凈空法師：在國家電視台開闢一個頻道，三個月全中國就都和諧

摘自凈空法師《凈土大經科注》第557集 2013年12月28日講於香港

容易就不稀奇；太難當中還能修，難能可貴

　　佛告訴彌勒菩薩，彌勒是我們大家的代表，告訴彌勒就是告訴我們大家。勸導我們，大家要是能夠在這個世間，特別是我們現前這個階段，後面經文我們可以看到，越是困苦艱難，成就越不可思議。所以佛在經上有說，在我沒這個世間修行一天，可以抵得在極樂世界修行一百年，什麼原因？這個世間修行太難了，極樂世界修行太容易了。容易就不稀奇；太難當中還能修，難能可貴。道理在此地。我們在這個世間還會退轉，經不起考驗；極樂世界的人要到我們這個世間來，也未必經得起考驗，也不能保證他不退轉。一個道理。但是極樂世界的人游化十方決定不退轉，什麼原因？得阿彌陀佛本願威神的加持的。如果沒有阿彌陀佛本願威神，無量劫修來的功德這樣的加持，他跟我們一樣，也很難成就。求生凈土、往生極樂世界的好處，全憑阿彌陀佛的功德，願力功德。這是我們發懇切的願望求生凈土真正的原因。我們希望得到這個加持。

「明德、親民、止於至善」是儒家教學的總綱領、總原則

　　「端身正意「不容易，就是《大學》裡頭所說的「三綱八目」，三大綱領是「明德、親民、止於至善」。《大學》一開頭就把這個標示出來，「大學之道，在明德，在親民，在止於至善」。這是儒家教學的總綱領、總原則。「儒」求什麼？求「明明德」，跟佛沒有兩樣。「明明德」是什麼？是明心見性。佛講得清楚，儒講得含蓄，你要用心去體會。「明德」是自性，「德」是自性。自性是光明的，自性是至善的，所以稱「明德」。

　　現在「明德」怎麼樣了？不明了，被染污了。「明德」不明了，就是變成無明了，佛法講的第一個煩惱。它本來是明的，現在不明了。那個「明」就是明了，對於全宇宙萬事萬物通達明了，這叫「明」。自性真的是如此。所以，佛法的修學求見性，只要見性了，世出世間一切法沒有一樣不通達，那就是「明」。世出世間一切法就是「德」，全明了了。現在不明了。所以上面加個「明」字，「明明德」，上面這個「明」是動詞，下面「明德」是名詞，就是自性，就是法性。佛教上說了數幾十個名詞都是說它。說它為什麼說幾十個名？這是佛教學的善巧，叫你不要著相。名是假名，老子說得好，「名可名，非常名」，所以佛用幾十個善巧的名字，講這一樁事情，一個都不能夠執著，你才能夠明心見性。有執著就見不到了，有分別就見不到了。必須讓我們在聽法、學習當中不起心、不動念、不分別不執著，就是「明明德」。「明德」之後，這個「明德」起作用，跟大乘佛法一樣，起作用有自受用、有他受用。

不著相跟性德相應，一著相就不相應了

　　佛法把自受用擺在第一，他受用擺在第二；《大學》里把他受用擺在第一，自受用擺在第二。他受用，「親民」，「親民」是什麼？就是佛家講的「慈悲」，一片慈悲。「親民」，「親」是親愛，「民」是眾生，對一切眾生親愛，這是「明德」起的作用，沒有絲毫自私自利。自受用，「止於至善」。「至善」是什麼？賢首國師《還源觀》上講的「四德」第一德就是「止於至善」。他的第一德講「隨緣妙用」，「隨緣」是事，就是「親民」；「妙用」是什麼？「妙用」是不著相。「隨緣」，斷惡修善，沒有把「斷惡修善」這個事放在心上，這叫「妙用」，這叫「至善」，就是佛家所說的「不著相」。著相，不善了；不著相，善。不著相跟性德相應，一著相就不相應了，變成什麼了？變成因果了。善因善果，惡因惡報，變成這個東西，就不善了。

