(59)[轉載]廖白先生拳術十日談  第五日

廖白先生拳術十日談

第五日

69、稱孫存周：「其拳行如奔馬，勢若游龍。.....挫敗名家尤眾。.....」行拳如奔馬，此即形意拳動手真貌，非指練拳。練拳不見烈形，只一旦動手，人未起手，已招掀跌扑跌。此非偷打，而是君子之快。不能此，非形意正宗。廖白每動手人跌，亦常有人遠隔中 方起手， 稱來，聲未及停，已耶敗跌。旁觀者每誤以為 人家還在客氣中，旁觀者 還沒擦好眼鏡，說啥，比完了，你廖白 就不留情的吃完了。其實，若跌一次，可賴廖白趁人不備，玩五次十次，每此次都如此快跌，焉可再怪廖白之快。快 雖有形容辭，但卻可見形意真動手 快捷撲倒人之特色。不解此，不知形意也。八卦如游龍，更是卷跌如龍捲風之快，此程挺華之技也。存周青比之程師，不讓且有過之也。奔馬游龍，故存周先生一生動武，剎那即勝。廖白現在以小號存周為標干，何以故？孫先師太高而無跡，存周可追而趕之，標干也。問風味何能相似?答形意加八卦為基故，孫門三拳 同一模子也。其實，也如太極拳，練慢 不見得用慢。學形意，快慢可適當，但心仍宜靜。快者，非如箭非。人相互走上前，太遠莫奔忙，恰到好處時，一閃即近，如水之流進，其人之防護警覺出擊 都剎那失效。此快，快在人之門戶不及掩，難信中已跌(簡直無門戶 有門戶卻更糟)。非遠即一路快奔。偶玩 ，任真打可。平日練，不須奔忙，越想疾快剛猛，怕會失真義。形意 八卦者，快慢恰當。 太極者，養神第一。

　　70、形意打實 不打虛， 此是高妙實戰義。 如題，此言明白者不多，縱觀古今諸家文論，亦多不明白。今以孫門之技說明於此，其實，在廖白多篇短文早都已宣洩於世，細心之武友當早已能明。實者，一指 防衛之內氣，二指 勁線之截斷，百家通常以勁不足滿，故打人只求其巧者居多。以直速之快及變之快為巧，閃擊 穿擊 聲東擊西 陰陽莫測，都是打虛。唯形意以功力絕高 喜打實，故曰 硬打硬進無遮攔。簡言之，有遮攔更好，敵意手腳一遮攔，其肩侉四點即定死，其氣即防實。此時形意打破 ，即五臟精氣貫入五臟，如開花炸彈。故曰最毒 毒不過形意拳，此為崩之美。若言擗，擗如虎撲羊，一撲搓，人已毀，此妙在形意之能起能落。打一起落，有城更美，防城即破，此亦打實。若言平擋，活敵直擊方出未出，此時勁線已出，沾截之，以高功夫之縱 撞截之。截斷其勁線，其之出拳也，本為極實之擊，若我之靈能勝而微吞之，其實剎那已成虛，而我之弓方張好，一吐，以更靈之整勁，速擊其勁線之實，故曰打實即打虛，實處即虛處。以二勁之合 ，更傷大敵。此一法，說容易，高人少出焉。一是靈， 故能聽控。二是整韌， 故能對而待。三是能縱， 得敵於一剎 此機不能失。此即孫門實戰絕藝之根基處。諸君，說易，三拳不融攝，此藝即難行，故孫門三拳 不可缺，缺則此藝難成。孫門絕藝之密 盡泄於此，只知音幾希，能者 幾希。再言，"龍虎官神鬼 沾粘挨連隨"，"一把靈勁沾粘顫 守洞即是定江山"。如何得藝，莫舍三拳，不舍三拳，即是孫門之正學。技擊得著，還須養慈，有此二著，即是孫先師之教 道藝也。

