《文殊五字根本真言念誦法》講記4??作者:傅味琴

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念誦有定的作用

提要：

　　　文殊菩薩聖誕要發歡喜心，求加持開智慧　　　念誦有定的作用，修定也有念誦的作用　　　戒定慧三學以定為主，佛全在定中　　　有願力還要有定力　　　《佛說觀無量壽佛經》就是要修觀　　　十方如來說法一個樣，何必等待留學東西方再學法　　　有定就有決定性　　　有定力就不會迷

文殊菩薩聖誕要發歡喜心，求加持開智慧

今天四月初四，文殊菩薩的聖誕，你們從各地遠道而來聽法，咱們都要發歡喜心，這兒學習修行比較緊張，可能有照顧不到的地方。

文殊菩薩生日，要祈求文殊菩薩給我們加持，早開智慧，能夠在這一生中有所成就。上午仍然給大家講文殊法。

念誦有定的作用，修定也有念誦的作用

能海上師說：「修定從念誦入手，是為上法。」不修定，就沒有成就。念誦是修定的前方便，在念誦上得到一點定的前相是可能的。比如修禪定的人，在沒有出神通前，他會出現一些神通的前相，但是神通的前相不等於神通。修行人要止住妄念，一心不亂。一心不亂就是定，真正得定還要修好觀想。念誦里有定的作用，修定里也有念誦的作用，兩者不可分。

戒定慧三學以定為主，佛全在定中

戒定慧三學以定為主，戒是給定鋪平道路，打好基礎，慧是入定後開的智慧。修行關鍵就在定上。到了成佛的境界，無所謂出定入定，全在定里。所以離開了定，一輩子空忙，當然也不會完全空忙，你可以種善根，可以培福報，可以多聽法得智慧，但那是後得智，並沒有開發根本智。

有願力還要有定力

入定有善巧方便，這個方便就是念誦。例如唸佛的同學願生極樂世界，一個是願力，還有一個就是定力，一定要達到一心不亂，否則不可能成就。如果有人說得那麼輕巧，「只要唸就能往生」，這就離開了佛經講話，佛說「離經一字，就是魔說」。

《佛說觀無量壽佛經》就是要修觀

念了幾十年佛，從不修禪定，僅僅停留在門口，不肯入門，為什麼不進門呢？這種觀念就不是佛的主張，佛叫發願往生極樂凈土的人應當修觀，就是修《佛說觀無量壽佛經》。

十方如來說法一個樣，何必等待留學東西方再學法

今天我們能修止修觀，發願了生死到彼岸，也就用不著繞圈子。比如，如果國內的大學水平跟國外一樣，那又何必去外國繞圈子？釋迦佛在娑婆世界講的佛法，跟十方如來講的法一模一樣，無有高下，又何必等待留學東方、西方再學法？

有定就有決定性

發願往生凈土，釋迦佛讚歎。你發願了生死，證阿羅漢果到彼岸，釋迦佛說更好，這是根本法。如果你發願圓滿菩提大悲，生生世世留在娑婆世界，當然更好。無論你怎麼發願，都需要定，沒有定，你把握不住。有定就是有決定性，沒有決定性，你發了願還會退心。班禪大師生前說：「漢地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛，要整頓。」可惜這個工作還沒有做，他就圓寂了。有的活佛今世把握不住，受環境污染影響，還會墮落的。

有定力就不會迷

佛弟子要培福，我們不能說有福氣不好，有人說福氣大就會迷，這不過是片面的道理。有人迷，有人不迷，譬如你們從遠方來聽法，有福氣，可沒有迷嘛。那些打牌搓麻將的是迷掉了，炒股票想發財是迷掉了，就看你善根深不深。善根深就不會動搖，不會受環境迷惑，不動搖的力量就是定的力量。所以能夠學好，修好，戒定慧能夠生根的話，下一輩子也不會動搖，不會迷。這一輩子搖搖擺擺，看見境界就動心，下一輩子可能也會動心。

不要利用佛教搞世俗文化

提要：

　　　截斷世間雜染生滅之念　　　「慮」是濾掉貪瞋痴的念頭　　　法義不懂去念咒，怎麼成佛　　　不要利用佛教搞世俗文化　　　在弘法事業上有染污就有罪過　　　偽經不能印不能誦

截斷世間雜染生滅之念

要修好定，必須配合念誦。「當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念。」念誦久了出現靜慮境界時，就逐漸沒有妄想了。我們不可能一下子沒有妄念，人總要有個念，念分正念、妄念，去除妄念就對了，去除正念成無想定了。腦子裡空空洞洞，是外道修法。如果不要正念，佛為什麼說法49年？在沒有證阿羅漢果前，你還是有學位，不是無學位。有學學什麼？學正法起正念。怎麼可以把正念否定掉呢？現在有很多把外道知見、世俗知見摻雜到佛教里來，既迷惑人，又害人。

「慮」是濾掉貪瞋痴的念頭

「慮」是慮什麼？就是叫你起正念，濾掉妄念，濾掉貪嗔痴的念頭。念誦出功夫了，你自然會產生這種作用。

法義不懂去念咒，怎麼成佛

「諷持經咒」，誦經持咒都是好的。我個人看法，經咒最好不要分開，你可以一心持咒，但也要懂得經文的意義，才叫圓滿。有人不唸經光持咒，後來也出一種境界，得一種力量，不過如此而已。有修成就的為人唸咒消病障，我說現在醫院多得很，又何必勞你大駕？你趕快自己好好修行成佛。光靠咒怎麼成佛？法義不懂，煩惱斷不盡，連阿羅漢果都證不到。

