【師說新語】郭齊勇：仁者愛人與義以為上

講座提要：解釋儒家核心價值「仁」與「義」的內涵，指出「仁者愛人」的意思與仁者的生命境界，介紹幾位現代民間仁者的風采，如白芳禮、張麗莉、桂希恩、吳天祥等人的事迹。本講座又講了「義以為上」的意思與「仁義」的合稱與古今義士，並以信義兄弟孫東林等的事迹為例，闡發「仁義」的現代價值，特別是草根階層的人的生活信念。

一、仁者愛人

「仁」是孔子思想的中心觀念，也是中國哲學的中心範疇之一。仁、義、禮、智、信是五常之道和常行之道。「五常」是仁、義、禮、智、信等五德，是我國古代思想家對中華民族基本道德觀念和道德準則的總結，源於春秋，確立於漢代，是中華民族最普遍、最重要的道德價值。「五常」最重要的是「仁」「義」，尤其是「仁」。「仁」是中心的中心。

1、仁者愛人

孔子界定「仁」為「愛人」。「樊遲問仁。子曰：『愛人』。」（《論語·顏淵》）孔子繼承周公以來的人道主義傳統，不僅反對人殉人牲，甚至對用像人形的土俑木俑去陪葬都表示厭惡。有一次退朝，孔子聞知馬廄被燒了，他首先問「傷人乎？不問馬。」孔子關心的是人，而不是馬（及馬所代表的財產）。他關心的人，包括飼養馬的普通勞動者。這種愛人、同情人、關切人，包括愛、同情、關懷下層百姓，是「仁」的主旨。

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰 ：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」（《論語·雍也》）這句是說，似堯舜這樣的聖人恐怕還擔心做不到呢。己欲立而立人，己欲達而達人，是說一個有仁德之人善於推己及人，自己在社會上站得住，同時啟發、幫助別人，讓人家自己也在社會上站得住；自己上達了，同時啟發、幫助別人，讓人家自己去通達起來。能近取譬，指能夠從自己身邊選擇（人和事作為）榜樣。仁之方，踐履仁道的方法。

什麼是「仁」呢？仁就是自己要站得住，同時也啟悟別人，讓別人自己站得住；自己通達了，也要幫助別人，讓別人自己去通達。人們都可以從自身、從當下的生活中一點一滴地去做，這是實踐仁道的方法。孔子的意思不是外在強加地使別人立或達起來，而是創造一種氣氛或環境，讓人家自己去挺立自己的生命，在社會上站得住並通達人間。這才是仁人的品格。這是講「仁」的內涵的「忠」的一面。

「仁」的內涵的另一面是「恕」。子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（《論語·衛靈公》）君子終身奉行的「恕道」是：自己所不想要的東西，決不強加給別人。例如我不希望別人羞辱自己，那我決不要羞辱別人。尊重別人，是別人尊重自己的前提。這裡強調的是一種寬容精神與溝通理性，設身處地地為別人著想。

什麼是孔子的一以貫之之道？曾子說：「夫子之道，忠恕而已矣。」（《論語·里仁》）「忠」就是「中」，講的是人的內心。孔子講內在的「直」德，就是內不自欺，外不欺人，反對巧言令色，虛偽佞媚。「忠」又是盡己之心，「己欲立而立人，己欲達而達人」。這是內心真誠的直德的不容已的發揮。「恕」是推己之心，「己所不欲，勿施於人」。綜合起來就叫忠恕之道或絜矩之道。實際上，「忠」中有「恕」，「恕」中有「忠」，「盡己」與「推己」很難分割開來。這不僅是人與人之間關係的仁道原則，推而廣之，也是國家與國家、民族與民族、文化與文化、宗教與宗教的相互關係的準則，乃至是人類與自然之普遍和諧之道。「仁」的內涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關。

2、仁德的生命意境

子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」（《論語·里仁》）里仁即處在仁的境界之中。我們居住在哪裡呢？居住在仁裡面。我們老漢口就有居仁門、居仁里。擇，古人講擇業、擇友、擇鄰。自我選擇、追求生命的境界，不選擇仁，哪能叫智慧的選擇嗎？