　　71、非形意不能獨成，若祖師之言，上根器者的悟，三拳即是一拳。廖白曰 二圓一針，若不能得，則悟之有缺。孫先師言必有不透處，形意祖師言 必有不悟處，參三拳，可助 成一拳，一如也。故 孫先生言，三拳者，必同一仙師所創。圓是三拳根基之飽滿堅實，根基在內勁。立圓， 斜圓，平圓，在描述三拳用技之特出點，不可執。功夫初熟，化人以圓，打人以直，稱圓中求直。功夫成熟，化人有圓，制人 殺人也可以圓(摸控搓揉磨) 。至此地步，可稱二圓。八極拳李書文傳下劉雲樵，稱此為最高境：第八境。有是理，故採用之。只廖白猶有一形意之縱，本是大槍，寸整 而修練成強弩，再期修成一針。以有二圓故，沙敵不須長槍大弩，沾粘中，顫有一針，故立之為內家之高境：第九境。二圓一針，廖白從此走去，與人對敵，方法已與一般不同。故曰二圓一針，此內家三拳之高境之初也。稱龍虎官，從此再走，永遠是二圓一針。只質量日高，越來越無形爾，以靈為上，故稱神鬼。"制人 殺人也可以圓(摸控搓揉磨)"。廖白這五六年來，與人較技，相隔中 可剎那沾粘接近，人如流水 順入其身，攘對方出不得手腳，沾摸控中 一剎，輕摸即倒(如董秀生之軟擗拳 程挺華之二抹眉 或董海川祖師之五龍盤玉柱)。若非輕摸，換以沉摸，顫摸，搓摸，其人一身筋骨 脊椎則或會搓斷。來訪過廖白 曾被摸跌者，則可明白，受廖白摸控中，身仰旋於空中 失勢，人脆弱頓如紙糊燈籠，一搓 一壓 一磨(圓) 或一點 一戳 (針)即壞，生死邊緣爾。形意即是立圓之極法。如題，孫門之技由此立圓起論。形意善縱， 此為立圓。勝人在捷快，以縱取敵敗敵。八卦即是縱斜圓之極，故曰內家奇技。此為龍法，取人以變，出人神意之能外。得真者 此足勝高人，故曰寶石中之金剛鑽。太極是平圓之極，故曰 韌法。韌中以空，取人以陰陽生殺。內家三拳，為三圓各有其極之妙。若練成一圓，三圓皆極稱如，其妙人不能知，取人以自然。控人一如，取人一如，故稱二圓。中有神明變縱之一針(高找一針即無數針)，備以殺大敵。總名二圓一針。孫二先師終其一生，以二圓勝敵以德服人，終其生未用一針。何以故？仁慈故， "未見大敵故"故。人曰王薌齋先生善抖震之炸，其技即形意之縱，初功為縱打(勁極快打 如姚宗勛青年至老終其一生)，二功為抖震跌敵(身震打 如王薌齋壯晚年)，此尚有剛意。縱修至高境漸入圓融至於韌縱，則為三功 。為沾粘顫， 沾黏揉打， 沾粘針(此為孫存周先生之技)。此中控人勝人都在圓技內已足，不必烈像，故稱二圓一針。縱韌之極以至虛靈，則為四功， 為神鬼沾粘。則為孫先生之技，亦是二圓一針。三四功 此中已融三拳為一如。即是孫門之真道，得者幾希。故不必去諍論武學勝敗，由縱起修，修到縱之極，融三拳之真至極，已圓融沉， 整， 韌， 軔， 靈之極，成一圓如。各境有高低，練上身以身證，則知其高低境程序。此言為高境知者言，不與凡俗諍，故參之可，諍則不必。只廖白之二圓一針，與二位孫先生比仍是極小，但今世已足待高明。故真言論道 ，候各方高人君子賜教。