佛教傳到中國形成了宗派，也就逐漸出現了不圓滿，同時也出現了經跟咒分開。尤其是現在喜歡唸咒，不大喜歡唸經，聽說咒的力量大，唸咒只要學一句，方便，那佛何必說法？有本《般若波羅蜜多心經》，經咒齊全，開始是經文，最後「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，是咒，要知道這個咒啥個意思？就是前面經文的意思，唸咒的人在另外時間也要唸經，唸經不能求好聽，要平和一點，不能使修行走樣變質。

不要利用佛教搞世俗文化

佛教文化，佛教為主，首先是佛教，然後是文化，也可以講佛教本身就是文化。離開了佛教的文化，是世俗文化。所以我們可以利用文化來發揚佛教，可不能利用佛教去搞世俗文化。中國傳統文化很多，所謂道教文化，儒教文化，尤其是世俗文化，這些跟我們佛教文化有何相干呢？

在弘法事業上有染污就有罪過

我們每次搞文藝演出都很辛苦，要排演，同學們看見我來了，高興啊！老師來關心我們了。其實我是去觀察，就怕偏到世俗文化里去，要絕對清凈。我跟他們說，戲要演得認真，可不能愛好演戲，那僅僅是一個度眾生的方便，表現一下原始佛教當年釋迦佛跟他的弟子怎麼樣生活。演戲化妝可以，可不能愛好化妝，一演完戲馬上洗掉。修行路上尚且要清凈，免受污染，何況在弘法事業上？對眾生污染了，就有罪過。佛法的道路，只能給眾生清凈。

偽經不能印不能誦

佛教本身就是文化。能海上師說過，沒有文字般若，什麼也沒有。可是我們要把握住，經就是經，不能修改一個字。昨天有人給我看了一本名稱有點奇怪的經，尤其是現在，有些不像經的經到處寄。這個人巧妙地按照佛經的格式，佛經的語言，可是整個經里沒有法義，只是講你唸了這本經有什麼好處，看不出這本經到底在講些什麼，所以我提醒你們不要亂七八糟的偽經都誦。有本偽經，叫《三世因果經》，唸了有罪過，佛法搞亂了，有亂法罪！所以不要輕易聽信別人的話，幫助他去傳播。誦一本偽經有功德嗎？

是非兩面都要說

提要：

　　　心在生滅，世法也如此　　　離開生滅，即到彼岸　　　人世間一切都在生滅　　　生死如瀑流，要切斷也不容易　　　妄念雜亂，染是不清凈　　　般若凈智自然出生　　　佛是非都說，說法也要兩面說　　　無分別要從有分別進入

心在生滅，世法也如此

誦經會使心安定下去，能夠趨向定。念到成熟了，「即能截斷世間雜染生滅之念」。人世間的一切都在生滅，我們的念頭也在生滅，這個念頭起來了，就是生，當第二個念頭生起時，前一個念頭就滅了。如果你前念已滅，後念不起來，也就離開了生滅。可是從小長到大，無論什麼時候心全在生滅。心法如此，色法也如此。人的身體天天在生滅，科學家說人身上有的細胞七天換一次。

離開生滅，即到彼岸

人所以能夠活著，是因為他生滅連得緊。如果脫離了生滅，只有兩種結果：一種凡夫——死亡，一種修行成就——超脫了，超脫以後再也沒有生滅了，就是到彼岸了。

人世間一切都在生滅

世間上的一切全在生滅，時間沒有生滅，可是我們為了知道時間去搞了個鐘錶，這個鐘錶也是生滅，滴答滴答。新房子可以變老房子，老房子可以變破房子，拆掉就沒有了，原來的土地上又蓋起來了，有生必有死，死了以後不等於完了，還會繼續投胎，也是生滅，這種生滅就是世間相，世間上就是這個相，一切都在生滅法里。

生死如瀑流，要切斷也不容易

佛法修行的目的就是要出世間，要切斷這個生滅。可是這個生滅的力量很大，習慣勢力很強，要切斷也不容易。無始以來，說不出從哪兒開始，即使從釋迦佛降生開始說起，咱們兩千多年來仍然在做眾生。如果不修行的話，生死如瀑流，就像高山上衝下來的瀑布，誰有力量把它切斷？修行人就要有力量切斷生死瀑流。所以這兒講截斷生滅雜染之念。

妄念雜亂，染是不清凈

雜，什麼亂七八糟的雜念我們都會想出來。我老了，還會想起童年在鄉下時見到農家孩子不穿衣服，在河邊磨刀，問他幹什麼？他說要殺死猴子。幾十年的今天，還會冒出來，這跟我生活、修行，又有什麼關係呢？這叫雜。所有的妄想全是雜亂無章。

