東密與藏密——佛教各宗大義講座（2）

二、藏密　　藏密傳承的歷史　　印度佛教產生於公元前５００年——公元１２００年，大約可以分為三個階段：前６００年是原始佛教與部派佛教，也叫南傳、上座部佛教，是小乘佛教；中６００年是大乘佛教；後６００年是密乘佛教。　　我國雲南傣族地區是南傳上座部小乘佛教，在我們漢族區域是大乘佛教。密乘佛教昨天我講了，善無畏、金剛智、不空三藏，開元三大士到中國來傳密教，後來由弘法大師、傳教大師他們學了以後傳到日本，弘法大師流傳下來的叫東密，傳教大師流傳下來的叫台密。　　在唐朝的同時，西藏藏王松贊干布有兩個王妃，一個文成公主，一個尼泊爾尺尊公主，兩個公主都把他們自己民族的佛教帶到西藏，文成公主把當時唐朝西唐朝西安的佛教法器、佛像帶到西藏，並帶去了一些出家的佛教徒，尼泊爾公主也把尼泊爾那邊的一部分佛教法門帶到西藏，原來西藏只有地方宗教，就是苯教。佛教傳到西藏以後，西藏就開始有了佛教。西藏的佛教可以分為兩個大的時期，一個前弘期，一個後弘期。　　歷史上朗達瑪在西藏毀佛，正好與唐武宗在漢朝毀佛即會昌法難同時。朗達瑪之前西藏弘揚的佛教叫前弘期佛教，前弘期佛教主要是由蓮花生大師弘揚的。　　東密法系是大日如來，金剛薩埵，龍樹，龍智，然後金剛智，善無畏。藏密法系是普賢王如來傳到蓮華生上師，由蓮花生上師傳到西藏，蓮華生傳的這一系在西藏叫寧瑪巴，寧瑪巴的意思舊傳、古傳，寧瑪巴這一派在西藏弘揚佛教是在朗達瑪毀佛之前，所以叫前弘期。　　朗達瑪毀佛之後，中間相隔１００多年，雖然法律上藏王不允許傳播佛教，但佛教並沒斷絕，在社會民間仍暗暗在流傳，法脈並沒有斷，以後郎達瑪被殺了，這樣大約從１０世紀起密教在西藏又漸漸弘揚起來了。這當中有個大師阿底峽尊者，是西藏了不起的大德，大學問家，他繼續弘揚了蓮華生大師的法門，而且結合西藏當時的情況有所發展，阿底峽尊者之後就是後弘期。後弘期一直到現在，西藏再沒有碰到毀滅佛法的情況。　　後弘期從唐朝晚期就開始了，以後又出了瑪爾巴、瓊波、屁寶王布，一直到宗喀巴。阿底峽尊者他所傳的叫噶當派。瑪爾巴所傳的叫噶舉派，就是我們現在講的白教。瓊波也是噶舉派的一支。昆寶王布是薩迦巴，是我們俗話說的花教。以上各派，白教也好，花教也好，都是繼承寧瑪巴的法門。寧瑪巴出家人穿紅袍、戴紅帽就叫紅教。後來傳得久了，各方面都有些困難，宗喀巴就進行了整頓，即按照原來阿底峽尊者他們的法義，根據當時的情況進行整頓，有的史書上講是進行「宗教改革」，學術上可以那以說，實際上並不是宗喀巴把佛法改了什麼，而是宗喀巴把蓮華生、阿底峽尊者傳授的法，結合當時情況，按原來的法義重新弘揚。宗喀巴這一派戴黃帽穿黃衣，所以叫格魯巴，俗稱黃教。宗喀巴有兩個大弟子，一個達賴，一個班禪，後來達賴和班禪這一派在西藏執政，政教合一了，既是宗教領袖也是政治首領。班禪、達賴世代相傳，一直到現在，達賴是１４世，班禪是１０世（註：現已是１１世）。　　藏傳密教雖然有寧瑪、噶舉、薩迦、格魯這四個教，我們俗稱為紅、白、花、黃教，但從整個系統來看，還有一個整體的藏傳密教，這幾個派都是平等的。原來西地區地方神教苯教後來受了藏傳密教的影響，他們也吸收了藏傳佛教的很多內容，結果苯教本身也進行了改革，所以苯教從廣義上說也成了藏傳密教的一派，一般人俗稱為黑教，叫黑教並不是貶意。　　