　　「止於至善」，這是中國老祖宗傳統的教學理念，這是真實智慧。所以，佛一傳到中國來，中國人一聽，馬上就接受了，一點懷疑都沒有，儒家接受了，道家接受了。中國傳統文化是儒跟道，佛這一來了，三結合了，一而三，三而一，佛法把中國的儒講得更清楚、更明白。用什麼樣的手段？總綱領、總原則知道了。用什麼手段來落實？落實「明德」，在自利利他。自利，在「止於至善」；利他，「親民」。

「格物」是戰勝自己的慾望

　　儒也不含糊，講得很詳細。落實在哪裡？落實在「格物、致知、誠意、正心」，就是此地講的「端心正意」。「誠意、正心」，「修身、齊家、治國、平天下」。這個「平天下」，「平」的意思是公平，地球上所有的國家、所有的族群，平等對待、和睦相處，這叫平天下。你看看這個指導的原則多麼好！簡單明了。從哪裡開頭？從「格物」。

　　「格物」是什麼意思？古時候朱夫子講這個「格」，「格」是研究，「物」是萬物，對萬物要深入研究，了解它的事實真相。這個說法錯了！用朱子這個方法，「格物」，研究到最後吐血了，答案不能現前。司馬光的講法是用佛法來解釋的，講的跟佛說的一樣。司馬光是虔誠的佛教徒；朱夫子讀過佛經，聽過法師講經，他沒有依教修行，不像司馬光。司馬光給我們解釋「格物」，這個「格」是格鬥、打仗，跟誰打仗？跟慾望打仗，人有慾望，要降服慾望。慾望是煩惱、貪嗔痴慢疑。要把貪嗔痴慢疑、自私自利打倒，不能受它的影響，不能讓它來主宰。要讓它煩惱習氣當家作主，這個人決定出不來六道輪迴，為什麼？他天天製造輪迴，他怎麼能超越？！必須要把它打倒、要把它打敗，沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有財色名利，沒有貪嗔痴慢疑，這仗打贏了。打贏就叫阿羅漢。

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　　看破就是一切通達明了。一切通達、明了是智慧，這個智慧是自性本有的，不是學來的。學來的是知識，知識也是煩惱、也是障礙自性，佛叫它做「所知障」。障有兩大類，一大類是「煩惱障」；第二是「所知障」。你學得越多，「所知障」越嚴重。所以佛教我們就連學習經教，「一門深入」，不能學多。學多怎麼？學多就受了「所知障」，障礙你明心見性；只能學一樣，學一樣會得定，就成就三昧。定起作用就開智慧，就明心見性、大徹大悟。這是佛法教學的智慧、教學的理念、教學的方法，跟我們現在世間完全不相同。

　　我們世間現在的教育是知識，理念也是知識，方法也是知識。知識有局限性，知識有範圍，而且還有後遺症。所以「端心正意」，這是關鍵！世間法也講這個，《大學》裡頭講的「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」。我們現在最艱難的是前面兩關不能突破，就是「格物」、「致知」。這兩關不能突破，「意」不誠，「心」不正。「心」不正是什麼？有偏心，有邪心，不正！所以佛在此地教導我們「善護己念，遠離三毒，不思邪惡」，這話太重要了！我們千萬不能夠疏忽，要保護自己的正念。正念沒有念頭，有念都是邪念，有見都是偏見，不正！怎麼辦？沒有遇到凈宗，我們真的是沒辦法，心裡想正正不了，總是歪的；遇到凈宗就有辦法了，這就是底下義寂大師所說的：

　　「又義寂曰：『直趣菩提名端心，不求餘事名正意。』」

　　「正意」，就是前面講的「正心」；「端心」，就是前面講的「誠意」。我們心理面只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都把它打掉，善念、惡念、世間念、佛念，全部拿掉，就是一句阿彌陀佛，這就叫「誠意」、「正心」。心裡頭存的是阿彌陀佛，隨緣用事，統統是真心，這意思好！「不求餘事」，什麼念頭都沒有，心中有佛，有阿彌陀佛。阿彌陀佛是誰？阿彌陀佛就是自己。中峰禪師講得好，在繫念法事里大家都念過，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，你看講得多清楚、多明白！這就是「誠意」、「正心」。

