，又睇朝山之喜忌，有天然不可易而正向者，有龍虎圓凈，緊兜逆水，而對龍虎中腰，若近案然，謂之駕折向．　　下手邊龍虎嘴長，或田級塾，在下手兜轉墳前，則當其嘴角向之，謂之剪向．或龍虎與向不相宜，則內作一向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法．或近案低，遠朝高，則棺葬低處以受內局，穴立高處以控遠朝，亦甚相宜，皆定穴工夫也．　　至於開塚放棺尤精細，古人曰：吞吐浮沉，務依葬法．心目不明，如何措手？　　吞者，入墳塋一位放棺，龍穴寬者宜下．　　吐者，出墳塋一位放棺，龍穴峻急者宜下．　　浮者，淺葬之謂，四尺五尺不等，或平洋低，或山平脈露，宜此法．　　沉者，深葬之謂，八尺九尺至丈余不等，凡山高土厚，脈峻而粗者，宜此法．　　又有以朝對論淺深者，四應高則淺葬以乘其氣，四應低則深葬以避其風，此亦一理，但尺以龍脈為主．又曰：陰脈沉潛深處取，陽脈浮露淺中藏．又曰：穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開墳塋，以收堂氣，山小局小，則惜土如寸，玉墳大則氣泄無歸矣．又曰：後天雨水，分毫不宜流入墳塋，宜略鋤分開兩邊去．至於點穴尤難，千變萬化，不離高低左右之中，深淺出入之宜，不外陰陽二字而已，於陰陽之中，能識其少陰少陽，則玄之又玄也．　　予於四字訣，平之下已悉言之．凡見一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖後極其峻，前極其低，宜於此處作穴，即千仞不嫌其高，更於四應審之，無少久缺，乃高穴之盡善者也．　　若後山來得太粗太急，出乳太長，於乳之盡頭處平散處下之，即陰來陽受也．　　若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無，只些兒乳起，此之謂紫氣脈，初雖硬直，到中間處，似飛似擺，只此宜斜下，此之謂仙帶脈，尤乳穴之難得者也．　　若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識，有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之主，而墳塋偏左偏右者，有中峰無穴情，顧兩邊而取穴於龍處臂上者，有刑煞在左，則穴居於右者，刑煞在右，則穴居於左者，有穴星匾大，則臨弦而出者，有星體粗雄，則向側而安者．所謂仙人多是下坡，正謂此也．　　乳窩之穴，又有真假，當以穴後陰流之水分之，後水平平坦坦而來，謂之陽會水，宜略鋤挖，分開兩邊．　　若穴後水傾瀉直急而來，或一槽合注而來，謂之陰流水，謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒．　　今人點穴，多以山之直臂為乳，所以穴後之水，有傾瀉直急之患．多以山罅為窩，以山之下為窩，所以穴後之水，有漏槽破天心之患，此皆穴後之嫌者，故並及之．

　　總之，作穴趨吉避凶之法，非有相當功力不可，否則紙上談兵，所謂觀書雖了了，到地則糊塗是也．

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