認識到「仁」是人安身立命的根據，不管生活是窮困抑或安樂，都以「仁」為人生的最高追求。儒家將「仁」作為人生的目的。沒有仁德的人，經不起困頓、貧賤的考驗，也經不起安逸、富貴的考驗。不僅逆境是考驗，順境也是考驗。人的一生，會遇到無數坎坷，也會遇到安樂，這是鍛煉自己的心志、人格的機會。孟子所謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」；所謂「生於憂患，死於安樂」，都是這個意思。

子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（《論語·里仁》）不用正當的手段擺脫貧賤，君子也不接受。發大財，做大官，這是人人所盼望的；然而不用正當的手段去得到它，君子也不接受。君子即使在吃完一頓飯的短暫時間，也未離開過仁德，就是在倉卒匆忙、顛沛流離的時候，都與仁德同在。人生存的價值就在於他能超越自然生命的欲求。

「仁」有草根性。我做小孩的時候，常聽家中老人講：「人要忠心，火要空心」，「將心比心」，「秤平斗滿不虧人」等。我的雙親時時省吃儉用，顧念一大家人，唯獨剋扣自己，真誠地待人。家中並不富裕，但鄰居有難或逃荒討飯的來了，祖父母、父母親都是解囊相助。

孔子有自己的終身之憂和終身之樂：「君子謀道不謀食」、「憂道不憂貧」（《論語·衛靈公》）；「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」（《論語·述而》）。他的快樂，是精神的愉悅。他讚揚顏淵窮居陋巷，簞食瓢飲，「人不堪其憂，回也不改其樂」（《論語·雍也》）。「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（《論語·述而》）同時，孔子提倡追求人生修養的意境，遊憩於禮、樂、射、御、書、數六藝之中。「興於詩，立於禮，成於樂」（《論語·泰伯》）。

據《論語·先進》，有一次孔子與幾位弟子交談，孔子說，如果有人願意用你們，那你們打算怎麼辦呢？剛強果敢的子路搶著說，自己願去治理一個有一千輛兵車那樣規模不大的諸侯國，如果它處在幾個大國的夾縫中，外有強敵，內有災荒，大約三年，我可以使該國生存下來，能讓國民個個有勇氣且懂方略。孔子聽後，微微一笑；又問多才多藝的冉求，你有什麼打算呢？冉求說，若有一個方圓六七十里或五六十里的小國請我去治理，三年時間，我可以使人人富裕，至於禮樂制度文化方面的建設，則要另請高明。孔子接著問喜愛禮儀的公西華，你打算怎麼樣呢？公西華說，我不一定能拿得下來，但願學習而已。宗廟祭祀活動，國與國間的外交盟會之事，我願穿禮服戴禮帽，做個司儀。孔子問曾參的父親曾點，你怎麼樣呢？曾點彈瑟正近尾聲，鏗的一聲把瑟放下，站起來說，我與他們三位不同。孔子說，沒有關係，不過是各人說自己的志向而已。曾點說：暮春三月，穿著春裝，與五六個青年同學，六七個孩子，一道在沂水河邊洗澡，又到祈雨的舞雩台上吹風，然後一路歌聲，走回家來。孔子感嘆說，「吾與點也」。我同意曾點的主張呀！從這個故事裡，我們可以領略到孔子的意境。孔子平日鼓勵學生們積極到家國天下去從事管理工作，可在這特殊的場合，卻認同曾點的情懷。這表明孔子儒家在入世的追求中，也有瀟洒自在的意趣。儒家宗師孔子自強不息，努力奮鬥，乃至知其不可而為之。另一方面，孔子也自得其樂，隨遇而安，他有從容氣象，悠然胸次，直與天地萬物上下同流。曾點深知夫子之志，是使老者安之，朋友信之，少者懷之，人人各遂其志。孔子的人生境界有其超越層面。

