歷代名人家訓
綜觀歷代家訓，都把讀書做人擺在極重要的位置上。孔子教育他的獨生子孔鯉要學《詩》學《禮》，「不學《詩》，無以言」，「不學《禮》，無以立」。認為只有學《詩》，才能通達社會人情，心平氣和，善於言談。學了《禮》，才能「德性堅定，故能立」。一向看不起儒生的劉邦，做了皇帝以後，也檢查自己，「追思夙昔所行，多不是，汝曹力勉之」，還要太子練習寫字，「每上疏宜自書」。《顏氏家訓》有《勉學》一篇，說「不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而懶裁衣」也，還強調要抓住時機，「人生小幼，精神專利，長成以後，思慮散逸，固須早教，勿失機也」。傑出的學者傅山自稱二十歲時，一早晨能記誦會試文五十三篇，「凡書無論古今，皆不經吾一目」，使人「驚異嘆服如神」，然而「出三十則減五六，四十則減去八九，隨看隨忘，如隔世事矣」，要他的子侄趁「精神健旺之會」，「專心致志三四年」。萬一失了讀書的時機，按顏之推的意見，「失於盛年，猶當晚學，不可自棄」，並引用孔子的話：「五十以學《易》，可以無大過矣。」因此「幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。」 古人教子，常把讀書與做人聯繫在一起。他們認為，讀書固然是為了求知，更重要的是為了學做人。三國時的王修，品德高尚，教育兒子「必讀書，並學作人」，「效高人遠節，聞一得三，志在善人」，他的子孫都以操守高尚見稱。韓愈教育兒子：「人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽。」也是把讀書與做人聯繫起來。清代學者陸隴其說得更為明白，他指示大兒定征：「非欲汝讀書取富貴，實欲汝讀書明白聖賢道理，免為流俗之人。讀書做人，不是兩件事。…『若不將來身上理會，則讀書自讀書，做人自做人，只算做不曾讀書的人。」他們把做人看得比什麼都重要，明代因反對權宦魏忠賢而投水自殺的高攀龍，在家訓中教育兒子：「吾人立身天地間，只思量作得一個人，是第一義，餘事都不要緊。」因而做人比讀書做官更為重要。清代以詩書畫名家的鄭板橋在家書中就說：「夫讀書中舉中進士做官，此是小事，第一要明理作個好人。」
做什麼樣的好人，有什麼具體標準和要求，很多家書於此都作了闡述。他們教育子弟做好人，就是居官要清廉，做事要勤奮，生活要節儉，待人要誠實，交友要謹慎，等等，幾乎涉及到生活的各個方面。教子清廉，以唐代屯田郎中辛玄馭的話最為警策：「兒子從宦者，有人來雲貧乏不能存，此是好消息；若聞資貨充足，衣馬輕肥，此惡消息。」崔玄4母肯定了他的話，並以此教育兒子，玄 受母教，子孫世代清廉，其孫崔渙位至宰相，仍簡淡自處，為人稱道。居官清廉與生活節儉又互為表裡，司馬光的《訓儉示康》一文很有名，父子居官廉潔，司馬光「於財利紛華，如惡惡臭」，他以自己生平崇尚節儉的行事和志趣，對兒子進行身教，又以自己父親和當世名臣的言行，說明「節撿乃大賢之深謀遠慮」，再舉歷史上正反兩方面的事例，說明儉能立名，侈必自敗。司馬康因受父教，口不言財，有祖、父風。很多家訓還強調慎重擇友。朱熹教育兒子，「交遊之間，尤當審擇」，「大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。」而能否交到益友，又在於自己的品德修養，「志趣卑凡，不能克己從善，則益者不期疏而日遠，損者不期近而日親」這就是所謂物以類聚，人以群分。生活確實就是這樣，有多少人就是由於交友不慎而誤入歧途，自己又把別人帶壞，這就是社會環境對人的影響。古人對子弟這些方面的教育，對今人都有啟迪和借鑒作用。
誡伯禽 姬 旦
德行廣大而守以恭者榮；土地博裕而守以險者安；祿位尊盛而守以卑者貴；人眾兵強而守以畏者勝；聰明睿智而守以遇者益；博聞多記則守以淺者廣。去矣，其勿以魯國驕士矣。 錄自《史記·魯周公世家》、《戒子通錄》
訓子鯉