　　在國家電視台開闢一個頻道，三個月全中國人都和諧

　　由「誠意」、「正心」，下面自然發展的，「家齊、國治、天下平」，看這個作用多大！今天世界動亂了，亂了這麼多年，多少人在那裡想：有什麼方法能讓這個世界恢復安定和平？真正懂得這個方法、懂得這個門道，世界和平需要多長的時間恢復？我們過去在湯池做試驗，三個月；現在潮州謝總在做實驗，辦傳統文化的論壇，短期的七天，長期的二十一天，就把人教好了，效果轉惡為善、轉迷為悟。七天能夠轉惡為善，二十一天能夠轉迷為悟。做成功了！他做了三年了，每年辦不少次，辦班，效果非常卓著。他找誰來教？沒有老師。沒有老師課怎麼上？用光碟。好！多省事！真正對傳統文化有修有學的人不多，不容易請到，但是他們的光碟流通在外面很多。大家一起在課堂裡頭用光碟上課，聽完之後，每個人一起分享心得、感想，認真去落實、去把它做到，真正懺悔。過去參加黑社會的，現在懺悔，變成好人；過去作姦犯科，現在要回過頭來做一個正人君子，你看這個教育的效果。

　　不需要人到現場教，用光碟就行了，這個方法可以提倡。光碟這些教材，國家可以先指定一些人看，與國家政策沒有抵觸的，就可以播放。如果能夠在國家電視台開闢一個頻道，二十四小時不斷的播，我相信三個月，全中國人都得度了、都受利益了，社會問題沒有了，能夠把一些惡人都變成善人，把一些壞事都變成好事。中國有救了，世界就有救了。不需要請老師去教，用光碟就行，我們有經驗。

真正培養出來的人才是「讀書千遍，其意自見」

　　我講經五十五年，前面二十年沒有錄像、沒有錄音。後面這四十五年，我們最初有錄音的設備，以後有錄像。所以這些錄音跟錄像，有同學他們收集保存下來，有幾十部經論，過去講的。我要辦班教學，培養繼承如來大法弘護的人才，我不需要學校，潮州謝總這個例子就很好。只要你掌握到原則，你沒有不成就的，不必在我身邊；在我身邊反而什麼都學不到。你就學劉素雲，自己一個人關起門來在家學。記住修學的智慧、理念跟方法，可不能有絲毫改動。學習的理念：「一門深入，長時熏修」；學習的方法：「讀書千遍，其意自見」。

……

　　學習，不必在我身邊；有緣，一年我們見個一兩次，互相印證就行了。這真正培養出來的人才！記住「讀書千遍，其意自見」。聽經也是如此，聽上一千遍、兩千遍，開悟了。聽要會聽，念要會念，要用真誠心、恭敬心、清凈心。不要想經裡頭的意思，聽，不要想言語的意思，聽得懂很好；聽不懂，隨它去，一遍一遍。千遍，一千遍、兩千遍、三千遍，自然就通了，為什麼？ 心越清凈，越接近自性，到明心見性，怎麼會不通？這就是「正心、誠意，善護己念」，就念這一句阿彌陀佛，不能有妄想，不能有夾雜，不能懷疑，不能間斷。只要守住這個原則，不夾雜、不懷疑、不間斷，這叫「善護己念，遠離三毒，不思邪惡」。這就是義寂法師所說的心中有佛，「直趣菩提」，心中有佛，叫「端心」；萬緣放下，這叫「正意」。