3、現代仁者的風采

（1）蹬三輪的白芳禮老人

白芳禮生於1913年，祖輩貧寒，13歲起就給人打短工。他從小沒念過書，1944年，因日子過不下去逃難到天津，流浪幾年後當上了三輪車夫。靠起早貪黑蹬三輪車糊口度日，經常挨打受罵，讓人欺負，再加上苛捐雜稅，終日食不飽腹。解放後的白芳禮，靠自己的兩條腿成了為人民服務的勞動模範，也靠兩條腿拉扯大了自己的4個孩子，其中3個上了大學。

1987年，已經74歲的他決定做一件大事，那就是靠自己蹬三輪的收入幫助貧困的孩子實現上學的夢想。這一蹬就是十多年，直到他將近90歲。1994年，時值81歲高齡的白芳禮在一次給某校的貧困生們捐資會上，把整整一個寒冬掙來的3000元錢交給了學校，校領導說代表全校300餘名貧困生向他致敬。後來，白芳禮老人後來成立了全國惟一的一家「支教公司」———天津白芳禮支教公司，由市長親自給白芳禮老人在緊靠火車站邊劃定的一塊小地盤上。開業伊始，他對受雇的20來名員工非常簡明地說了辦公司的宗旨：「我們辦公司要規規矩矩掙錢，掙來的錢不姓白，姓教育。所以有一分利就交一分給教育，每月結算，月月上交。」不知道的人以為白芳禮老人當了董事長，這下可以坐享清福了。可是他不但照常蹬三輪車，而且加大了對自己的壓力。他為自己規定了每月收入1000元的指標，每天要掙30到40元。

2001年，白芳禮捐出了最後一筆錢。年近90歲的他已無力再蹬三輪車，也無力再經營他的支教公司了，就在車站給人看車，還把一角兩角的零錢裝在一個飯盒裡，存夠500元後又捐了出去。捐出這筆錢以後，老人說：「我干不動了，以後可能不能再捐了！」這是女兒白金鳳有生以來第一次聽到父親說打退堂鼓的話。

這位老人在74歲以後的生命中，靠著一腳一腳地蹬三輪，掙下35萬元人民幣，捐給了天津的多所大學、中學和小學，資助了300多名貧困學生，而他的私有財產賬單上是一個零。

（2）最美女教師：張麗莉

張麗莉是黑龍江省佳木斯市第十九中學教師。今年5月8日晚，正當該校一群學生準備過馬路時，一輛客車突然失控撞上停在路邊的另一輛客車，被撞客車猛力沖向路邊的學生，本可以躲開逃生的張麗莉老師，奮不顧身去救學生，自己被捲入車輪下，雙腿粉碎性骨折，造成高位截肢。她的事迹在全國引起廣泛反響，被廣大網友譽為「最美女教師」。

張麗莉常說：「無論是親情、友情、師生情，每一份愛，都需要我們以無私的付出去維繫，以真誠的溝通去經營，只要我們用心去關愛每個人，我們的世界就永遠是充滿陽光。」她的學生張旭很小就失去父親，和重病纏身的媽媽靠最低生活保障金維持生活。2009年，張麗莉接手張旭所在班工作，聽說張旭的遭遇後，從自己每月不足1000元的微薄工資中，拿出100元資助他。為了保護孩子的自尊，細心的張麗莉每次都在沒有其他人的時候把錢交給張旭。

在與學生日常相處的過程中，張麗莉讓每一個學生都學會懂得愛。只要班級的孩子生病住院，張麗莉都要到醫院去探望，並在下班後抽出時間照料。她還會組織同學集體去醫院探望，每個同學只需送上一個水果，上面貼上對患病同學的祝福語和心裡話。用她的話說：雖然只是一個水果，但情義無價，它是一份同學的真情，一份真誠的關懷，我要用這樣的方式讓每一名學生都懂得關心身邊的朋友，關愛每一個需要幫助的人，讓真愛滲透到每個孩子的心靈。

（3）以仁愛作為醫務工作者的良知：桂希恩教授

桂希恩，湖北武漢人，武漢大學醫學部傳染病學教授、武漢大學中南醫院感染科醫生，中國艾滋病防治專家指導組成員，中國艾滋病高發區的最早發現者。因其在艾滋病教育、預防、關懷等方面的卓越成就，成為貝利馬丁基金會頒發的2003年度貝利馬丁獎唯一得主，2004年度中國中央電視台十位「感動中國」人物之一。