　　72、最古心意，有理無譜無招。有拳理，本有內功之法藏於內。但若無圖式，則據拳理，天才武家則會有內功之再出現，再創設，拳招則會依古流傳於世者裁減增設。河南除內功心法外，以四把 百把為長。此為古傳岳武穆雙推手之延伸發展，所謂十大真形也是由此基延伸。河南前賢買壯圖，將百把 縮簡為三勢半。曰斬拳，曰鷹捉把，曰虎撲把，有詩可參:出手橫拳無敵家，回身挑領勢難當，鷂子入林加反背，四把鷹捉染黃沙。想了解河南心意，此詩可參詳。出手橫拳， 即明根基重在內功。能橫勁為基(如太極之朋意)，則內功為傲。挑領由沉斂而展，展束殺敵，當是炮拳鑽拳之祖形。鷂自入林，當是崩拳提打之祖。四把鷹捉，是擗拳之祖形。如此，神拳李洛能也由同樣之基石中，將四把 化為擗拳，內藏樁功三體式。其它演出炮 拳 鑽拳 崩拳三拳，為湊五行 將橫列入。十際，橫為先天本，本在擗與三體中。若言動手，橫是百千法 無定法。故形意 橫拳可參，不可執 當活用有千百把 ，如太極之朋意(非朋式 朋式僵 朋意無量活意 橫意如是)。至於十大真形，則為內功與用技神意之擴展。龍虎二氣本是形意內功本，鷹熊則為形意攻防立圓用技之特色。鷂子為束，雞為戰與獨立，馬為飆之烈，猴為靈，燕為閃穿。聞戴龍邦增二形，鼉*為化進之浮游，鴕*為縮尾之輕捷提打。簡言之，看懂河南 河北 山西 無兩樣。簡擇或延伸都可，等等無非相形取神意以用技。

　　73、"沒有驚彈抖炸"四勁就無法與任交手???此稱火技，即縱打技。此言對一半，沒真火 ， 以內家言 當然沒戰力。可是 此非極致，由此能力只稱 內家初步。再上 成無形之沾粘戰後顫，才真高明。至此，又可以舍火而以水淹人，此水中藏真火 但不火，用亦不見火，但非無火，水火同源 水火藏針 才是內家高技。行拳中 心靜氣沉神寧透空無物，樁法中 靜極生動，此二者相參。　　74、孫老先生早年之樁為神意樁，功成後 資然一站，即是正樁。晚年之示，為教導人之入門樁，此為得氣樁，亦參八卦之所成，教人入門之樁。何者好？初入以晚年展示之樁，易入。功夫自然圓融後，前者好。隨喜，若說整，神意自圓者，何勢不整。二勢皆可，隨個人喜。

　　75、身體先天太弱，或者練過頭了，或者腎臟有點問題，多休習，少練點，或去看中醫。練武，少練不可 ，貪多多練也是病。練多少，問自己的身體。 廖白以黃帝內經醫理勸您：少練， 多休息。您言"但是，靜坐有暖意時，似乎不宜被風吹。是否內家拳練習時，也不宜被風吹。"是的，避風如避箭。何以故？動功中 身暖 毛孔開 怕風是自然，靜工中 雖靜 神氣動 身暖 毛孔也開， 故怕風。練功過度，則身虛(????)何以故？過度故。練工言 五氣朝元。指得 除境界外，也指 您須消耗您的精微物質。五者，五行也。通指五臟精氣。您會問：練成的不是氣嗎？氣有很多種，練後天 ，補先天。後天者，您一天 一月， 身體所造之後天精微物質，通稱其為五臟精華。若過練，則 身體欠債借支，故身不安適，久則 成大病。故練工曰： 修為。此中有自製義，在 "有限資源中" 您作最適切之選擇 投注。故此得 難得，故曰 修道。練功 是生命的無限學問，極簡，也極難。故須學中醫古理 ，才堪久修 如法。如經商吧，步步小心，故學道，學者如牛毛， 成者如麟角。中道 難，中庸難。