藏密系統是這樣的：最早是寧瑪巴，從蓮華生大師開始，繼承的是阿底峽尊者，這中間相隔有一二百年，不是直傳，阿底峽是噶當派。蓮花生直接傳的薩迦，花教；噶舉，瑪爾巴，白教。繼承阿底陝尊者直接的是宗喀巴，黃教。藏傳密教的歷史大概這樣。　　藏傳佛教最初從是蓮花生開始傳的，寧瑪巴，紅教是藏傳密教緊古老的一支，雖然這一教派後來沒有掌握政權，但教派法門的承傳一直沒有中斷過，中間雖然這些教有過爭論，在政治上有過分歧，但就佛法來說各派教傳承下來了，因為寧瑪巴的法門在藏傳密教裡面一是古老，二是由蓮華生直接傳的，所以比較完整。總的來說，紅教寧瑪巴最高法門是大圓滿；白教噶舉巴最高法門是大手印；黃教格魯巴最高法門是大威德；花教薩迦巴最高法門是大圓勝慧。我們舉個綱的話，藏傳密教四個教派最高的法門主要是這四個。四大教派里，我們今天主要講的還是社會上學習流傳得比較多的大圓滿，但要注意藏傳密教不是一個紅教就一個大圓滿，還有白教的大手印、黃教的大威德、花教的大圓勝慧等一些法門，法門都是平等的，不要因為我們講紅教，就排斥其他教派，特別是班禪大師黃教這一系，我們一樣尊重。　　藏密的教判　　紅教寧瑪巴把佛教分為九乘。我們前面講過，顯教有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，三乘，緣覺乘講十二因緣，聲聞乘講四諦，菩薩乘講六度。紅教認為這三乘是顯乘，是應身佛釋迦牟尼說的，因此叫外三乘。另外把雜密稱為作密，把東密所傳的叫行密和瑜伽密，認為這三乘是報身佛金剛薩埵所說，叫內三乘。因為大日如來傳下來的法給金剛薩埵，而金剛薩埵從佛教的法義上來講是報身佛。另外以法身佛普賢王如來所說的密法叫密三乘，就是大瑜伽密、無比瑜伽即隨瑜伽密、無上瑜伽即極瑜伽密這三乘。　　內三乘是東密、台密所修的，大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽密三乘，是寧瑪巴紅教的法門所修的。在寧瑪巴來講，大瑜伽要修生起次第，無比瑜伽要修圓滿次第，無上瑜伽要修大圓滿，是這樣劃分的。　　紅教最高法門叫大圓滿，拿白教來講它的無上瑜伽就是修大手印。這是寧瑪巴的教判，把整個佛法分為九乘，也就是宗喀巴的《菩提道次第論》里講的下士道、中士道、上士道，外三乘是下士道，內三層是中士道，密三乘是上士道。　　藏密的三密　　下面講講藏密修三密，也就是身、口、意具體怎麼修的，簡單介紹一下。　　一、藏密的身密　　１．從身體性相來說，人的身體分為粗身、細身、微細身——也就是最細身。　　什麼叫粗身？就是我們現在的肉體。什麼叫細身？細身講的是我們的中脈，修中脈就是修細身。什麼叫最細身？就是法身，通過開中脈能見法身，那是修最細身。這是藏密就身的性相來說。　　２．就心性相來說，就分為粗心、細心、微細心即最細心。粗心是我們的意識，第六意識；細心是我們第七識，末那識；而微細心就是我們自性，阿賴耶識。　　３．按脈性相來分，首先人身主要的是中脈，一樣重要的是三脈：左脈，右脈，中脈。由三脈再進一步分有五脈、有八脈、有十二脈、有三十二脈，還有隱藏脈，還有七十二脈，一直到一百二十脈……七萬二千脈，還有生病脈、微細脈，等等。藏密把人身的脈分得非常細，但這些脈和我們現在醫學所講的脈不完全一回身，有相聯繫的地方，藏醫，特別是佛法里講脈的，又單獨是門學問了。若按脈輪來分，一般講三脈四輪，或三脈五輪，講得多的有七輪、八輪。