（桂希恩教授 武漢大學醫學部傳染病學教授、武漢大學中南醫院感染科醫生）

1999年7月，桂希恩到河南省上蔡縣文樓村調查不明原因的傳染病疫情，發現該傳染病是艾滋病，隨即向河南省上蔡縣政府報道疫情的嚴重性，但未獲理睬。相反，河南省當地政府以「破壞了上蔡縣的形象，影響了上蔡縣的經濟發展」為由，宣布桂希恩為「不受歡迎的人」，並強行阻攔他進村開展更多調查。為了儘早獲得該村疫情更詳細的第一手資料，他被迫秘密進入上蔡縣，並在多位熱心村民的幫助下悄悄深入文樓村調查。同年10月，帶著上蔡縣文樓村的詳細調查報告去北京，向中國疾病預防控制中心彙報疫情的調查結果，得到當時的中共中央政治局常委、中國國務院副總理李嵐清批示。

2001年5月9日，程金、程雪梅、馬強夫婦帶著不滿1歲的兒子來到武漢求醫於桂希恩教授。他們都是借糧度日的艾滋病患者，來的路費都是桂希恩提供的。考慮到艾滋病患者如果住進病房可能會嚇跑其他病人，醫院將一棟閑置的舊房子安排給病人住，但是這種安排遭到了周圍居民的強烈抗議。為讓艾滋病患者享有平等的生命尊嚴，證明與艾滋病人正常的生活接觸不會被傳染，桂希恩毅然將5位艾滋病人接到自己家中，與他們同吃同住了5天。那幾天里，桂希恩每次為病人抽取血樣都是在自己家裡進行。他說：「在家裡抽血是違反規定的，但這也是沒有辦法的辦法。」為艾滋病人抽血是件很危險的工作，一不小心扎在自己手上就有被感染的可能。雖然這種概率很低，但桂希恩也從不讓助手抽血。有兩次在為艾滋病人抽血時，桂希恩不慎將抽過血的針頭扎在了自己的手上，他並沒有慌張，簡單處理後，又為下一個病人抽血。所幸的是，他並沒有因此感染艾滋病。

2004年6月11日，中國國務院總理溫家寶來到武漢市，登門看望了桂希恩，感謝和讚揚其積极參与艾滋病防治工作，得到了中國和世界媒體的廣泛報道。2009年12月1日，桂希恩教授應溫總理之邀，一同在北京看望艾滋病患者，並就艾滋病防治現狀座談。2010年2月28日下午，國務院總理溫家寶接受中國政府網、新華網聯合專訪，與廣大網友在線交流。在談到醫生們的醫療作風時，他特別提到了武漢大學附屬醫院桂希恩教授的事迹。溫總理說：「其實我也受到醫生們醫療作風的感染，我認識的醫生不是很多，但是我有一個很好的朋友，我非常想在在線訪談上宣傳一下他。他是武漢大學附屬醫院的桂希恩教授，是防治艾滋病的專家。他為了調查艾滋病的情況，走遍了祖國各地，甚至因為一些誤解而受委屈。但就是這樣一位醫生，許多艾滋病病人把他當成朋友。」「我到他家去過，艾滋病病人到他家裡吃飯，他們同桌吃飯，在他家裡留宿，他們夫妻兩個人睡在地上，而把床讓艾滋病病人睡。」

（4）全國道德模範吳天祥

1944年出生，湖北鍾祥人。曾被表彰為武漢市勞動模範、武漢市特等勞動模範、武漢市優秀共產黨員、湖北省優秀共產黨員、湖北省學雷鋒先進個人，全國學雷鋒先進個人。曾52次義務獻血，4次跳入長江救人，無數次為不相識的人慷慨解囊。