染呢，染就是不清凈，心裡充滿貪瞋痴的念頭，你即使沒有什麼行動，但也造了心業。

般若凈智自然出生

能海上師說：「能截斷世間雜染生滅之念，般若凈智自然出生。」清凈的智慧稱凈智。由於佛法是辯證的，說法教育人是非兩面都講就全面。按照佛說的話，既要告訴大家這樣叫清凈，也要告訴大家那樣叫不清凈。為什麼現在佛法如此衰落，如此錯見、紊亂？就因為很多人自己頭腦里的世俗觀念、迷信觀念，再加上錯誤的話聽得太多了，尤其是說錯的是他的師父，他就以為百分之百的正確，所以形成了今天知見上的紊亂。

佛是非都說，說法也要兩面說

當有人指出錯誤時，別人就會說：「不要講，講了背罪過。」那麼不講兩面，只能講一面，就成了片面。有人關心我，說：「老師，你多講講正確的一面，錯誤的一面少講，講了他們要生氣。」這是為我好，可沒有為佛法好，沒有為眾生好。有時候我說：「我這個脾氣改不了，一說話就會那麼說。」其實我也不想改，因為代佛宣化，佛兩面都說，我能不兩面說嗎？我不能把佛的話改變，也不能跳過去不講，我居士沒有資格去說這個說那個。我今天說的是法，以法治教，佛弟子必須接受法的教育。我講的這種觀念，解說的種種言論，全是按照法上的要求講的。所以我說：「寧願得罪人，不要得罪佛。」

無分別要從有分別進入

法講得不全面不圓滿，不能叫般若智慧。般若智慧是無分別，無分別必須要從有分別進入。你是非好壞都分不清楚，想進入無分別，結果整個都成了顛倒，顛倒了你也分別不出來。

加入了非佛教思想就有亂法罪

提要：

　　　為了能悟，所以要闡明　　　加入了非佛教思想，就有亂法罪　　　為正法掃除障礙，凈智才會出生　　　法尚應舍，何況非法　　　空不了，怎麼出般若凈智　　　到了真空，就不可說了　　　修行人如人飲水，冷暖自知　　　能海上師是大般若宗

為了能悟，所以要闡明

講般若智慧，講就是語言，照經文講，經文是文字，語言文字僅僅是闡明般若智慧，般若智慧雖不可說，只有你心裡去悟，可是你沒有一個材料給他悟，他怎麼悟啊？所以要闡明。

加入了非佛教思想，就有亂法罪

闡明的時候可以舉例子打比方，乃至可以用世俗的一種道理來闡明佛法的道理，那僅僅是利用，可不能加入。如果你加入進去了，就不能叫凈智了，因為不清凈了。所以講佛法的時候，舉例打比方可以，說幾句世俗的話乃至提一提儒教的某兩句話也可以。我也常提「不以規矩，不能成方圓」。這句話任何方面都講得通的。可是你不能把非佛教的思想灌輸參加到佛教里去，例如把《了凡四訓》、《太上老君感應篇》當佛法講，這樣就有亂法罪。

為正法掃除障礙，凈智才會出生

有的法師講經，也常批判錯誤的知見。只要善知識都起來說話，邪的就不敢說話，為什麼邪的東西這麼猖獗？就因為人們不敢說話。為了正法的弘揚而得罪人，我看沒有罪過只有功德。佛法要清凈，要純粹。為正法掃除障礙，凈智才會出生。

法尚應舍，何況非法

學佛學了這麼多年了，心應該穩得住了，不要像鄉下人初到縣城，東去看，西去摸，很容易使自己染著了不清凈的東西。一顆追求神秘的心，一顆想追求某種境界的心，或者想得到些什麼的心，抓到不清凈的東西，也不明白這是不清凈，抓了還不肯放。《金剛經》說：「法尚應舍，何況非法？」佛法是清凈，等到證果成就了，還要放下。一執著，連執著正法都叫不清凈，何況執著邪法？

空不了，怎麼出般若凈智

什麼最清凈？虛空最清凈，始終是蔚藍色。到上海看天空，天空也兩樣，呼進去的空氣也覺得挺不舒服。其實天空沒有不清凈，不清凈是飄上去的煙灰，跟天空沒有關係。貪功德，抓高層，心裡得意、傲慢、陶醉，什麼都空不掉，你怎麼出生般若智慧？

到了真空，就不可說了

什麼都能講得出來，唯有「空」講不出來。比如吃饅頭，這個饅頭是甜的是鹹的？裡邊的餡是什麼？可以講得出來。「空」怎麼講？「空」里沒有「有」，你怎麼講出一個「有」來呢？所以語言文字是解說「空」，可不是真「空」。到了真「空」了，就不可說了。

修行人如人飲水，冷暖自知

修行人有講不出，有講得出。講不出的人回答你一句話，「我說不出來」，如人飲水，冷暖自知，有感受可講不出來。你要知道，自己去修唄。有人講得出來：「我是從小吃素」，他講得出來，因為他抓一個「有」；「我進佛門40年了」，講得出來，「有」40年了；「我唸經的時候有什麼境界了」，講得出來，「有」境界；「我現在是什麼水平，我講給你聽」，講得出來，「有」水平。抓住講得出來的東西，就出生不了般若智慧。