脈輪主要有：　　第一，脊根輪，也叫密輪，在人身體尾脊骨根部。所謂輪就是脈與脈、氣與氣相交的匯聚點。在一般人身上這個輪是脈結，阻塞不通，不是智慧氣而是業氣，業氣跟業氣相結打成輪，成為脈結輪。還有座輪，力源輪，也叫力源氣輪，在生殖部位，女同志在子宮部位。脊根輪跟力源輪一般在藏密就做為一個輪，叫密輪，我詳細說是兩個輪。　　第二，臍輪，在肚臍。　　第三，心輪，心臟部位。　　第四，喉輪，在喉部。　　第五，頂輪，又叫梵穴輪。中脈衝開以後，智慧光從這裡出來，有時中陰也從這兒出去，是清凈的穴位，叫梵穴輪。　　這是五輪。在頂輪、梵穴輪上還有一個看不見的輪叫梵髻輪，好像人的頭上打個髻子。這是講身密。　　二、藏密的口密　　口密，就是聲密，念咒語。東密修身密重在結手印，口密重在念咒語，而藏密身密重在修脈，口密重在修氣，在意密方面，東密主張做觀想，而藏密重點在修明點。真正藏密能夠肉身成佛、即身成佛就是修氣、脈、明點。就聲密來說，藏密也不是不重咒語，咒語還是一樣的重要，不過他不單純念咒子而已，要修氣脈明點。咒語我昨天講了，東密胎藏界：阿巴啦卡豈，金剛界：是兩部大法的根本種子。那麼藏密的聲密主要是普賢王如來根本真言，就是：唵，阿，吽，三個字。　　唵、阿、吽還有藏文的寫法。西藏文字是學梵文而創造的，我們蒙文又是學藏文而創造的，滿文又是學蒙文而創造的。因為西藏藏密單獨成為一個系統了，藏密他的種子、他的咒語用藏文寫和用梵文寫具有同樣的效力。我這裡寫的是梵文。　　我前面講過，不論顯教密教都非常重視聲音，五明之一有「聲明」嘛，佛教過去還有個說法：通音為小悟，就是以懂得聲音為小覺悟。印度古文化，對聲的研究很精，有聲明學。早在佛教未產生之前，印度婆羅門教的《吠陀書》、《梵書》、《奧義書》里都研究聲音，特別是對「唵」字，《奧義書》里差不多有幾十篇教是講「唵」字的意義。　　唵是宇宙原始的一個根本聲音，也就是宇宙原始生命能量的一個根本音，有無窮盡的功能。拿我們天、地、人來分的話，唵是天部的聲音，天上打雷，嗡一嗡一嗡一，就是唵音。　　阿是萬事萬物開始生髮的聲音，像我們人一生下來「哇」的一叫，開口音是阿音。我們嘴巴一張開，無論你出聲不出聲都是阿。所以阿就宇宙來說是萬事萬物的始發音，就人來說是人部的聲音。　　吽，是萬有生命潛藏生髮的根本音，就是萬事萬物它的功能潛藏在內，要發還沒有發，這種潛藏的功能的聲音是吽。吽是地部聲音，地部蘊藏著很大的熱量，它潛藏著沒有發。地震的聲音，轟一轟一轟一，就是吽音。　　如果按天地人，唵是天部，阿是人部，吽是地部聲音。就一個具體人來講唵是腦部聲音，阿是喉部和心部聲音，吽是我們臍部的聲音。藏密認為三個聲是宇宙人類的根本聲音，也就是是普賢賢王如來的根本真言，因為所謂普賢王如來就是代表整個宇宙、代表整個人類的根本法體。　　現在有些搞「藏傳密教」的，在外頭講什麼定宙根本真言，大概他可能也曉得一點，但是那麼個說法，甚至得了宇宙功等等，藏密的意思不是那個。有的藏密氣功不從法義上講，那就不好了。　　三、藏密的意密　　這裡很重要的一條，我們顯教講「信解行證」，密教包括東密在內講「教理行果」。　　藏密講修行證果，首先見地要正。你修密法，你拿什麼見地來修密法，這就是藏傳密教的意密。