《能斷：金剛經給你強大》中善經義篇~第二十三品：凈心行善

《能斷：金剛經給你強大》

能斷金剛的智慧

中善經義篇

第二十三品：凈心行善

「複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

什麼是「無上正等正覺」

「複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

「另外，須菩提，諸法不論是顯現、空性，還是佛陀、眾生，全部都是平等的，沒有高低勝劣之別。什麼時候證得這種雙運的境界，就叫無上正等正覺。」

《華嚴經》中說：「我與一切佛，自性平等。」《五次第論》也講：「顯現及空性，精通各分已，何處成一體，彼名為雙運（即平等之意）。」

所以，從實相上看，佛陀與眾生無有差別，地獄和涅槃其性平等。

智慧離不開大悲，大悲離不開智慧

「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

「若能遠離我相、人相、眾生相、壽者相等執著，修持一切善法，即可證得無上正等覺的佛果。」

我們因地時積累資糧、懺悔業障非常重要，但在這個過程中，也應減少自己的實執。假如一邊對眾生、佛陀有很深的實執，一邊去修持的話，無法獲得究竟的果位。《六祖壇經》中講：「此心本凈，無可取捨。」所以，心要清凈，修持時不能有人我與法我，應該遠離四相，這樣才可得到無上佛果。否則，所做的善法、所積累的資糧都成了實執，只會獲得暫時的人天福報，而不能直接趨達菩提。

有些沒有通達究竟空性的人，始終將積累資糧、獲得佛果執為實有，認為自己所做的善業永遠不滅。儘管在名言中，佛說了因果不虛，但從實相而言，一切法都是無生大空性，沒有真正的佛果可得，也就像《欏嚴經》的云：「圓滿菩提，歸無所得。」

聽聞《金剛經》後，大家一定要減少對善根、如來等的執著，否則，輪迴之因——實執沒辦法斷掉，那就得不到佛果。儘管佛陀也承認修善法是有功德，但若未以三輪體空來攝持，則非最究竟的解脫因。

故而，智慧不能離開大悲，大悲不能離開智慧，我們應以空性來攝持任何一法。麥彭仁波切在《光明藏論》中，也將十一種續事全部抉擇為大圓滿，不管是見解、等持，完全是離一切戲論的大空性，此乃修行的究竟目標。

不執著就是什麼都不要了嗎？

「須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

「須菩提，所謂善法，如來說並不是真正的善法，只是名稱上叫善法。」

善法的種類非常多，從隨福德分方面來說，共有十善；從隨解脫分方面來說，有三十七道品等。這些善法在名言中以如幻如夢的方式存在，但究竟而言，善法只是暫時的一種方便法。六祖云：「不思善，不思惡。」又說：「修一切善法，希望果報即非善法。」所以在名言中，行持善法確實能解脫，也能令眾生獲得安樂，但從勝義來講，善法並不存在。

這種觀點，大乘行人易於接受，但小乘信眾卻不太理解，儘管他們有信心、有佛緣，可因為內心實執太重，始終覺得佛陀的身相堅固不變，佛果是實有存在的。對此，禪宗和尚摩訶衍曾破斥道：「不管被黑狗咬、白狗咬，流出的血全是紅色的。同樣，不管執著善法、惡法，都是一種輪迴之因。」

現在，有些人修行非常精進，發心也十分清凈，磕頭、供養、布施更是從不間斷，但可惜的是，他們從來沒有聽過空性法門，一直認為成佛是實有的。雖然證悟空性對凡夫來說確實困難，但不管怎麼樣，在因地積資凈障時，還是應逐漸斷除對基道果的執著。

當然，斷除執著，並不意味著不用再修善法了。智慧不成熟的人總喜歡墮於一邊，認為不執著就是什麼都不要了，以此邪見而否認因果，最終又墮入可怕的斷見。

所以，在邪說滿天下的今日，大家必須竭力維護自己的正見，不要被諸多邪見所損壞，最終成為業際顛倒者！