能海上師是大般若宗

能海上師說：「我們不是密宗。如果要問什麼宗，只能說大般若宗。」因為大般若顯密圓滿，圓滿了還有什麼宗？能海上師說是大般若宗，當然我也是大般若宗。有時我也喜歡講笑話，如果一定要問我是什麼宗，告訴你：「我是釋迦宗。」有法師講經時說：「不好好修行，整天什麼宗、什麼派，你懂什麼宗，懂什麼派？」能海上師圓寂前，說了一句話：「什麼也沒有」，這就是大般若成就。

般若智慧是從禪定中證得的

提要：

　　　念誦、修定是出生般若智慧的橋樑　　　佛性圓滿，去煩惱等於擦灰塵　　　般若智慧是從禪定中證得的　　　要圓滿禪定波羅蜜，必須修精進　　　修精進必要修忍辱　　　修禪定能通氣　　　對人對己沒好處，忍它幹什麼　　　你們將來要法布施　　　這麼好的地方，還想回家嗎　　　念誦、修定是出生般若智慧的

念誦、修定是出生般若智慧的橋樑

念誦也好，修定也好，都是一個橋樑，一個工具，把我們從這兒度到那兒。當切斷了生滅念頭的時候，你還有什麼？那隻能說是常樂我凈。其實常樂我凈也是為了使人好理解，就這麼說了。截斷了雜染生滅的念頭的時候，般若凈智就自然出生了。

佛性圓滿，去煩惱等於擦灰塵

般若智慧是自然出生，你怎麼修也修不出來，因為不需要修。好比我們眾生的佛性，個個圓滿，圓滿了你還要修什麼呀？我們今天修，只是在圓滿的佛性上擦掉灰塵，去掉煩惱就等於在擦灰塵。

般若智慧是從禪定中證得的

六波羅蜜中，第六波羅蜜就是般若波羅蜜，般若波羅蜜自然出生的基礎，就是第五波羅蜜——禪定波羅蜜，般若智慧是從禪定中出生，禪定中證得的。

要圓滿禪定波羅蜜，必須修精進

你要圓滿禪定波羅蜜，你必須修精進波羅蜜。你不精進，出不了般若智慧呀，為什麼？修定打瞌睡、打妄想，豈不成了瞌睡精進，妄想精進。

修精進必要修忍辱

精進是第四波羅蜜，精進以前的第三波羅蜜是忍辱。我前兩天還說，有些學生為了一點小事都要氣惱，我就朝他笑笑：「如果我老師像你，早就氣死了。」你們氣來氣去只氣一個人，我這個老師要氣多少人？包括不聽話，使我失望，偏要走的人留不住，只留給我一個長期的懷念，心裡難過不難過？還包括受人誹謗、誣衊，四十多年來，豈不早就氣死了？

修禪定能通氣

說生氣女眾第一。常在我面前告狀、說氣話，差不多都是女學生。說句笑話，你氣得難受，你去修禪定，修禪定能通氣（眾笑），真的，放幾個屁就舒服了（眾笑）。所以我也給自己說句好話，我修忍辱是修得不錯的，不是我要標榜自己，是為了供你們學習。

對人對己沒好處，忍它幹什麼

第二波羅蜜——持戒，忍辱必須以戒律為準則，否則盲目忍等於阿Q。忍辱是修慈悲，慈悲必須要有智慧，對人對己有好處你就忍，沒好處忍它幹什麼？例如兒女跟媽說：「媽，你打牌已經四個小時了，可以停了，休息休息吧。」「我是很累，忍一忍吧。」這個忍有什麼好處？

你們將來要法布施

第一波羅蜜，布施波羅蜜。你們今天來聽法，誰在修布施波羅蜜啊？「老師。」（眾答）說老師，沒錯，不過不全面，你們也在修布施波羅蜜嘛。好比商店要滿足人民的需要，總要進貨啊，進貨是為了出貨。你們將來出家人要當法師，在家人要當老師。所以你們也在修布施，僅僅是布施的前階段。好比吃飯和大便（眾笑），不過是前後兩個過程。

這麼好的地方，還想回家嗎

今天你們的學習生活我看六波羅蜜全了。天天聽法，準備將來法布施；遵守規章制度，也是持戒清凈；同學之間不要議人長短，背後不說人閑話，修忍波羅蜜；兩三點鐘就起床，精進波羅蜜；天天修禪定，禪定波羅蜜；聽傅老師講法離不開一個空，般若波羅蜜。這麼好的地方還想回家嗎？（「不回家了。」——眾答）下課。

修定從念誦下手，是為上法

提要：

　　　修定從念誦下手，是為上法　　　度眾生的種種法，還得從聞思修中得來　　　念誦能排除世間的妄想雜念　　　修行人念誦種子一起，會自動轉下去　　　經唸熟，心輪轉動，即能攝持法義　　　平靜的水面能反映出本來面目

能海上師說：「修定從念誦下手，是為上法，當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念，般若凈智自然出生。」

修定從念誦下手，是為上法

「修定從念誦下手，是為上法」。修定跟念誦兩個都要，念誦久了，心細了，修起定來就容易入定，這是一個很善巧的方便。如果不通過念誦，光修定，開發了根本智，可是不懂得世間上的種種相貌，沒有世俗諦的智慧，也很難度眾生。念誦、聽法、修定，能使我們智慧圓滿。戒定慧，你只抓一種，都是不圓滿。有人光抓念誦，開發不了根本智，有人光抓修定，其實他佛法的智慧並不廣大。