拿什麼見地來修，比如前面講了很多，你凡夫見，我們一般人的見；講了四諦、十二因緣見，是二乘見；我們講了唯識宗，即法相宗，萬法唯識、唯識所變，這就是唯識見；講了八不中道，講了八不二諦，講了無得正觀，這些都是中觀見。你修密法的時候，你拿唯識見來修密法，你懂得萬法唯識，就懂得轉變你的阿賴耶識，轉變末那識，轉變「我的我的」，你就不會用我見來修；你懂得中觀見，用中觀見來修，你就曉得八不中道，要不生不滅、不一不異，你就會拿中道來修，如果你拿凡夫見來修密教，那你就緣不上去了。所以見地很要緊，見地要真。見不同，行不同，果就不同，所以密教很重視見。　　大概拿唯識見來修密法的，花教比較偏重；用中觀見來修密法的，要算是黃教。白教比較偏重俱生智見，這是介乎唯識和中觀見之間的一種見解，比如，唯識見認為我們的一切煩惱、一切無明都是唯識所變，中觀見認為煩惱和覺悟（菩提）是不生不滅、不一不異，俱生智見認為菩提和煩惱是連結在一起的，煩惱要轉化為菩提，菩提也可以轉化為煩惱，煩惱跟我們俱生而來，菩提覺悟也是和我們俱生而來，兩個是聯繫在一起的，都是與生俱來的，白教執俱生智見的多，所以俱生智見一般修大手印。紅教大圓滿是自然智見，就是說我們的煩惱、我們的法性都是普賢王如來遊戲神通而現，遊戲境，所以修大圓滿是無心而修，自然地本來具足，煩惱也好，覺悟也好，煩惱你本來具足，不修而修，到最後的了結，就像我們禪宗的那個味道了，不著名相了，大圓滿法最後「徹卻」、「脫噶」了手的時候，基本和禪宗的功夫一樣，所以這個叫自然智見。俱生智見有時叫密足見，自然智風大圓滿見，所以修大圓滿法就要有大圓滿見，不是唯識見，不是中觀見，不是密足見，更不是二乘見和凡夫見，沒有大圓滿見很難修大圓滿法，很難修行證果的。　　藏密可不簡單，是很大的法門。所以用大圓滿見練氣功做為一種方便也未嘗不可，但是絕不是我們搞這些氣功就是大圓滿了。我講藏密要為藏密正名，我並不反對氣功，但不要把兩者混為一談。　　藏密的皈依　　我簡單介紹了藏密身密、口密、意密的內容。然後講講學藏密道先還是要皈依，我們顯教「皈依，皈依法，皈依僧」叫三皈依，在密教東密和藏密還要皈依上師，即皈依金剛上師，而且對上師非常尊重，認為上師是代表佛、法、僧三寶的，所以在佛、法、僧之外加一個上師，叫四皈依。如果把佛法僧叫三皈依，那麼把上師，本尊和空行算在一起這就是六皈依了。什麼叫空行？你修本尊的時候，本尊的保護神也就是你的保護神，叫空行。　　前面的皈依佛、法、僧叫外皈依，皈依上師、本尊、空行叫內皈依，進一步真正皈依是密皈依。什麼叫密皈依？就是皈依你自己的氣脈明點，叫密皈依。所以皈依哪個？最後還是皈依自已，皈依自己身體的氣脈明點。這要注意防止一個錯誤：唉，搞了半天我還拜什麼，氣脈明點就在我身上，我自己就可以……但是不通過上師，你的氣脈明點開不了啊，你要通過上師以後，才能認識你的氣脈明點吶，所以你還是先皈依上師，然後皈依你的氣脈明點，不然你想皈依你的氣脈明點也皈依不上。再一個秘密皈依，就是修無上的大圓滿或大手印。這是秘密皈依。　　藏密首先要皈法，我們順便說一下，皈依上師，上師怎麼找啊？昨天講了東密阿闍黎十三德，實際上是你認師的十三個條件。藏密我講一下，西藏有句話，弟子找師父和師父找弟子相互要觀察五年，這是藏密的彥語。弟子可以找師父，師父可以找弟子。修藏密找師父至少有這麼幾條：　　一、師父像文佛一樣，像釋迦牟尼這些文佛一樣，不僅是學都有而且是行者。　　二、有功德。　　