孔丘 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎?」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：『學《詩》乎?』對曰：『未也。』『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：『學《禮》乎？』對曰：『未也』「不學《禮》，無以立。』鯉退而學《禮》。聞斯二者。」 錄自《論語·季氏》
戒子語 辛憲英
行矣，戒之！古之君子，入則致孝於親，出則致節於國，在職思其所司，在義思其所立，不遺父母憂患而已。軍旅之間，可以濟者，其惟仁恕乎！汝其慎之。 錄自《三國志·辛毗傳》注
戒子侄書（節錄） 王昶
夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之，此行成於內，名著於外者矣。人若不篤於至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉，浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。 患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。語曰：「如不知足，則失所欲」。故知足之足常足矣。 夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜；伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三谷阝為戮於晉，王叔負罪於周，不惟矜善自伐好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。夫毀譽、愛惡之原而禍福之機也，是以聖人慎之。 夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺較可識別；而世人惑焉，猶不檢之以言行也。 今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱，孝悌於閨門，務學於師友。吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取。潁川郭伯益，好尚通達，敏而有知。其為人弘廣不足，輕貴有餘；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知親知昵知，不願兒子為之。北海徐偉長，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是務。其有所是非，則托古人以見其意，當時無所褒貶。吾敬之重之，願兒子師之。東平劉公幹，博學有高才，誠節有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相補。吾愛之重之，不願兒子慕之。樂安任昭先，淳粹履道，內敏外恕，推遜恭讓，處不避洿 ，怯而義勇，在朝忘身。吾友之善之，願兒子遵之。若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。及其用先九族，其施捨務周急，其出入存故老，其論議貴無貶，其進仕尚忠節，其取人務實道，其處世戒驕淫，其貧賤慎無戚，其進退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾復何憂哉？
誡子書 羊祜
咨度弘偉，恐汝兄弟未之能也；奇異獨達，察汝等將無分也。恭為德首，慎為行基。願汝等言則忠信，行則篤敬，無口許人以財，無傳不經之談，無聽毀譽之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而後動。若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復惜汝？恥及祖考。 思乃父言，纂乃父教，各諷誦之。 錄自《全晉文》