度眾生的種種法，還得從聞思修中得來

在禪定中用功，拿禪宗來說，能夠開悟，可是開悟了以後，你度起眾生來，也只能說些開悟的話。一般凡夫眾生誰懂啊？禪師某幾句畫龍點睛的話，只有修行有水平的才能理解，六祖是開悟的人，可是六祖對世俗上的學問也不大清楚，尤其不懂英語。所以開悟只是開悟一條了生死的通道，開悟並不能緣起種種度眾生的法。度眾生的法，你還得通過聞思修去得來，如果我們有廣大的佛法的基礎，再從修禪定上開發根本智，那才叫圓滿。

念誦能排除世間的妄想雜念

我們念的經雖然全是文字語言，可是世俗諦不能否定啊。從用功來說，念誦能排除你世間的妄想雜念，因為一打妄想，這經就唸不下去了，或者唸錯了，你為了不唸錯，心也就在念誦上了，妄想雜念也就自然少了，所以念誦是很重要的。

修行人念誦種子一起，會自動轉下去

「當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念」。這是用功的方法，心在念誦上，慢慢成為習慣了，世間雜亂的念頭就不大容易起來。修行人應該跟世俗人兩樣，世俗人走在路上，眼睛東看西看，耳朵東聽西聽，心裡在打買東西的主意，或者把聽到的、看到的，作為話題，講個不完。而一個修行人念誦念熟了，只要心裡的種子一起來，這些經書上的話，自己會一直轉下去。

經唸熟，心輪轉動，即能攝持法義

唸經唸佛同樣能止住妄念，同樣能夠切斷生死的念頭，當然唸經比唸佛更殊勝。世俗人空下來盡打妄想，唸經唸熟的人，拿《心經》來說，只要引個頭，種子一發動，「般若波羅蜜多心經，觀自在菩薩……」心輪轉動一直會轉下去，轉一遍就把《心經》的法義重新攝受一遍。唸佛呢？只有佛的名號，可沒法義啊。我鼓勵你們要有偉大的理想，將來個個當法師。假如只唸佛不學法怎麼當法師上座說法呢？用你們的事實來證明，你們今天不是來聽法嗎？因為聽法殊勝，所以你來聽法，聽法的人懂得唸佛，唸佛的人不懂得佛法，哪個殊勝啊？

平靜的水面能反映出本來面目

念誦能夠「截斷世間雜染生滅之念，般若凈智自然出生」，熟能生巧嘛。經書上的法義，首先要求懂，再念熟它，種子下去，越來越深，成熟以後，雜念、妄念、不清凈的念就自然會下去，般若智慧就體現出來。怎麼體現啊？很簡單，一盆水或一缸水裡邊混雜的泥沙和水的波動慢慢靜下去了，平靜水面的反映中就有你一個本來面目，它是自然體現的，製造不出來的。水裡的骯髒下去了，你自然就看見。要見本來面目，要靠生滅雜染之念切斷了，才能見得到，功到自然成。

恰到好處就是般若智慧

提要：

　　　體現不出般若智慧來，就因為昏沉和妄想　　　信佛人中有人才，卻不肯辦佛的事業　　　要培養成人才，你就要主動　　　修行被動就出不了智慧　　　當法師可不能照筆記讀　　　恰到好處就是般若智慧　　　越簡單越唸熟，越易打妄想

體現不出般若智慧來，就因為昏沉和妄想

般若智慧沒有形相，抓也抓不著，它既不是方，又不是圓，沒有一個相，可是能在事上表現出來。看你水平，你能夠有始有終，從第一步能看到最後一步，並會出現種種善巧方便，而且恰到好處，這就體現了般若智慧。體現不出般若智慧來，是兩個原因：一個遲鈍，腦子昏昏沉沉，懶得不想動腦筋，想到哪裡算哪裡；還有一個腦子打妄想，剛想到這一步，打妄想了，想不下去了。

信佛人中有人才，卻不肯辦佛的事業

說句實在話，信佛的人不是沒有人才，現在有許多大老闆，事業辦得很大，他們也信佛的。這些人才都在當老闆、董事長。那麼在佛教里辦事業的是誰啦？老闆也當不成，董事長也當不成，跑到佛門來了，所以佛教的人才就空掉了。

要培養成人才，你就要主動

要培養出人才，被動跟主動就兩樣，被動的人培養起來很困難，主動的人他自己會動腦筋的。說句世俗話，你要娶老婆還要主動一點。吃飯被動，怎麼吃得飽？吃一口，不動了，要旁人說：「你吃了一口還得再吃第二口。」再吃一口，又不動了，可是你們每個人都會主動吃飯，懂得第一口完了，再吃第二口，第三口。有的人做工作就不這樣，做了第一步，不知道做第二步，不知道做第三步，成了吃飯主動，工作被動。尤其下圍棋，圍棋分幾段幾段，憑誰算得遠，你算到對方下一步怎麼下，我該怎麼下，你算到九步算不下去了，他算到十步，結果他勝利了。要發揮主觀能動性，這句話是不錯的。