1990年11月，46歲的吳天祥走上了新的工作崗位——武漢市武昌區信訪辦副主任。數年間，他接待上訪群眾萬餘次，處理問題近萬個，積極為貧困戶解難。為幫軍屬解決住房困難，曾騎著自行車在武昌與漢口之間跑了7趟；為了疏通一居民院的公廁和下水道的管道，跳進窨井清除障礙；為了資助有困難的群眾，省吃儉用。

1998年初，吳天祥在漢口開會，看到一家饅頭店生意不錯，一打聽是一位農民做的，便認真向這位農民請教，一口氣買了150多個饅頭扛回武昌，分給幾十名下崗工人，鼓勵大家：「下崗並不可怕，可怕的是等靠要，怕的是觀念不變！」吳天祥還拿出1000多元錢幫助這些下崗工人開起了饅頭店，僅此一項就安排了40多名下崗工人。武漢市五色織布廠是家特困企業，吳天祥要了該廠100名最困難職工的名單、住址，利用業餘時間一一走訪，提出下崗工人進社區的思路，並親自在積玉橋街磚瓦巷社區試點，100名工人全部就業，進而向全社區推廣。僅此一項舉措，全區3000多名下崗工人走上了再就業的崗位。

吳天祥後來當上副區長，工作忙了，群眾找他確實難了。面對群眾的實際困難，吳天祥比誰都著急，上任不久，他便將家裡的電話向全區幾十萬人公布，叮囑家人，不論誰在家，群眾打來的電話都得認真記錄。吳天祥說：「聯繫群眾不是做給領導看的，百姓找我，不方便怎麼行？」如今，曾經得到吳天祥幫助的一個名叫石竹武的人，已辦起了自己的工廠。今年春節，他告訴記者：他新年的第一個願望是等賺了錢為老吳建立扶貧基金；第二個願望是積蓄資金，辦一家敬老院；第三個願望是用自己的言行教育孩子，讓孩子長大了也像吳天祥那樣做人。

吳天祥坦言，在市場經濟條件下，做一名淡泊名利的人很不容易。他說：到我臨終之前，「只要老百姓說：老吳一生清清白白，是名好黨員，我就滿足了。」

二、義以為上

「義」是「五常」之一。孟子說：「親親，仁也；敬長，義也，」（《孟子·盡心上》）就是說，仁是親親的擴大，義是敬長的擴大。他又說：「言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」（《孟子·離婁上》）即是說，出言破壞禮義，這就叫做自己殘害自己；自己認為不能以仁居心，不能由義而行，這便叫做自己拋棄自己。仁是人類最安適的住宅；義是人類最正確的道路。把最安適的住宅空著不去住，把最正確的道路捨棄不去走，可悲得很呀！

1、應該與正義

仁、義二者的內涵有所不同。「敬長」、「從兄」，表達了「義」含有「敬其所當敬」的意思，即行仁有一定的範圍、等級、邊界和分寸感。

「人皆有所不為，達之於其所為，義也。……人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。」（孟子·盡心下》）不該由自己所得的東西，卻去取了過來，是不義。每個人都有不應當做的事，把它擴充到所肯乾的事上，不做一切不應當做的事，就是義。人能夠把不挖洞跳牆（即不偷竊）的心擴而充之，義就用不盡了。人能夠把不受輕賤的實際言行擴而充之，有慚忿之心，自己所有的言行都不會遭致別人的輕賤或貶斥，那無論到哪裡都合於義了。在這裡，「義」含有尊重別人的所有權，不侵犯別人的利益，尊重別人的社會地位和遵守一定的社會規範的意思，那同時也就是尊重自己，守住自己的本分。