　　76、上文是廖白師傳進境程序，亦是廖白半生修學之進境順序，以此身證師父之言教。回歸半生，二十前雖學螳螂，以未得真，故可稱未學。三十能形意縱打，以個性稱善良，從不忍以內勁打人。偶玩，以輕拍 輕撲，跌武家亦勝易。廖白個人思維，若能有姚宗勛 趙道新先生當年之"情境"，"打人之機"與"忍心之性情"，則以殺成名在年輕也必然。後以環境 時代故，拳 變成打成拳套擂台，太極成 矮身摟抱鬥牛，非中華 "渾含之手 變化之祖"之長，古法真藝無人能識。故 四處再尋訪高人不復得之後，嘆而遠離國術界 太極界(不復將就世俗 枉費真法卻以笨力陪人鬥牛 或搞公關佔位置故 遠離世俗)。潛修至四十三，以個人功夫大悟，已能"身解"二師所傳內家高境真義。進境極速，以為不久即可上追 孫先師 宮保田師 初境，不聽當年師叮嚀 不可貪功之言，極度貪功 忘身 ，此為修行不能勝魔考故，增上慢也，大病一場，幾殆，二十年多年內家功夫化為烏有。歷兩年間 早晚強烈咳嗽(看醫無用)，活命猶難，稍動即喘，不復能言功夫。四十五健康恢復，起練，功夫日復，微顫人跌，由抖震漸入沾粘顫境。時有各地諸多武友前後來訪，驚懼廖白功夫。廖白告之，此為小者，廖白前大死一番，幾乎身亡 廢功，君若假廖白復練五年，再來訪，當有更好之境 恢復，可供君參。近五十，由縱 整 韌 軔 入靈，諸法漸如，漸能以身證，明白師當年傳內家程序：一縱捷打， 二身抖震打 ，三沾粘顫 沾粘揉揉 (四功 神鬼境 至今仍猶不能知)。故有上文之言，非諍也，只真言述半生武學 前塵影事爾。供參，不言諍，不為愚痴增上慢，但願為道，侯諸家善良高明君子應證。

　　77、練功要自然，不求力而力至， 不求氣而氣至。故孫先生立三害莫犯， 九要要尊，以此為中和之本。若若練功長久，自古無定論。何以故？一是先天情性不同， 且逐日變化中。二是 後天不同， 現實誘人 耗人磨人 逐日不同。故個人須自斟酌，身心康健 性情平和極是，若人變疲勞或殘忍粗暴即錯。故曰修為，故曰涵養，君觀孫先生之高技，豈曾主動以技殺人傷人辱人，此道藝爾，平和者常勝。縱以此平和而人不能知，亦能自處阿蘭若行，故人不知而不慍 不亦君子乎。三代 孫先生道技高絕，卻終生 不狂言 不辱人。此學拳有淂，身心皆如道也。

　　78、其實各家手法套拳，都只是示意，並非離開此 則不會用 不能用。不過說三圓之極，只綜觀其全面之特長。形意以鷹捉擗拳為母拳，其主要戰技為起鑽落翻之翻浪勁，故破人門戶，剛在敵勁前，以此立圓為最美。太極較主張柔在敵勁後，待敵出盡不得法中 吞土履化，再去取之，此中吞土以化，重在腰腳之吞化，故為平圓之美 。即朋勁之能為，守土應之以虛實。但形意非不能守化，太極亦非不能先攻。善學者，以功法之圓滿為基，因敵變化爾。若言變化，形意十大形或十二形 ，或稱上中下二十四手神打，無非立體圓中 柔化鋼取以應，無所不能。故談三拳，不受世間已展示之套拳為拘，以為形意只能如合，太極只能如合。當之內家者，無所不能 無所不應，人只兩手兩腳一身，應之以自然，則無可無不可。故學形意者，仍以一身內勁圓融為目的，應敵則如流水故。流水者，隨曲就伸 與太極同法故。平圓之法自然而出，無招限 才是真形意，鼉形化險 摸之即入，平圓可 斜圓可 一切可。故不在招法解，在神意解。供參。莫誤會，稱形意立圓之極，八卦斜力圓之極，太極平圓之極。此三拳，本都互兼其能。內家者，豈有不整之高手，故三拳高手都應"立體圓整"。只三拳 皆各有其超高之特出點。