家誡（節錄） 嵇康
立身自當清遠，若有煩辱，欲人之盡命，託人之請求，當謙言辭謝：某素不預此輩事，當相諒耳。若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之；所以然者，上遠宜適之幾。中絕常人淫輩之求，下全求束脩無玷之稱，此又秉志之一隅也。 節錄自《嵇康集》
手令誡諸子（節錄） 李 蒿
節酒慎言，喜怒必思，愛而知惡，憎而知善，動念寬恕，審而後舉。眾之所惡，勿輕承信。詳審人，核真偽，遠佞諛，近忠正。蠲刑獄，忍煩擾，存高年，恤喪病，勤省案，聽訟訴。刑法所應，和顏任理，慎勿以情輕加聲色。賞勿漏疏，罰勿容親。耳目人間，知外患苦；禁御左右，無作威福。勿伐善施勞，逆詐億必，以示已明。廣加諮詢，無自專用，從善如順流，去惡如探湯。富貴而不驕者至難也，念此貫心，勿忘須臾。僚佐邑宿，盡禮承敬，宴饗饌食，事事留懷。古今成敗，不可不知，退朝之暇，念觀典籍，面牆而立，不成人也。 節錄自《晉書·李玄盛傳》
遺令諸子 源賀
吾頃以老患辭事，不悟天慈降恩，爵逮於汝。汝其毋傲吝，毋荒怠，毋奢越，毋嫉妒。疑思問，言思審，行思恭，服思度。遏惡揚善，親賢遠佞。目觀必真，耳屬必正，忠勤以事君，清約以臨己。 錄自《北史·源賀傳》
戒子廉子恪等 蕭嶷
才有優劣，位有通塞，運有富貧，此自然之理，無足以相陵侮。勤學行，守基業，修閨庭，尚閑素，如此足無憂患。 錄自《南史·蕭嶷傳》
誡子崧（節錄） 徐勉
古人所謂「以清白遺子孫，不亦厚乎」。又云：「遺子黃金滿65 ，不如一經。」詳求此言，信非徒語。吾雖不敏，實有本志，庶得遵奉斯義，不敢墜失。 節錄自《梁書·徐勉傳》
顏氏家訓·勉學（節錄）
顏之推
世人但見跨馬被甲，長槊強弓，便雲我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，便雲我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但知私財不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利於事也。 夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。 古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也；修身利行，秋實也。 幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。 古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買獲尺寸折之，燃明夜讀。孝元初出會稽，精選寮寀，綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終於金紫光祿大夫。義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而卧。犬亦飢虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學之一人。東莞藏逢世，年二十餘，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以《漢書》聞。
教子言 房彥謙
人皆因祿富，我獨以官貧，所遺子孫，在於清白耳。 錄自《隋書·房彥謙傳》
戒皇屬 李世民
夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至於聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚於焦勞。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉。先賢有言：「逆吾者是吾師，順吾者是吾賊。」不可不察也。 錄自《戒子通錄》
狂言示諸侄 白居易