「義」是對事情「應當」與否的判斷及由此而引發的行為。「義」的主要含義是「公正」，是「應當」，是「正當」，是「正義」。孔子講：「君子義以為上」（《論語·陽貨》）；「君子喻於義，小人喻於利」（《論語·里仁》）；「不義而富且貴，於我如浮雲。」（《論語·述而》）前引孟子所說「義」是人所當行的路等等，都是對孔子這些思想的發揮，也是對「公正」、「正義」、「正當」的肯定。這就是我們平常所說的「道義」。董仲舒說：「仁之法，在愛人，不在愛我。義之法，在正我，不在正人。我不自正，雖然正人，弗予為義。」（《春秋繁露·仁義法》）朱熹講「義」是「行其所當行」（見《朱子語類》卷六）。綜合起來說，「義」含有社會公正性與正義性、行為正當性的要求。特別在權益與義務、奉獻與索取的矛盾中，作為做人標準、道德原則的「義」要求我們尊重別人的權力和利益，克己、正己，不獲取不應當獲取的東西，把道義、公正放在首位，行其所當行，處其所當處，以公正之心，行公正之事。當然，在專制主義的等級社會裡，應當這樣做，不應當那樣做，也含有不逾越尊卑、貴賤等級份位等界限的含義。

「義」是人們的行為準則，「義行」指合宜、得當的行為。在「應然」、「應當」的要求中，包含有克盡職守、發揮才能，對社會、家庭盡法律上和道德上的責任與義務等等的內容，包括盡職盡責、尊老敬賢、愛幼護弱、扶危濟困、除暴安良、見義勇為、捨己為人、相互幫助、打抱不平等等。羞恥之心是「義」的萌芽。「義」在內心，是對是非善惡的正確果斷的裁決，這既是道德情感，又是道德判斷。義行則是人們發自內心的責任感、義務感的實行過程。因此行義即自覺自愿地按「義」這種道德原則行動，正直勇敢，是很高尚的道德行為。民間成語「見義勇為」、「慷慨就義」、「義不容辭」、「義無反顧」、「義正辭嚴」、「義憤填膺」都表達了社會大眾對維護社會正義、公正的呼喚與褒獎。

2、義以為上

「義」所含有的「當然」、「應該」，不是功利方面的，而是道德方面的，因而是無條件的。馮友蘭先生在《新原道》中發揮陳淳對「義」的「當然而然，無所為而然」的解釋，十分精到。他說：「無條件底應該，就是所謂義。義是道德行為之所以為道德行為之要素。一個人的行為，若是道德行為，他必須是無條件地做他所應該做底事。這就是說，他不能以做此事為一種手段，以求達到其個人的某種目的。……若是有條件地，他雖作了他所應該做的事，但其行為亦只是合乎義底行為，不是義底行為。」[1]無條件地求社會的公利，別人的利，是義的行為的目的，義是這種行為的道德價值。凡有道德價值的行為，都必以無條件地利他為目的。孟子強調「由仁義行，非行仁義也。」（《孟子·離婁下》）就是說，仁義已根於心，所行都由心之所出；不是以仁義為美，而後勉強行之，不把仁義作為工具、手段來使用。民間江湖「義氣」更不能與我們這裡所說的「義」同日而語，那是一種更低層次的哥們義氣，在一定意義上是犧牲社會群體和他人的利益的，因而恰恰是不義的。

馮友蘭(1895.12.04~1990.11.26)

簡略地說，義是應當，即無條件地做應當做的事。義又是合宜，即在某種情況下辦某種事的在道德方面最好的辦法。正如馮友蘭在《新原人》中所說，行義的人，無所為而為，其行為不能以求他自己的利為目的。那麼，義與利之間是一個什麼關係呢？必須排斥一切求利的行為嗎？如果此利是公利，為公利的行為是否正當呢？在什麼條件和範圍內滿足個人的私利，滿足到什麼程度，才是正當的呢？

中國古代道德哲學家並不排斥而是主張在道義指導下的義利之統一。孔子雖然不多談利，但肯定人民的富庶，即人民之利。孔子也不反對獲得私利，還支持他的弟子子貢經商賺錢。孔子只是希望人們面對利益，看它符不符合道義，再決定取捨。他提出了「見利思義」（《論語·憲問》）、「見得思義」（《論語·季氏》）的原則。在取捨之際，他主張以義為標準，強調求之有道，對於不符合義的富貴，視之如浮雲。

3、「仁義」的合稱與古今義士

「仁」與「義」，字面上合稱為「仁義」，早在《韓非子·五蠹》中就有：「故文王行仁義而王天下。」《禮記·曲禮上》中也有：「道德仁義，非禮不成。」但實際上，將「仁」與「義」的概念內涵並舉在一起，在戰國中期就已經有了。