　　79、孫式內家拳技，雖說以柔 以暗以輕為捷要，但學者得柔莫忘剛。既由形意入，其剛不可忘，真剛出自柔，用意崩斷弓。剛者，當回參心意六合古支旁系，如買壯圖之心意四象 四把拳，出手橫拳，斬捶，虎撲把，鷹捉把，拳勢成三個半，由此參詳 可得五行拳之基意。古風不失，今意更得。參出手橫拳無敵家，回身挑領甚可誇，鷂子入林加反背，四把鷹捉染黃沙。再參練拳容易得藝難，靈勁上身天地翻，六合相聚人難躲，遇人好似弓斷玹。再參靜如山嶽 動則崩翻。如此幾詩幾參，君得古心意剛勁否？若得，回首再參自家孫氏拳之明柔暗剛。

　　80、先在心，後在身。不急功中，自然玩味。日久，用功久，功夫自上身。看似無法，卻是真法，故老子言，吾道勝甚亦行，人人知，卻不能行。道不遠人，人自遠道爾。平常心，平常行，秘在孫門五書及自家深心爾。至於練法，即使壽先生所教，也只能是孫門之一法，卻非孫先生之全法。簡言之，壽先生說，其功須吃盡人間苦，推手一天須八小時之苦。廖白始練，一天至多兩次 每次半小時。三年後，每天只能練二十分鐘 ，美天兩次。再五年，每天只能練幾分鐘 一天一次。若言近幾年，只每天睡一片刻 三五分鐘，醒來大暢，已完功。故非同法，故孫門之法無盡。一笑。