世欺不識字，我忝攻文筆。世欺不得官，我忝居班秩。人老多病若，我今幸無疾。人老多憂慮，我今婚嫁畢。心安不移轉，身泰無牽率。所以十年來，形神閑且逸。況當垂老歲，所要無多物。一裘暖過冬，一飯飽終日，勿言宅舍小，不過寢一室。何用鞍馬多，不能騎兩匹。如我優幸身，人中十有七；如我知足心，人中百無一。傍觀愚亦見，當己賢多失。不敢論他人，狂言示諸侄。 錄自《白香山集》
誨子弟言 朱仁軌
終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。 錄自《戒子通錄》
誡子弟 柳王比
立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務，以勤儉為法，以交結為末事，以義氣為凶人。肥家以忍順，保交以簡敬。百行備，疑身之未周；三緘密，慮言之或失。廠記如不及，求名如儻來。去吝與驕，庶幾減過。蒞官則潔已省事，而後可以言守法，守法而後可以言養人。直不近禍，廉不沽名。廩祿雖微，不可易黎田亡之膏血；木夏 楚雖用，不可恣褊狹之胸襟。憂與福不偕，潔與富不並。 夫中人已下，修辭力學者，則躁進患失，思展其用；審命知退者，則業荒文蕪，一不足采。唯上智則研其慮，博其聞，堅其習，精其業，用之則行，舍之則藏。苟異於斯，豈為君子？ 錄自《舊唐書·柳公綽傳》
告諸子及弟侄 范仲淹
汝守官處小心不得欺事，與同官和睦多禮，有事只與同官議，莫與公人商量，莫縱鄉親來部下興販，自家且一向清心做官，莫營私利。 錄自《戒子通錄》
戒子孫（節錄） 賈昌朝
今悔汝等，居家孝，事君忠，與人謙和，臨下慈愛。眾中語涉朝政得失，人事短長，慎勿容易開口。仕宦之法，清廉為最，聽訟務在詳審，用法必求寬恕。 吾見近世以苛剝為才，以守法奉公為不才；以激訐為能，以寡辭慎重為不能。遂使後生輩當官治事，必尚苛暴，開口發言，必高詆訾。市怨賈禍，莫大於此。用是得進者有之矣，能善終其身，慶及其後者，未之聞也。 復有喜怒愛惡，專任已意。愛之者變黑為白，又欲置之於青雲；惡之者以是為非，又欲擠之於溝壑。遂使小人奔走結附，避毀就譽。或為朋援，或為鷹犬，苟得祿利，略無愧恥。吁，可駭哉！吾願汝等不廁其間。 …… 又見好奢侈者，服玩必華，飲食必珍，非有高資厚祿，則必巧為計劃，規取貨利，勉稱其所欲。一旦以貪污獲罪，取終身之恥，其可救哉！ 節錄自《戒子通錄》
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溫公家訓（選一） 司馬光
以義方訓其子，以禮法齊其家。 錄自《少儀外傳》
戒子弟言 范純仁
人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕已則昏。苟能以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不至聖賢地位也。 錄自《宋史·范純仁傳》
與子寅書（節錄） 胡安國
立志以明道，希文自期待；立心以忠信，不欺為主本；行己以端莊，清慎見操執；臨事以明敏，果斷辨是非；又謹三尺，考求立法之意而操縱之：斯可為政，不在人後矣，汝勉之哉！治心修身，以飲食男女為切要，從古聖賢，自這裡做工夫，其可忽乎？ 汝在郡，當一日勤如一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽也。若不事事，別有覬望，聲績一塌了，更整頓不得，宜深自警省，思遠大之業。 錄自《戒子通錄》
石林家訓（節錄） 葉夢得
孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」夫已輕以惡加人，則人亦必輕以惡加我，以是自相加也。吾見人言，類不過有四：習於誕妄者，每信口縱談，不問其人之利害，於意所欲言。樂於多知者，並緣形似，因以增飾，雖過其實，自不能覺。溺於愛惡者，所愛雖惡，強為之掩覆；所惡雖善，巧為之破毀。軋於利害者，造端設謀，傾之惟恐不力；中之惟恐不深。而人之聽言，其類不過二途：純質者不辨是非，一皆信之；疏快者不計利害，一皆傳之。此言所以不可不慎也。