修行被動就出不了智慧

有人奇怪，傅老師修《文殊法》，我也修《文殊法》，傅老師怎麼想得出來這麼多？我怎麼想來想去想不出來？告訴你：一個主動，一個被動，修行被動就出不了智慧。

當法師可不能照筆記讀

說件好笑的事，以前應邀去外地講法，有個學生臨時照顧我生活，有人告訴他，老師每天早晨要坐在床上修定、唸經，你給他床上的位置鋪好，沖杯牛奶。可是他鋪位子不管距離，坐墊放在這頭，經書就放在那頭疊起來的被子上，可是我手沒有這麼長啊！在我修定時，牛奶就給我沖好了，等我修定完了，牛奶冷了。杯子里的袋裝中藥，很早就給我沖了開水燙熱，等要吃的時候，已經冷了。本來只要把杯子里冷水換開水就可以再燙一次，他卻把塑料袋裡冷的葯倒在碗里，再往葯里沖開水，這葯就不濃了。不動腦子怎麼開得出智慧呢？還有一種，做了第一步就打妄想，一想別的事情，腦子拐彎了，反正你一撥我一動。再過10年，你們仍然這個樣子，培養人才就落空了。你們筆記記得很多，將來當法師，「傅老師說……」（眾笑）照筆記唸一遍，這叫讀筆記了。所以前面一種叫遲鈍，懶得動腦筋；後面一種，半途打妄想了，話就連貫不下去了。

恰到好處就是般若智慧

你們都想幫傅老師做點事情，你培福再帶修行不更好嗎？要在法義上運轉呀，昏沉妄想去掉，靈敏度高一點，做起事情來，自然而然就會恰到好處，恰到好處就是般若智慧。

　能海上師說：「讀生書，尤能攝心入定。」

越簡單越唸熟，越易打妄想

「讀生書，尤能攝心入定。」這一句很重要，讀生書心容易定得下去。唸佛的居士常向我訴苦：「老師啊，我唸佛唸了這麼多年，妄想特別多，但是我唸起經來妄想就少，這是什麼道理？」豈不證明唸經比唸佛容易止住妄想？唸經不容易打妄想，因為逼著你一個字一個字看著唸，心就不容易飄出去，但等這本經唸得很熟了，也會邊唸邊打妄想，經唸完，妄想打完。老話說「小和尚唸經，口唸心不念。」沒有用。所以經念熟了，要再換一本。

法義深印於心容易出智慧

提要：

　　　法義深印於心容易出智慧　　　唸經要記誦經文，無有脫漏　　　「心復明照」，不打妄想的習慣就能養成　　　如今修行沒人管，形成聽其自然　　　年輕人求知慾消失了，無知會成無想，下世會成白痴　　　佛弟子愚圓滿，也不可能成「愚如來」



法義深印於心容易出智慧

這是說修行人的偏向，眾生的老習氣喜歡打妄想。如果唸佛能做到一心一意唸，那當然是好。你有這本事，那唸經更可以一心一意啊，而且種種法義深印於心容易出智慧。

能海上師說：「若能記誦《金剛經》，於其文句無有脫漏，心復明照，無有散亂，功夫則到純一之境。」

唸經要記誦經文，無有脫漏

「若能記誦《金剛經》」，假如你能夠把《金剛經》記住，天天念誦。「於其文句無有脫漏」，能夠認真到文字、句子上沒有漏掉，這是要認真才能完成。

「心復明照」，不打妄想的習慣就能養成

更要「心復明照」，開始很認真，文字也沒有脫漏。如能一直保持用功狀態，不打妄想的習慣就會形成，但是很少人會這樣子一絲不苟。

　如今修行沒人管，形成聽其自然

你在學校，考試合格就可以發你畢業證書。你要在佛門修行上拿到畢業證書，可不容易了，為什麼？佛門裡沒人管你，要你自願，自己用功，基本上是聽其自然。所以現在的社會，科學越來越發達，有許多的工藝很細緻，照樣能完成。

年輕人求知慾消失了，無知會成無想， 下世會成白痴

不肯學佛法，腦子會越來越遲鈍。年輕人都有個特點，喜歡問個為什麼，求知慾很強，慢慢只要愚不要智的話聽久了，神經也麻痹了，無知就變了無想。無想的人入定了，叫無想定，有福氣就升無想天，天福享完掉下來成白痴，因為他早就種下了白痴的種子，種下了白痴的根。一個佛弟子能無知嗎？一個佛弟子能一問三不知嗎？

佛弟子愚圓滿，也不可能成「愚如來」

釋迦太子成如來是由於智慧圓滿，佛從來沒有講過：「到了末法時期，佛弟子只要愚圓滿，就會成就愚如來。」說愚既然不好，為什麼有人這麼喜歡愚？愚有好處啊，人一愚，不求多懂，就可以自由散漫了，有說：「你計較他什麼，他本來就笨得要命。」全世界最快活的一天，就是「愚人節」，都做愚事，引得人家哈哈笑，可是只有一天。現在有些人在佛門裡365天過愚生活，不要聽法，不要深入經藏，唸經不求懂，完全跟釋迦佛的教導背道而馳。