1993年，在我們湖北的荊門，出土了一大批原始儒家的竹簡文物，這些資料表明：孔子及其後學所繼承創造發揮的仁、義等觀念，最遲在戰國中期就已經在我們荊楚大地流布和發揮影響了。例如竹簡《六德》以「聖、智、仁、義、忠、信」為根本；《五行》強調「仁、義、禮、智、聖」；《忠信之道》說明忠是「仁之實」，信是「義之期」；《唐虞之道》重視「愛親尊賢」，仁義並舉；《語叢》中又有一些言論重申孔子的教誨，把「仁」規定為「愛人」、「愛善」，又把「義」規定為「善之方」，「德之進」，事之「宜」。

原始儒家多次將「仁義」並舉，以愛親為仁，尊賢為義，或者說，仁是「愛親」的推廣，義是「尊賢」的推廣，認為兩者可以互補。這些關於「仁、義」關係的界定，既愛親又尊賢，既源於血緣親情，又突破了血緣親情，修訂了親親、尊尊的原則，非常值得我們肯定。

戰國時的孟子進一步闡發了「仁義」的內涵，我們在前邊已經講過，孟子多次談到「義」，「義」是無條件的道德原則，它是「應當」「當然」。孟子還強調仁義的內在性，他認為「性由心顯」，肯定了仁義禮智這些道德價值源自本心，「義」在內心就是對是非善惡的道德判斷，義行則是人們發自內心的責任感、義務感的實行過程。荀子也極大地肯定了「仁義」，他持守了孔子倡導的核心價值觀念，認定禮是由仁義所生，禮治本質上也是仁政，禮義是社會認同的道義原則。後來漢代大儒董仲舒繼承其說，將「仁義」作為傳統道德的最高準則。宋代以後，理學家又進一步闡發、推崇，「仁義」的內涵進一步得到深化，常與「道德」並稱為「仁義道德」，「仁義」成為了我們中華民族優秀道德中的精義、內核。

我國歷史上，有很多踐行「義」的品格的光輝典範人物。例如戰國末期刺秦王的「荊軻」、椎擊秦始皇的漢相張良、唐代安史之亂中散盡家財抗反賊的顏真卿、北宋著名政治家范仲淹、南宋抗金愛國將領岳飛、誓死不將元的南宋宰相文天祥、抗清將領史可法、「戊戌六君子」之一譚嗣同、創立民國的國父孫中山等等。他們的為人為學、思想與行為方式，乃至殺身成仁、捨生取義的獻身精神，無一不是「仁義」等信念的感召。「仁義」的人格理想、人格操守也激勵了中國的馬克思主義者、共產黨人的先驅、前輩，例如中國共產黨的先驅李大釗等。「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」，「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，救民於水火之中，博施濟眾，修己安人，修己以安百姓。中國幾代馬克思主義者之所以受民眾的擁戴，無不與其踐行「仁義」的人格修養、人格魅力有關。

三、「仁義」的現代價值

1、「信義」兄弟的意義

信義兄弟：湖北黃陂人孫水林、孫東林

2010年2月9日，臘月廿六。在北京做建築工程的孫水林回到天津，原定與暫住在天津的家人和弟弟孫東林聚一天再回武漢，但他查看天氣預報了解到，此後幾天，天津至武漢沿線的高速公路，部分地區可能因雨雪封路。他決定趕在封路前，趕回武漢，給先期回漢的民工發放工錢。春節前發放工錢，是他對民工的承諾。當晚，孫水林提取26萬元現金，帶著妻子和三個兒女出發了。次日凌晨，他駕車駛至南蘭高速開封縣隴海鐵路橋段時，由於路面結冰，發生重大車禍，20多輛車連環追尾，孫水林一家五口全部遇難。弟弟孫東林為了完成哥哥的遺願，在大年三十前一天，將工錢送到了農民工的手中，兄弟倆的誠信之舉深深打動了全中國的人。