冬夜讀書示子聿（選二） 陸遊
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 聖師雖遠有遺經，萬世猶傳舊典刑。白首自憐心未死，夜窗風雪一燈青。 讀書萬卷不謀食，脫粟在傍書在前。要識從來會心處，曲肱飲水亦欣然。 世間萬事有乘除，自笑羸然七十餘。布被藜羹緣未盡，閉門更讀數年書。 錄自《劍南詩稿》
與長子受之 朱熹
見人嘉言善行，則敬慕而紀錄之。見人好文字勝己者，則借來熟看，或傳錄之而咨問之，思與之齊而後已。 大抵只是「勤謹」二字：循之而上，有無限好事，吾雖未敢言，而竊為汝願之；反之而下，有無限不好事，吾雖不欲言，而未免為汝憂之也。
錄自《朱子文集》
訓子語 鄭曉
膽欲大，心欲小；智欲圓，行欲方。大志非才不就，大才非學不成。學非記誦云爾，當究事所以然，融於心目，如身親履之。 錄自《戒庵堂老人漫筆》
給子應尾·應箕書 楊繼盛
同幹事則勿避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好路，同睡寢則勿佔床席。寧讓人，勿使人讓我；寧容人，勿使人容我；寧吃人之虧，勿使人吃我之虧；寧受人之氣，勿使人受我之氣。 錄自《楊忠愍集》
訓家人 史桂芳
陶侃運甓，自謂習勞，蓋有難以直語人者。勞則善心生，養德養身咸在焉。逸則妄念生，喪德喪身咸在焉。吾命言兒稽孫，不外一「勞」字，言勞耕稼，稽勞書史，汝父子其圖之。 錄自《惺堂文集》
示兒 沈守正
丈夫遇權門須腳硬，在諫垣須口硬，入史局須手硬，值膚受之195 須心硬，浸潤之譖須耳硬。 錄自《尺牘新鈔》
付遜之兒手筆 李應升
汝生於官舍，祖父母拱璧視汝，內外親戚以貴公子待汝，衣鮮食甘，嗔喜任意，驕養既慣，不肯服布舊之衣，不肯食粗糲之食，若長而弗改，必致窮餓。此宜儉以惜福，一也。汝少所習見，遊宦赫奕，未見吾童子秀才時低眉下人，及祖父母艱難支持之日也，又未見吾今日囚服逮及獄中幽囚痛楚之狀也，汝不嘗膽以思，豈復有人心者哉！人不可上，物不可陵。此宜慎以守身，二也。祖父母愛汝，汝狎而忘敬；汝母訓汝，汝傲而弗親，今吾不測，汝代吾為子，可不仰體祖父母之心乎？至於汝母更倚何人，汝若不孝，神明殛之矣。此宜孝以事親，三也。吾居官愛名節，未嘗貪取肥家，今家中所存基業，皆祖父母苦苦積累，且吾此番消費太半。吾向有誓，願兄弟三分，必不多取一畝一粒，汝視伯如父，祖寡嬸如母，即有祖父母之命，毫不可多取，以負吾志。此宜公以承家，四也。汝既鮮兄弟，止一庶妹，當待以同胞，倘嫁於中等貧家，須與妝田百畝。至妹母奉侍吾有年，當足其衣食，撥與贍田，收租以給之。內外出入，謹其防閑。此桑梓之義，五也。汝資性不鈍，吾失於教訓，讀書已遲，汝念吾辛苦，厲志勤學，倘有上進之日，即先歸養；若上進無望，須做一讀書秀才，將吾所存諸稿簡籍，好好詮次。此文章一脈，六也。 錄自《碧血錄》
示兒婿（二） 彭士望
人必求其勝己，言不畏乎逆心；恆自反其才之所不及，而無諱其力之所不能。以謙為基，以厚為城；寬為之居，坦為之行；無以愛憎敗其德，無以智詐汩其靈；惟勉勉以求益，非汲汲於知名。夫是為之造小子而成大人。
示兒 張履祥
忠信篤敬，是一生做人根本。若子弟在家庭不敬信父兄，在學堂不敬信師友，欺詐傲慢，習以性成，望其讀書明義理，向後長進，難矣。 欺詐與否，於語言見之；傲慢與否，於動止見之，不可掩也。自以為得，則害己；誘人出此，則害人。害己必至害人，害人適以害己。人家生此子弟，是大不幸，戒之戒之。 錄自《楊園先生全集》
治家格言（節錄） 朱柏廬