三、你自己感覺到與上師有緣，自然敬愛，而且往往在結交上師之前得佳夢，有夢的應兆，不一定是我明天見到今晚上就夢到，那不一定，沒有具體期限，只說先得佳夢。　　四、不圖供養，但愛精進。上師並不圖供養，但他非常喜愛精進。　　五、考察一下師父平日的行跡，是不是如理如法。　　這是弟子找師父。找到以後，皈依以後就千萬不能反悔了，你沒皈依以前可以，弟子找師父有條件嘛，師父選弟子也有條件，但是你發了心發了願以後就不要反悔了。這是就藏密而言，這跟顯教哪東密有同又有所不同，不要混淆了。　　至於師父選弟子那就不好說了，我們大家教還在找師父，找弟子你得了法以後會曉得要什麼條件。　　藏密的灌頂　　講講藏密灌頂，一般來說藏密分四緣灌頂。修藏密的人皈依之後，師父教你學法，教你修行，首先要灌頂。灌頂原來的意思並不是佛法，而是世間法。過去印度國王要傳位給太子，他拿個瓶子裝上四海之水，然後舉行儀式，把瓶子里的水倒到太子的頭頂上，表示太子可以繼承王位了。所以灌頂有授權給他、有繼承的意思，婆羅門教也有，但佛家藏傳密教用其詞取其意，把法的內容貫徹進去了，師父傳給徒弟，也叫灌頂，是這麼來的。灌頂因修行的層次不同也分級別，大概分四級：　　（一）、第一級，初級灌頂，主要用瓶來灌，所以叫瓶灌。瓶灌也分幾種，一步步來。　　第一步，藏密為了灌頂他有壇場，不是像我們現在這樣簡單，頭一摸就灌了頂了，摸也是灌頂，但第一步，要建立大壇場，就是「四曼相即各不離」，大曼陀羅、法曼陀羅、三昧耶曼陀羅教要具備，輪圓具足。建立壇場，專門搞壇場，要四十九天。然後行者入壇場，上師告訴你怎麼和他一起修、一起禮拜供養，來進行灌頂。在初級灌頂里還要分幾層，有用瓶灌、鈴灌等等。　　開始一般學的人有一個障礙，因為你修密教要即身成佛，要叫肉體成佛，他有個障礙：唉呀，佛那麼高，我是一個凡夫，我這麼一個凡胎肉體，就能成為佛？這個懷疑很大，和佛的差距在於他自己。對於不信（佛）的人那就不管了，那又是另外一個問題了。信的人他有自卑心：我跟佛這麼大的距離，怎麼能夠就成佛呢？所以壇場搞得很莊嚴，把弟子引進去讓他的意識薰染，改觀一下，目的使他發「我慢」，感到我就是佛。本來「貢高我慢」是煩惱的，「貪瞋痴慢疑」是根本煩惱，但這裡對於密教，它是煩惱功德斷，就怕你不慢，硬要你慢，你就是佛，越慢就越真。這個地方慢叫佛慢。在初級灌頂，使你在心理意識上薰習，覺得我就是佛，直下承當，這樣在修生起次第時候，才能夠佛入進來了你出去。不然的話你是凡夫你怎麼出去？所以要平等，首先你自己要承當我就是佛。但初級灌頂，光是空說「我就是佛」也不行啊，所以還有加持，給你個力量，而且做法，使你身上的業氣排除，使你清凈。　　初級灌頂先用寶瓶灌，再用寶冠灌，之後用金剛杵灌，然後用金剛鈴灌，然後用明灌，這是初級灌頂具有的五灌。這五灌就表示把你身體里地大、水大、火大、風大、空大的業氣轉為智慧氣。所以灌頂一方面使你直下承當，我就是佛，一方面加持你，幫你反身上地水火風空的業氣初步轉為智慧氣，這是初級灌頂。　　受了初級灌頂就可以學生起次第，生起次第就是本尊對你而生，你對本尊而起，也就是我昨天講東密的入我我入，所以在藏密來看，東密那些修法者生起次第。藏密的第一灌就是修生起次第，對著修本尊像、修種子、修月輪觀，都是有對象，對象是佛，對象是佛，對象是本尊，對象是月輪，對象是種子，通過個對象引起自己而生，他加持低落感應。