信義兄弟的事例告訴我們，仁愛、信義等基本價值，今天仍在我們的社會中存在著。我們的廣大民眾，仍然信奉著這樣一些最基本的核心觀念。它充分說明了，信義、忠孝之心仍可以存於現代社會，化為誠實守信，孝敬父母，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的行為，化為對人類、民族、國家、社會、團體的奉獻精神。持守道義，主持公道，講求信用，言行一致，仍是我們做人的準則。

2、草根民間的生活信念

仁、義、禮、智、信的相互制衡。例如仁與禮，仁為禮之內容，禮才不致流於形式。另一方面，禮為仁之節度，以禮節仁，過其所愛曰侵。故仁愛、親情，不是沒有節制的。孟子說：「言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」（《孟子·離婁上》）「夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。」（《孟子·萬章下》）儒家講仁者安仁、居仁由義，居住在仁里，把仁作為最佳處（里、宅），即以仁為境界，行走在義的道路上。人人都走的路是大路。義是路，禮是門。我們漢口有地名叫「循禮門」。禮把仁與義的秩序、節度規定下來，而仁、義、禮、智、信之間有張力，君子人格的養成，正在此張力中實現。

從前面所講的人物其及事迹可知，在我們的民間社會中，仍有很多普通的老百姓都遵守著「仁、義」這樣一些最基本的生活信念。

在我們的老百姓中，包括不識字或文化水平不高的像我本人的祖父母、父母親那樣的人，包括「文革」後期，1968至1970年我在湖北天門縣楊場公社插隊落戶時周圍的農民老鄉，我當工人時道兩湖、浙江幾家大工廠培訓兩年間遇到的一些工人師傅，我們的小學、中學、大學的老師們，所有這些人以不言之教與言教影響其子弟與周圍人的精神性的東西，其主流的價值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、為人著想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的並影響他人的生活哲學，是帶有儒家文化密碼的蒙學讀物、家訓與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹，忠於職守，與人為善，德福一致，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」等，例如《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規》和《四書》的一些內容。

但是，「五四」以來，作為中國人的國民性的負面的或所謂醜陋的中國人的揭露，有些過頭，傷害了我們的民族性。爾虞我詐，內鬥內耗，我們出現過一些醜惡的現象（其實西方也有），但人們往往就會把帳算在國民性上，或要中國文化、儒家文化承擔責任。我們要把中華民族文化的真髓，養育、凝聚老百姓的真誠的理念，作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認同、文化認同與倫理共識的仁愛思想，浩然正氣，正道直行，人格修養，大大地弘揚出來。比方說，老百姓中，其實有很多相互關愛的品格與事例，我們要把這些日用而不知的民間留存的仁愛忠信，仁義禮智信等的道德資源加以保護、拓展。我覺得仁愛、忠信、己立立人、己達達人，不僅是一種理想性的東西，而且是在民間有根源的活的東西。我們現在要有一種文化自覺，把這些百姓日用而不知的、有生命力的、有內蘊的價值啟導出來。

未來社會的發展，仍需要價值引導。面對人與人之間，人與社會、群體之間等諸多問題，我們的傳統核心價值有著重大意義。在做人做事的各方面，在人性修養、整飭吏治、加強廉政、降低社會管理成本等方面，傳統核心價值觀仍有效用。仁、義、禮、智、信等價值仍在老百姓的生活與生命之中，極具有草根性，只要我們有文化自覺，善於啟導，協調整合，仍然會成為我國發展的軟實力。人不可以沒有文化理想。十年樹木，百年樹人。教育、培養一代代人風，是最為重要的工作。我們一定要從自己做起，同時著眼於民族文化生命的延續。我們中華民族及其文化因此而可大可久！

[1]馮友蘭：《新原道》，《貞元六書》下冊，華東師範大學出版社，1996年，第158頁。

（本文轉載於公眾號「珞珈書生郭齊勇」，文章原載於劉續兵主編：《孔子文化與中國道路：孔子研究院「春秋講壇」學術講演錄》，濟南：山東友誼出版社，2015年9月，第303—320頁）

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