　　81、廖白其實早已為您說解了，只您仍無法能受，故想一再求問，希望有人能讚歎您之現像。孫老先師無十餘化境後，有其A相，您十三年前有B相。人之動靜修練中，體之相無定，各有先後，無關功力，只內在氣動有萬相。故佛道之修， 三昧定以相為名。有千百萬種三昧定，都不可執，執則惑，修道亦然。師父之相 不可執追，不復返故。徒弟之相，不可執，師只點頭 看其執相成惑否。若無，師不語，何以故？徒之相 師亦不曾出現，人體氣感萬相也。密宗曰人體有十幾萬氣脈氣絡，執相則謬，執相則惑世，禪宗亦然。故相不可執，即一相稱一境，則有千萬境，一相稱一名，則有千萬三昧定名。只告訴您，夢如幻 ，定境亦如幻 ，體相氣感亦如幻，故世間亦如幻，此即解脫道。您執境欲問，孫先師當年亦有其惑，過後，其惑早已以佛道正修正觀而的解。其解即廖白上述之言： "相有萬相無先後 不可執"。孫先師以此 再二十年之修，解脫道已明，入無間道，久修 無量劫 大成長故，孫先師總叫人要信佛信道 信古文化之修持。您莫再執相，廖白曾貼一文，小女孩 小男孩 修無幾月，其相諸般 神奇，若執，您豈可與之比？其相過後亦失。聽廖白言，如汝相不足征，舍之向前才是正道。觀年言語，已非輕狂少年，故廖白誠懇告訴您，相無先後，每人不定，不可執持，執成愚昧，不持能舍能破， 曰解脫道。此名佛道正觀，金鋼經即言此。"孫老先生 的「每逢晚上練過拳術，夜間睡熟時，身中發虛空之時多" 。此當理如下：第一，是孫先生全身通透 成空。第二，是孫先生練完功 精氣已轉化幾乎用盡。第三，是人體之密 修者 ，精氣神三環煉自補自調意。此即洞庭湖調節長江水，修時 逆運，有缺時 ，順運自補 自調節。極年輕時，精力充沛，練功半年至兩年間，偶然也有 類似之像，但通透 層度有別。但此相，亦是警告孫先生，須少練一點，過練亦不對，吾師傳下，當年孫先生著書之後，即理清此點。如上三點，請參。孫先生仍叮嚀，知義，莫逐相。孫先生當年有其先後天體質條件，故感受不同。現代人有現代條件，更有不同，不可定言氣感之相。當年孫先生成書之時五十餘之言，後六七十，漸更成熟。由大周天，更入全身周天，全身一如。故更有不同氣像，後觀念有變，不曾再寫於書上。吾師所傳孫先生晚年之言，健康無相，舍相入真傳佛道，此為真超越也。並囑吾師 多參佛道中醫書，則可得其真義，有利而無其害 更上正道。明黃帝內經者，能知吾言。"似睡似醒，覺得身體如浸在海潮之中，整個宇宙即是海潮，緩緩波來波去。身體浸在其中，雖有身，但覺的與宇宙海潮並無阻隔。"此是氣通融合之感。打坐者 更易有諸般氣感，或人身心分離，或縮極小，或放大如宇宙，或與宇宙合一之感。簡言之，氣感融通之象。故孫先生言，內家拳術與丹道同，其實與佛道亦同。都是過程。初練數年中，精力充沛之時，易有諸般現象，過後漸無，何以故？水管水流不通，即有像，通後反而無相。故佛道都言初地為歡喜地(佛修可分十地)。何故歡喜，以身心有感初感 特別感動也。過後舍相 才是正法。 佛道有小乘佛 四加行，暖 頂 忍 世第一，稱四善根。暖 能焚煩惱薪，您之象 極為暖相。越修越高，反而無相，只智慧定力越高爾。故曰，過來人成茶來伸手 飯來開口，不再言神異。停留神異不能舍者，佛道拳 都稱之為歪道(參金剛經)。功夫者，則身心越發自然，與人動手，漸隨心所欲。

　　82、老牛勁當有二義，一簡，二深。簡門者，如 jerrywong 兄所言，還在結構里，此 現代推手比賽可(有限部位之推拉爾)。深者，自然六合，以渾圓 神氣自然而得，曰 韌，曰根深。隨意走動 無定勢 無備，人卻難攻動之，微吞微轉 不見身形動中即化解巨力，即"韌"之真義。此第二層次，才可實戰中 待大敵。如孫老之張玉山，連楊澄輔 楊少侯 吳鑒泉 許禹生 陳微明 等當代太極大師等人都推無不動張先生了。此已非後腳之問題了，是全身性，如孫老講的，無處不可是重心。隨意站 直立站 即可化人巨力 化大家之沾逼勁，故是有別的。您誤會我有輕別意，您講基礎練法，廖白講 深處。廖白若不補言，區分二境，否則老牛勁一辭，台灣 鬥牛士人人會(已演練四五十載)，張玉山 楊少侯之言，就讓人輕忽了。您說的是對手如釘於地上，根深，則可拍非否？答：不能。但您若功夫比他高， 能破其勢後猶有餘力發勁，則長送 短震 依然能拍跌。若您功夫輸他 或相當，則不能。簡單說兩個故事：一是說少侯看到孫祿堂師之徒 張玉?之老牛勁，無太極名師問的動(能微動吞勁)，即說此老牛勁也 ，能吞勁地故。至此 不能再推，唯打能分勝敗。故推手與散手有分別，是不到某一程度推手已無法分別，少侯猶想以打來分勝敗。故W 兄 以為推手 散手完全一樣，由此您楊家祖師說話，您當可相信吧。另一故事，楊家太極名手李亞軒稱，有一次，他遇一吳派套極高手紀先生，有根如牛，任人難動。找李亞軒推手，推手中李也推不動他，後李以高探馬 將其發跌出。諸友，此即推不動時 用散手之能聽能變勝之，對手亦拜服。對方若釘在地上，若其門戶被破，摧而打之，則死得更，雙方抗勁之合力全受於身也。如兩車相撞，如鐵碗碰磁碗。修到一定程度，則能聽懂，摸懂，試手懂，而不入於諍。初學之人，則常因不能分道藝之高低，且 門派觀念太深，常陷於諍。故網上說法難，所以無老師父 上第一線陪人說拳，持身份，亦聰明世故。只廖白 百無盡忌，只論說 卻不諍，有諍者，手問手 如奕棋 易剎那明白廖白之說。