這是一灌，可以修生起次第。　　（二）、二級灌頂叫密灌。初級灌頂修壇場要四十九天，而行人在裡面只要七天；二灌建壇場只要七天，而弟子在裡面要四十九天。二級灌頂是什麼思呢？通過二級密灌頂就可以修圓滿次第了。什麼叫修圓滿次第？就是可以修氣脈明點了，這要在二級灌頂之後才能修，經過這級灌頂，你的氣脈明點開始經過加持的力量，一是業氣少了，二是使你能夠進入修氣脈明點之門，能夠減少修氣脈明點的障礙，而且灌頂告訴你修法。這是二級灌頂，修圓滿次第。　　（三）、三級灌頂叫智慧灌頂。三級灌頂我就不多說了，一般是告訴你怎麼樣雙修，是光明次第。　　（四）、四級灌頂是名詞灌頂。名詞灌頂沒什麼儀式了，就是修到最後上師給你交待一句，或點化你一下，甚到於只給你做個樣子，那個就是四級灌頂，畫龍點睛而已。　　灌頂特別是在初級、二級的時候，儀式很隆重，為什麼隆重？建壇場就是為了減少心理障礙（不敢承當）和身體障礙（業氣）。　　經過一級灌頂修生起次第，二級灌頂修圓滿次第，三級灌頂修光明次第，經過四級灌頂就是大圓滿，紅教大圓滿的法門最後了手跟禪宗非常相近。　　這裡我說一點，在唐朝的時候禪宗曾經傳到過西藏，就是六祖惠能的弟子神會和尚的一個弟子，叫摩訶衍，他到西藏傳禪宗，這是有歷史明文可查的。當時西藏佛教才興起起不久，藏王很信奉密教，摩訶衍在那裡傳了好幾年，但是當時有人反對禪宗，也有人信仰禪宗，結果西藏兩派對立起來了，到底是興密教好呢，還是學參禪好呢？藏王就請他們辨論，看哪個贏，就推行哪個法門。就開始辨論，因為密宗這個法門它是不空的，又是結手印，又是念咒語等等，而禪宗這個法門講究以心傳心，見性成佛，它是不立語言文字的，結果半天藏王也沒弄清這個禪的意思，再看密宗那邊搞得有聲有色，最後表示還是密教好，這樣確定下來還是搞密宗。雖然摩訶衍好像辯論失敗了，但是禪在西藏還是流行，並沒有中斷，而且密宗紅教越研究深了，越感到禪宗的重要，在修大圓滿到最後「徹卻」、「脫噶」的時候，特別是「脫噶」的時候，特別是「脫噶」的時候，那種無修而修、修無所修的境界就和禪宗的了手一樣，後來黃教祖師宗喀巴大師講禪宗是大密宗。　　藏密的修法　　下面簡單介紹一下藏密的行特，它的修法。我在前面講了「性相」以後，有的同志說，心性相、聲性相、脈性相、輪性相都曉得個大概了，那麼氣性相和明點性相是什麼？我正好補充這兩點。　　一、氣　　先講氣性相，藏密把氣分成兩種：一類根本氣，一類支分氣。　　根本氣里又分五種：　　１．持命氣：就是人生命之本，相當於真氣，元氣吧，「壽暖識三，是為命根」，就是維持命根之氣。這個氣主要產生於臍下四指，三脈（陰）會合之處。三脈，即左、中、右三脈。我個持命氣是得之父母，先天形成的。　　２．下行氣：向下流，通經血以及大小便都是這個氣的作用。這個氣主要發生在會陰穴上。　　３．上行氣：起推動氣血流通（上行）的作用，發生於心臟部位。　　４．平行氣：消化，吸收營養都是這個氣的作用，發生於心臟部位。　　５．遍行氣：是遍行全身，人能夠動作靠這個氣，為動作之本，。也由心臟部分發起。　　支分氣也分五大類：　　１．行氣，也叫龍氣，這種氣行入眼睛能產生視覺。　　２．循行氣，也叫象氣，行於耳朵能夠產生聽覺。　　３．正行氣，叫海馬氣，行於鼻能夠產生嗅覺。　　４．最行氣，也叫提婆氣，行於舌產生味覺。　　５．決行氣，也是財行氣，行於我們身體，能夠發生觸覺。　　