……

太平盛世是重視倫理、道德、因果、聖賢教育教學教出來的

　　「又復善報強勝，作善為易。此土無此二緣。」

大家喜歡行善，所以作善容易。娑婆世界這兩種緣缺乏了，在我們歷史記載當中能見到。中國古代歷史裡頭，每一個朝代都有一段盛世出現，國家確實政治清明、社會安定、人民和諧，這是勝緣，但是時間不長。漢朝以前的算是古代，周朝有「成康」，成王、康王，盛世；漢朝有「文景之治」，漢文帝、漢景帝出現盛世；唐朝有「貞觀、開元」，「貞觀」是唐太宗，「開元」是唐明皇，唐明皇前一半是盛世，後一半衰了，寵愛楊貴妃，造成安祿山造反，國運大衰；宋、元、明、清，都有過一段時間的太平盛世。我們細心去觀察，太平盛世怎麼成就的？都是教育！國家重視倫理、道德、因果、聖賢教育，讀書講學的風氣帶動了造成的。太平盛世教學為先！

　　那今天我們看到是亂世，而且亂到極處，中國歷史上沒有過，世界歷史上沒有過。為什麼亂成這樣？也是教育造成的。今天教育提倡「以人為本」，重視科學技術，把自古以來倫理的教育放棄了，道德的教育不教了，因果與宗教教育也丟掉了。人們學的是什麼？整個社會都在學，特別是電視、網路，你看看裡面教的是什麼東西？把人都教壞了！「人性本善」完全不見了，所以人心壞了。中國古人說過兩句話，「子不教，人心壞了；家不齊，社會亂了」。古人這兩句話，我們現在看到了，真的是這個樣子，讓我們親自看到。那怎麼辦？「子不教，人心壞了」。

聖人、賢人、大聖大賢都是母親教出來的

　　我們現在重視兒童教育，重視一個人基礎的教育。古人重視所謂是紮根教育，母親真正負責任。過去男女有分，「五倫」裡頭說「夫婦有別」，「別」就是不同的任務。男主外、女主內。內比外重要，內出了問題，外面決定有災難。所以太平盛世是誰造的？女人造的。女人能夠守住她的本份——相夫教子，做先生的護法，我們用佛學的術語來說，她做護法，讓你的事業成長，對社會做出好的貢獻。最重要的一點，就是把小孩教好，小孩的紮根教育完全靠父母。務必在小時候，從出生到三歲這一千天，做母親的特別用心，對小孩寸步不離，一切不善的、負面的，不能讓孩子看見、不能讓他聽到、不能讓他接觸到。孩子所接觸的是倫理道德、孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。他從出生到滿三歲，所看到都是這些，根深蒂固！古諺語有有句話說「三歲看八十」，意思是說，三歲根扎得好，八十歲不會改變，這是什麼？聖人、賢人、大聖大賢。怎麼出來的？母親教出來的。母親負責任，為家培養人才，為民族、為國家、為全世界培養大聖大賢，這做母親的人功德大了。孔子怎麼來的？媽媽教的！孟子怎麼來的？媽媽教的！

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身安就沒有苦

　　講什麼經就讀什麼經，再看一些幫助我講經的參考資料，與這些不相干的統統放下了。手機放下了，清凈很多，別人找不到我，我也不想找別人。我認為今天干擾修行第一號的魔王就是手機，你只要有這個東西，日夜不安了。古人說得好「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，認識人多是非多，知事情多了煩惱多。古人修行，喜歡閉關、住山，選擇到人跡不到的地方，蓋個茅棚，在那邊靜修，非常有道理！

　　出家人，真正修行，不住廟，廟裡面燒香拜佛的太多了。他怎麼辦？大概離開寺廟走路半個小時，不能太遠，太遠不方便，走路半個小時，外面建個小茅蓬，在那邊靜修。交通不方便，一定要靠走路，車開不進去，你沒有重要事情，你不會去找他。所以在大陸，過去這個大的寺廟叢林，附近周邊至少有幾十個小茅蓬。茅棚是自己蓋的，山上砍幾棵樹，砍一點茅草，就搭成一個棚，在裡頭靜修。很有道理！所以一定要懂得「身安就沒有苦」。

