易論傷寒----「假說」傷寒醫理

1.天地氣化學說

中醫天地氣化學說是中醫的根基。「天氣左旋下交於地，地氣右旋上騰於天。」岐伯曰：「氣之升降，天地之更用也。」下面以圖示之形象且易於理解。

說明：圖一是天地氣化，圖二加入圖一則變成人體臟腑氣化與五行學說，兩者有別。

圖一水火立極，升則震位一陽載二陰升入離，降則兌位一陰覆二陽降入坎。不含中土，身在其外觀察之（注意：如身在其中觀察則是五行或者人體氣化，此差別導致後面兩個方向分化。）

2.太極陰陽之升降出入開合樞（來自三七生論述）

圖三：陰陽圖

升降出入開合樞是古中醫傷寒的靈魂，見圖三中簡述。內含陰陽、四象（下坎，左震，上離，右兌）。

3.先後天八卦

圖四：先後天八卦、河圖

4.傷寒論六經辯證，傷寒醫理來源假說----六經來自六氣符合先後天八卦，六經來自返觀內窺。

其醫理用圖一解說：來自http://blog.sina.com.cn/s/blog_ead9736c0101jc09.html

熱氣與水而左升，涼氣與雨而右降，升則坎中一陽載陰升，降則離中一陰覆陽降。樞機在少陰君火，少陽相火。傷寒論,重視火，重視先天之氣，重視水火立極。火是人類的火種，水是生命之源。靈樞的樞，表達經絡、氣血，升降，出入，開合。

傷寒用人體內外側六經立體確立準確疾病位置。從體表經絡觀察人體。

注意傷寒論以陽為樞水火交泰，不以脾胃為樞，揭示傷寒六經是道醫學之返觀內窺胎息狀態下才能發現的經絡學說。這就是六經辯證的來源。傷寒六經是內觀實證的，先內觀有實證，後有方葯。

傷寒在返觀實證狀態下揭示了人體重要元素水、火之作用，以天地氣化為哲學基礎，以返觀六經為神秘源泉。

傷寒符合內經的陰陽學說，符合靈樞的開闔樞，但不符合五行學說。即傷寒論來之內觀，符合陰陽的升降出入開闔樞。所以經方大師胡希恕說傷寒特點是方證對應。這樣解釋效如桴鼓、不可擅改，順理成章。傷寒又可劃分為經方方向（如胡希恕）和陰陽一氣周流（如三七生）。

就如彭子益解釋傷寒最後也不能完全符合其土樞四象的五行周流圓運動，緣於傷寒不以中土為樞。

用祝英同道長的十二經絡揭秘驗證此觀點可以印證經絡是內觀實證。

簡言之，傷寒是六經辯證來自返觀內窺，其升降出入開合樞一氣周流走方證對應的方向。

古人早就說易醫一理，傷寒完全符合「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」之易。

5.黃元御土屬四象一氣周流，屬陰陽五行醫理主導的臟腑學說。

圖五。五行學說

五行學說是人站在地球上觀察天地，與圖一的區別在於人置身天地間觀察天地，實際是圖一與圖二結合。揭示了中醫的另一個方向，不同於傷寒內觀實證的方向，屬於五行、包含火、水、食物，主要從臟腑角度揭示醫理。

四聖心源土樞中焦，升清降濁，重視水火與土，重視先天水火之氣，重視後天脾胃之氣。

五行與人體氣化學說揭示了人類最關鍵的是火、水、食物在人體的作用。

簡言之，四聖心源土樞四象，一氣周流，主要從臟腑角度揭示醫理。

6.綜上說述，中醫有兩個方向

6.1.傷寒論，基於陰陽四象八卦之哲理，是道醫學之返觀內窺，以火為樞機、水火交泰，以六經辯證為主，從人體經絡（表部）治療疾病為主，兼臟腑、氣血、陰陽、三焦辯證。重視先天之氣，重視水火立極。

傷寒是六經辯證、返觀內窺、升降出入開合樞，一氣周流走方證對應的方向。

傷寒論的根基在於天地氣化、陰陽四象八卦、返觀經絡，不根於五行所以與內經在有關五行的論述結合不到一塊，感覺既來自內經又有不同，爭論已久。

6.2.四聖心源基於陰陽五行哲學根基，中土脾胃為樞機，生化和水火交泰。以臟腑辯證為主，從人體臟腑（裡面）治療疾病為主，兼經絡、氣血、陰陽、三焦辯證。重視後天之氣與先天之氣，重視水火立極。走土樞四象，一氣周流，醫理明確，臨床潛力巨大。整體結合局部兼顧治未病。心法高超、醫理完整。

中醫的根本在升降，差別在於樞機不同造成傷寒論與四聖心源臨床走向不同。傷寒論與四聖心源之臨床方向包括了中醫所有的流派，所有中醫門派都可收入囊中。

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