　　83、舉例試說 形意 起手勢 內家動手，起手當是橫拳。此橫有名無定勢。以形意而言，曰：起手鷹捉是真傳。此鷹捉 虎抱頭陰陽變勢 合一勢，此是入門第一境。不經此門成熟者，可言尚在真傳門外。故曰：起如剛銼 落如竿鉤，打人如走路 看人如篙草，取敵敗敵，神意當如虎撲羊 鷹捉兔。曰：起手橫拳勢難當，起橫不見橫。此時起手當已由鷹捉虎抱頭，入了鼉形手 虎托手。何以故？沾粘功夫已高，極輕靈。故曰：起不起 何用再起，落不落 何用再落。此沾之即得 ，分寸取人，如老雞啄蟲，半步即得。三境：無形無相，不起手。此名神變，含笑取敵。更高境，曰：神擊。吾不知也。當然，此是功夫相對而言，高手遇高手，另言也。供參爾。其實嚴格講，起手橫拳一辭已足。太極以朋為起手，亦是相同之義。起橫不見橫，是提醒而已。內在之靈為重，非一定把手擺出定勢。定勢則變笨了，變化不靈。其實，鷹捉虎抱頭鼉形形意手，無非是一勢。此勢陰陽能變，都是同一手。功高者，則更自信更輕靈，一沾即得，由有形入於無形。有招舉例者，都是為新手解說。若是老手，一切好，無可無不可，故無諍。

　　84、 或把第一初境，起如鋼銼， 喻其 內中寓剛，落如竿鉤(釣魚之抽 一抽即得 其速極快)，第一境，落中有速之意，故等如太極十三勢之采冽勁。如孫君言 ，如摘果之勢，如竿鉤。內家者， 快冽中外形依舊無猛烈意，暗勁之能為也。此境，有起意，有落意，寓藏於先，故遇真高手，則有變化不及之慮。須功純後，至第二境 ，已不起不落沾聽為先，才能得形意之美。此句已入中乘義，固其 顧打人之起落圈已微小，已近於一。更可說，起不起 何用再起，落不落 何用再落，一寸為先。故如 窗戶上 小綴子，窗外 懸月 輕懸在空中， 沾些許 即是。 欲落時，外形無猛意，輕輕一落 ，已可將對手仆於腳下，以勁更成熟圓融故。故不須忙， 不須快， 沾 微翻即得。更上一境，則曰無形無相。故知，越來越微輕，勝人已入神意變化之先後，而非比功力大小。

　　85、太極拳經已提及，想打上，故寓下意，想打下，先掀起，此即陰陽莫測。言簡單，功夫幾人成熟。成熟者，打人是兩力相合，敵意 我意，同心協力，把敵人自身打倒，故能四兩破千斤。功夫高者 不見形，控人神意，故打人如敵人自願配合，微動即跌。理極易，功夫難。柔道亦懂此道理 想如此借力，只是辦到難，拖來丟去。功夫到家時，敵人神意自願被你所欺，一划不見劃 即仰跌，不丟不摔 觸之人跌。