　　「遠果者，得生極樂，定證涅盤。如《凈影疏》曰：『後生彌陀，終得涅盤。』現世安樂，身後往生，故云『獲其福德』。」

　　真正的大福報！我們自己要知道。自己要不明白、不肯真干，到最後還搞六道輪迴，還轉到三途去了，那真叫冤枉！這些都是自作自受，沒有人勸你這麼干。你的善知識，提醒你的全是正面的。一定要知道人生苦短，一百年光陰像一彈指一樣，很快就過去了。這過年馬上到了，我八十八了，想到七、八歲的時候，就像昨天一樣。八、九歲我還是住農村，十歲才從農村搬到城市裡面住。那個時候的城市，我記得有電燈，沒有自來水、沒有瓦斯，所以每一家煮飯要燒灶、燒柴火。水，有賣水的，在河邊上一擔一擔把水挑進來，有專門賣水的。那個時候水乾淨，小溪裡面的水可以喝，護城河邊上的水都可以喝，都乾淨，沒有污染。我記得我搬進城裡，電燈沒有現在這麼亮，一般人家用的大概四十支光，它就夠了。城市的社會比農村複雜，容易被染著。好在我們有十年過的是田園生活，小朋友遊戲在曠野，沒有污染，這對我們一生產生影響。所以一切負面的、不善的，我們不必大人教，我們自己不願意接近，不喜歡這些東西。經上所說的「五戒」、「十善」，認真修學的人一定獲得福德，真的，一點都不假。我們這一生當中，沒有替自己想過，平平安安度過這一生。所接觸的都是善人；縱然對我們很深誤會的，也是善人，我們心目當中全都是善人，沒有一個是惡人。根基淺的，遇到高名厚利被誘惑的，情有可原！他從小沒有受過好的教育，根底不厚，這都可以原諒的，不用怪他。像《無量壽經》上所說的，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。不要怪他，要原諒他。

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　　接手書，知治習之心，唯勤唯切。而消習之效，未得未見。其故何也。蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就凈念，作口頭活計，故無實效也。倘知人身難得，佛法難聞，凈土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之凈土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎。直須將一個死字（此字好得很）掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓，見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣，方堪^①修道乎。蓋心有所主，不隨境轉，則即塵勞為解脫。所以金剛經屢屢令人心不住相。發心度盡一切眾生，而不見能度之我，所度之人與眾生，並所得之無餘涅盤之壽者相，方為真行菩薩道。若見有我為能度，生為所度，及無餘涅盤之所度法者。雖則度生，實於一乘實相之道，未能相契。以不了眾生當體是佛，佛性平等平等。妄起凡情聖解，致無為利益，成有為功德矣。何況聲色貨利之貪戀粘著乎哉。然人生世間，不可無所作為。但自盡誼^②盡分，決不於誼分之外，有所覬覦^③。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，更加櫓棹^④，其到岸也，不更快乎。臘月三十日，乃一歲之盡日。倘預先未曾打疊得好，則債主怨家，群相系縛，那容你過。臨命終時，乃一生之臘月三十日也。倘信願行資糧未具，貪瞋痴惡習猶存。則無量劫來怨家債主，統來逼討，那肯饒你。莫道不知凈土法門者，無可奈何，隨業受生。即知而不務實修者，亦復如是，被惡業牽向三途六道中，永永輪迴去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而墮落三途惡道，則佛念自純，凈業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。心經雲，照見五蘊皆空，度一切苦厄。內之根身，外之器界，五蘊包含凈盡。能見其是空，則即五蘊，離五蘊。法法頭頭，皆是大解脫法門，大涅盤境界矣。（選自《增廣印光法師文鈔》卷二　書二）

註解:

　　①堪（kān）：能；可以；足以。

　　②誼（yì）：交情。

　　③覬覦（jì yú）：非分的希望或企圖。覬，希望得到。

　　④櫓棹（lǔ zhào）：船槳，櫓和棹均為划船用的工具。