「觀」了才自在，「照」了才能空

提要：

　　　佛弟子不要干滅法的工作　　　學愚怎能開智慧　　 「觀」了才自在，「照」了才能空 眾生樣子不脫，永遠是眾生 《金剛經》不明白，很難進入般若智慧的境界 眾生是假相，佛性才是真 人會變虎咬死人，因瞋心愿力故 佛教的觀念變成邪見，佛教就不存在了



佛弟子不要干滅法的工作

所以正知正見的善知識大為操心，這樣發展下去可不得了！在《佛說法滅盡經》里講，法到最後要滅了，是怎麼滅的？有位法師說：「你們只要一句，連法都不要，三藏十二部都要成廢紙了，你們在幹什麼，你們知道嗎？你們在干滅法的工作，在消滅法。」

學愚怎能開智慧

你們到這兒來聽法，是來求智慧，有人一聽到我反對愚，他就聽不進去了，說：「我是來求愚法的，傅老師儘是講智慧。」這種知見歪曲的人會導致心靈歪曲，還想開什麼智慧，修什麼行？

「觀」了才自在，「照」了才能空

用功的人能一直用功下去，現在這種人很少了，唸經熟了，心就放鬆了，這些妄想、習氣就會鑽出來，那時候怎麼辦？「心復明照」，心裡要明明朗朗來觀照經文的法義。600卷《大般若經》總攝在《金剛經》里，《金剛經》再總攝在《心經》里。《心經》頭一句，「觀自在菩薩」，頭一個字「觀」，觀了才能自在，你不觀哪來自在？「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，照了才能空。前面一個觀，後面一個照，叫你修觀照般若。

眾生樣子不脫，永遠是眾生

五蘊不空，眾生相空不掉，怎麼能超凡入聖？要無我相，無人相，無眾生相，無壽者相才能成就。現在執我相、人相、眾生相，壽者相，可厲害啦！例如問：「你是誰？」你會說：「我是眾生。」有我相，有眾生相，還不夠哩，「我有業障，是業障眾生。」眾生這頂帽子不脫，永遠是眾生。

《金剛經》不明白，很難進入般若智慧的境界

《金剛經》不明白，很難進入般若智慧的境界，不要說修不成法身報身，連個化身都修不成。打個比喻，今天照鏡子，是個老頭子，明天照，是個老頭子，一化身，仍是老頭子，再化，還是老頭子。不把老頭子的觀念觀空，你怎麼會出現小夥子的形象？

眾生是假相，佛性才是真

一切唯心造啊，你沒有成佛的念頭，看不到自己的佛性，整天「我是眾生，我是眾生」，三大阿僧祇劫都輪不到你成佛。整個佛法就是一個轉變，觀念能不轉變嗎？外貌是眾生，裡面是佛性，眾生是假相，佛性是真的，別看了假的忘了真的。多少年來，耳朵里聽到的就是苦啊苦啊，業障啊業障啊，可憐啊可憐啊，小獅子也會變偎灶貓。

人會變虎咬死人，因瞋心愿力故

人還會變老虎。我以前從報紙上看到新聞記者的報道，人怎麼會變老虎？科學家有沒有在研究，就不知道了。講這個例子，最多是一個啟發，管它怎麼會變。有個人忽然不見了，也沒死，據說前天有人看到從他家裡出來一隻老虎，把隔壁一個鄰居咬死了逃上山去。據調查後說，這個人對鄰居非常恨，經常罵他：「我變老虎就把你咬死！」

佛教的觀念變成邪見，佛教就不存在了

還有一個人，眼睛突然看不見了，瞎了，檢查一點沒病，就是看不見，做心理學研究的人從另一個角度去調查，原來他經常說這句話：「我最討厭看見你，我寧願看不見你。」結果滿願了，看不見他了。好比現在有句話，叫觀念轉變，厲害得很！佛教的觀念轉變成邪知邪見的觀念，佛教就不存在了，哪怕掛著佛門的牌子，也不存在了。

「隨文入觀」、「心復明照」是用功的要點

提要：

　　　「隨文入觀」、「心復明照」是用功的要點　　　真能觀不凈，修不凈觀就起作用了　　　念誦觀空就是禪，修定作觀就是誦　　 要遵守三皈戒，不學道教、氣功 封建意識不能在佛門內復活 法義觀熟，以此返照內心 思維法義，心才會清凈，無有散亂 觀境純一，就是心一境性

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「隨文入觀」、「心復明照」是用功的要點

前面講過唸經要隨文入觀，現在又講心復明照，這兩句是用功的要點。如果你想畫龍點睛，少不了這兩句：一個觀，一個照。觀怎麼觀？隨文入觀。比如唸律海十門，唸到一句「糞器死豬腸」，你就要隨文入觀，觀自己的身體是一個裝糞的器具，是皮包的馬桶。現在年輕人沒見過馬桶，老年人都知道，是個油漆的木桶，專供你小便大便，還有一隻蓋子，還油漆得很漂亮。以前上海居民一般都用馬桶。清早四點鐘，推來糞車，一聲叫：「倒」，大家知道糞車來了，都去倒馬桶。人皮包的馬桶是什麼？肚皮呀。唸經唸到「糞器」，馬桶臭啊！「死豬腸」，死豬的腸，市場里有掛出來，觀肚皮里都裝的腸子和大糞，猶如死豬腸那麼臟。