一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井，自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬逾珍饈。居身務期質樸，教子要有義方。莫貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿易，毋佔便宜；見貧苦親鄰，當加溫恤。刻薄成家，理難久享；倫常乖舛，立見消亡。見富貴而生諂容者最可恥，遇貧賤而作驕態者賤莫甚。毋恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是，宜平心暗想。施惠毋念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌之心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。 節錄自《朱子家訓》 示子侄 王夫之
立志之始，在脫習氣。習氣薰人，不醪而醉。其始無端，其終無謂。袖中揮拳，針尖竟利，狂在須臾，九牛莫制。豈有丈夫，忍以身試！彼可憐憫，我實慚愧。前有千古，後有百世。廣延九州，旁及四裔。何所羈絡，何所拘執？焉有騏駒，隨行逐隊？無盡之財，豈吾之積。目前之人，皆吾之治。特不屑耳，豈為吾累。瀟洒安康，天君無系。亭亭鼎鼎，風光月霽。以之讀書，得古人意；以之立身，踞豪傑地；以之事親，所養惟志；以之交友，所合惟義。惟其超越，是以和易。光芒燭天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。壽考維祺，念之不昧。 錄自《姜齋文集》
丙寅歲寄弟侄（節錄） 王夫之
和睦之道，勿以言語之失，禮節之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏之於心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，貧似我者，強似我者，弱似我者，千千萬萬。尚然弱者不可妒忌強者，強者不可欺凌弱者，何況自己骨肉。有貧弱者，當生憐念，扶助安生；有富強者，當生歡喜心，吾家幸有此人撐持門戶。譬如一人左眼生翳，右眼光明，右眼豈欺左眼，以皮屑投其中乎？又如一人右手便利，左手風痹，左手豈妒忌右手，願其同癱瘓乎？ 錄自《姜齋文集》
示侄孫生蕃
傳家一卷書，惟在汝立志。鳳飛九千仞，燕雀獨相視。不飲酸臭漿，閑看旁人醉。識字識得真，俗氣自遠避。人字兩撇捺，原與禽字異。瀟洒不沾泥，便與天無二。 錄自《姜齋詩剩稿》
示兒燕 孫枝蔚
初讀古書，切莫惜書；惜書之甚，必至高閣，便須動圈點為是，看壞一本，不妨更買一本。蓋惜書是有力之家藏書者所為，吾貧人未遑效此也。譬如茶杯飯碗，明知是舊窯，當珍惜；然貧家止有此器，將忍渴忍飢作珍藏計乎？兒當知之。 錄自《溉堂文集》
送仲弟文鼐入城讀書序（節錄） 梅文鼎
境苦樂無常，人心為之也。富貴者方以冕組為桎梏，或注意林下；富者方以多財為禍患，而朵頤靈龜。 錄自《績學堂文鈔》
與諸侄書 蒲松齡
古大將之才，類出天授。然其臨敵制勝也，要皆先識兵勢虛實，而以避實擊虛為百戰百勝之法。文士家作文，亦何獨不然。蓋意乘間則巧，筆翻空則奇，局逆振則險，詞旁搜曲引則暢。 錄自《聊齋佚文輯注》 示啟銓 尹會一
待親族，須以敬老濟貧為主；待下人，須以寬為主；待多事小人，須以讓為主。 錄自《健餘先生文集》
寄內子 紀昀
一戒晏起，二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲。既守四戒，又須規以四宜：一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛眾，四宜慎食。以上八則，為教子之金科玉律，爾宜銘諸肺腑，時時以之教悔三子。雖僅十六字，渾括無窮，爾宜細細領會，後輩之成功立業，盡在其中焉。 錄自《紀曉嵐家書》
訓大兒 紀昀
爾初入世途，擇交宜慎，友直友諒友多聞益矣。誤交真小人，其害猶淺；誤交偽君子，其禍為烈矣。 錄自《紀曉嵐家書》
再示知讓（節錄） 蔣士銓
莫貧於無學，莫孤於無友，莫苦於無識，莫賤於無守。無學如病瘵，枯竭豈能久；無友如墮井，陷溺孰援手？無識如盲人，舉趾輒有咎；無守如市倡，輿皂皆可誘。學以腴其身，友以益其壽，識以坦其心，守以慎其耦。時命不可知，四者我宜有。 錄自《忠雅堂全集》