真能觀不凈，修不凈觀就起作用了

有人愛清潔，一天洗三次澡，臉上粉擦得特別厚，自然的皮色也看不見，化妝的技術也不高，只覺得白慘慘的，再塗一點紅的，可沒有血色。我80年代去內蒙古，火車上看女的全是這麼化妝。還有的人衣服打扮得漂漂亮亮，稍微髒了，馬上撣一撣（做拂拭動作），可是她最喜歡吃大腸鮮菇湯。這麼乾淨的人，怎麼喜歡吃大便的通道呢？你真能隨文入觀，修不凈觀就起作用了。

念誦觀空就是禪，修定作觀就是誦

當你唸到觀空咒的時候，「應觀自蘊及聖福田，……一切皆是緣起安立……嗡，薩瓦達馬……行」，自己空掉了，對面佛菩薩空掉了，一切世界上的緣起全部空光了，「行」一下全部空光，這叫隨文入觀。所以念誦中有禪定，禪定中思維的法義，就是念誦。

要遵守三皈戒，不學道教、氣功

你在唸「皈依佛，永不皈依天魔外道」的時候，馬上要起覺心，我永遠不學氣功，不學道教、耶穌教、儒教，我只學佛教。「皈依法，永不皈依外道典籍。」氣功書不看，《聖經》不看，老子《道德經》也不聽，「之乎者也，之乎者也」，我不聽！（眾笑）受了三皈依就要做到三皈戒，佛法都來不及學，還有時間去學外道典籍？

封建意識不能在佛門內復活

有一年南京居士請我去講法，他們印了很多書，拿一本給我看，我一翻，裡邊有「百忍堂」，要忍到什麼樣？自己的媳婦被壞人拖走也要忍。那麼誰倒霉？他媳婦倒霉。這種封建思想竟然貼上佛教的標籤，像《了凡四訓》這種書能看嗎？封建意識早就被社會推倒了，竟然在佛門裡被佛弟子復活了，這樣做釋迦佛會同意嗎？

法義觀熟，以此返照內心

心復明照，是什麼照？迴光返照。世俗上人在臨死前幾天精神特別好，也叫迴光返照，那肯定要死了，這是世俗人借用佛教用語。真正迴光返照是修行的話，返照什麼？你所聽聞的法義，觀成熟後，用這個觀點來返照自己的起心動念。

思維法義，心才會清凈，無有散亂

《金剛經》講無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，你返照自己有我相嗎？有人相嗎？有眾生相嗎？有壽者相嗎？這樣一返照，自然就起妄想寂滅的覺照作用，所返照的形形色色，我們的思維全是法義，法上的智慧，這時候心才會清凈，無有散亂。

觀境純一，就是心一境性

問你：「鏡子里看見的是什麼？」你回答：「我看見什麼什麼。」這時的心就無有散亂，這是比方。鏡子照出來什麼，你能明白，你心沒有離開鏡子。功夫達到純一之境，就是心一境性。

專註一境，日久即易於入定

提要：

　　　專註一境，日久即易於入定　　　道教能在佛門講，那一切外道都能在佛門講了，何必再受三皈依　　　佛法的頭腦多一點，少鑽牛角尖　　

專註一境，日久即易於入定

整部《金剛經》，你的心只有一個境，什麼境？就是《金剛經》的境。那樣子就達到心一境性了，由於你專註一個境，日子長了，就養成一種容易入定的心，在一個境上能夠不移動，不移動就是不起妄念，一般的眾生亂七八糟的妄念可多啦。

道教能在佛門講，那一切外道都能在佛門講了，何必再受三皈依

我對女生挺客氣，因為你們一批評要哭鼻子。可是對男眾，尤其是跟我這麼多年的學生，我可經常訓話。以前男眾班有一個新來的，聽課後就問我：「儒教道理也很好，道教道理也很好，你老師為什麼不主張？」我說道理好能夠在佛門裡講，那麼《聖經》也能講了，氣功也能講了，因為他們也講「做好事，做好人」。他又要跟我辯，我實在想回去休息，就嚴肅地跟他說：「我是佛教，你別跟我講道教！」這就是佛弟子的本色，佛教就是佛教。

佛法的頭腦多一點，少鑽牛角尖

我昨天累壞了，回到寮房後又想找個人，下來時碰到一個新來的男眾學生，說：「老師，我提一個問題可以嗎？」當然可以嘍。「為什麼阿彌陀佛的佛像都畫紅色的？」（眾笑），我說：「因為阿彌陀佛是紅光啊。」「可以不可以金光？」（眾笑）他還要跟我講，我就說：「你這種問題就等於在問，為什麼如來是三十二相不是三十三相？」（眾笑）

剛學佛法的人，有個老習慣，思想盡開小差彎到別的地方去。佛法還沒有學通，已經在研究三十二相跟三十三相有什麼區別。有的是好奇心問，有的是故意刁難。我有這種經驗，讀小學時，開學第一天發了那麼厚的一本書，老師還沒有講課，我翻到最後，找個筆劃最多的字問老師：「這個什麼字啊？」（眾笑）這種心態是胡鬧呀。看我問題提得多高，看你這個老師能回答出來嗎？所以我建議你們佛法的頭腦多一點，鑽牛角尖的頭腦少一點。下課。（2001.5.3 第十講完）