讀書吟示兒耆（選二） 魏源
君不見，猩猩嗜酒知害身，且罵且嘗不能忍。飛蛾愛燈非惡燈，奮翼撲明甘自隕。不為形役為名役，藏谷亡羊復何益！月攘一雞待來年，年復一年頭雪白。得擲且擲即今日，人生百歲駒過隙。試問巫峽連營七百里，何如蔡州雪夜三千卒。 君不見，華時少，實時多，花實時少葉時多，由來草木重干柯。秋花不及春花艷，春花不及秋花健。何況再實之木花不繁，唐開之花春必倦。人言松柏黛參天，誰知鐵根霜干蟠九泉。 錄自《魏源集》
諭紀澤（讀書寫字之方法）
讀書之法，看、讀、寫，四者每日不可缺一。看者，如爾去年看《史記》、《漢書》、《韓文》、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如《四書》，《詩》、《書》、《易經》、《左傳》諸經，《昭明文選》，李、社、韓、蘇之詩，韓、歐、曾、王之文，非高聲朗誦，則不能得其雄偉之概；非密詠恬吟，則不能探其深之韻。譬之富家居積，看書則在外貿易，獲利三倍者也；讀書則在家慎守，不輕花費者也。譬之兵家戰爭，看書則攻城爭地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅壘，得地能守者也。看書如子夏之「日知所亡」相近，讀書與「無忘所能」相近，二者不可偏廢。至於寫字，真、行、篆、隸，爾頗好之，切不可間斷一日。既要求好，又要求快。餘生平因作字遲鈍，吃虧不少。爾須力求敏捷，每日能作楷書一萬，則幾矣。至於作詩文，亦宜在二三十歲立定規模，過三十後，則長進極難。作四書文，作試貼詩，作律賦，作古今體詩，作古文，作駢體文，數者不可不一一講求，一一試為之。少年不可怕丑，須有狂者進取之趣，此時不試為之，則後此彌不肯為矣。 錄自《曾國藩全集·家書》
致孝威、孝寬 左宗棠
讀書要目到、口到、心到。爾讀書不看清字畫偏旁，不辯明句讀，不記清頭尾，是目不到也。喉、舌、唇、牙、齒五音，並不清晰伶俐，朦朧含糊，聽不明白，或多幾字，或少幾字，只圖混過，就是口不到也。經傳精義奧旨，初學固不能通，至於大略粗解，原易明白。稍肯用心體會，一字求一字下落，一句求一句道理，一事求一事原委；虛字審其神氣，實字測其義理，自然漸有所悟。一時思索不得，即請先生解說，一時尚未融釋，即將上下文或別章別部義理相近者反覆推尋，務期瞭然於心，瞭然於口，始可放手。總要將此心運在字裡行間，時復思繹，乃為心到。今爾等讀書總是混過日子，身在案前，耳目不知用到何處。心中胡思亂想，全無收斂歸著之時，悠悠忽忽，日復一日，好似讀書是答應人家功夫，是欺哄人家，掩飾人家耳目的勾當。昨日所不知不能者，今日仍是不知不能，去年所不知不能者，今年仍是不知不能。 錄自《左宗棠全集·家書》
與陶少雲書 左宗棠
學業才識，不日進，則日退。須隨時隨事，留心著力為要。事無大小，均有一當然之理，即事窮理，何處非學？昔人云：「此心如水，不流即腐。」張乖崖亦云：「人當隨事用智。」此為無所用心一輩人說法。果能日日留心，則一日有一日之長進；事事留心，則一事有一事之長進。由此累積，何患學業才識不能及人邪！
與次女綉孫 俞 樾
吾嘗言人生須分三截：少年一截，中年一截，晚年一截，此三截中無一毫拂逆，乃是大福全福，未易得也。三截中有兩截好，已算福分矣。但此兩截好，須在中晚方佳；若晚年不好，便乏味也。必不得已，中一截不好，猶之可耳。汝少年總算順境，但願以中年之小不好，博晚年之大好，仍不失為福慧樓中人。善自保重，深思吾言。 錄自《近代名人尺牘》
諭兒書（一） 吳汝綸
忍讓為居家美德。不聞孟子之言三自反乎？若必以相爭為勝，乃是大愚不靈，自尋煩惱。人生在世，安得與我同心者相與共處乎？凡遇不易處之境，皆能長學問識見。孟子「生於憂患」，「存乎疢疾」，皆至言也。 錄自《桐城吳先生全書》
與甥女何紉蘭書《選二》 嚴復
勿謂害小而為之，害不積不足以傷生；勿謂益小而不為，益不集無由以致健；勿嗜爽口之食，必節必精；勿從目前之欲，而貽來日之病。 民國元年壬子舊曆七月三日 錄自《嚴復集》 |