這是藏傳密教寧瑪巴講氣的性相。當然由此而分的氣還很多，主要的兩類，一個根本氣，一個支分氣，特別是根本氣里的持命氣，藏密修氣主要的就是修持命氣，修脈主要修中脈，當然其他脈也重要，左脈右脈跟中脈同等重要的，但主要是修中脈。　　二、明點　　再講講明點的性相，明點分離戲明點、錯亂明點和物明點。　　第一，離戲明點，是一種人體物質、精神的精華，這精華分兩部分：來自父親部分叫白菩提心，主要在我們頂輪：來自母親的叫紅菩提心，主要住於心輪。　　第二，錯亂明點，也叫不壞明點，常常住在人的中脈，這個明點是人的生命之本，終身不壞，它依靠心理活動的變化在中脈內部上下移動，在睡眠時候，它叫做「真水」，做夢的時候與睡醒的時候狀況都不完全一樣。明點，藏密的意思就是精華，也叫「真精」，也就是能夠產生生命的精神、物質的精華。　　第三，物明點，是有形質的一種液體，分染、凈兩種，一種清凈，一種有污染，清凈的是我們的飲食化成精的精液，包括我們舌頭分泌的口水都屬於這一類。所以口水是精華的東西，修行的人不大隨便吐口水。農村人哪兒受傷，用口水舔舔就好了，口水殺菌能力特彆強。中醫《傷寒論》有句修養身心很重要話。叫「存津液」，有時分泌上來，他吞下去了。所以小孩子有好吐口水的習慣要糾正過來。當然髒的痰、鼻涕，不屬於津液了。物明點的污染的部分包括汗、尿這些排泄物。　　脈氣明點組成我們的微細身，所以修脈氣明點成就微細身。藏密講最後成就虹身、化虹身，所以修氣明點成就微細身。藏密講最後成就虹身，所以修脈氣明點成就微細身。藏密講最後成就虹身、化虹身，那是最微細身，但如果他沒有修微細身，他不能進展到那一步。為什麼能修虹身？首先要從微細身來修才行。　　我把身、心、脈、輪、氣、明點講到這裡。　　關於藏密的行持、基本的修證，除了前面我講東密時講的受皈依、受灌頂、受三昧耶戒，然後師父教你修，藏密的修也和東密差不多。東密昨天我講了，一個是修成就法，證本尊；一個修事業法，偏於世間法，包括有增益法、降伏法等。藏密也是一樣的，有成、增、壞、誅吧，這都是屬於事業法的，一般修藏密都是成就　法在前，事業法在後，修成就法看你證的什麼本尊，一般像慈悲觀音，或者綠度母等等，這都屬於證本尊成就法方面的。　　這些法門的具體修法要經過進壇場、傳法灌頂才能修，這裡我就不說了。但是就這些法門與我們自己身體的聯繫，大概地說一下，也還是可以的。在二灌之後著重修氣脈明點，主要有這麼幾個方面可以講習和修學。　　一、七支坐　　首先是修身，講坐法——七支坐。藏密很講究身體坐法，因為要修氣脈明點，首先要身體調好，而把身調好又先要坐好。所謂身調則氣調。氣調則心定嘛，所以首先講坐。　　藏密特別是修大圓滿的無上瑜伽密，對肉身很重視，不像我們顯教的小乘修不凈觀、修業力，把身體當自皮囊，那是另外一個修法，也有成就，不能說哪個好哪個壞，但就藏密而言，對我們這個肉身奶重視，即身就是修這個肉體嘛。　　七支坐怎麼做？七支坐分七支：　　第一支：足跏趺坐，就是雙盤，我們好多出家的師父能雙盤，這個很要緊的，修密的人要能夠雙盤。當然理在情況不同，年紀大了，若從小時候起鍛煉那就好，因為雙盤對身體好處很多，萬一雙盤不了，就半咖趺坐。　　第二支：手等持印，即彌陀定印，左手在下，右手在上，放在肚臍底下。　　第三支：脊直肩張，脊背要直，兩肩張開一點。　　第四支：頷壓喉結，下巴稍稍壓著點喉結。　　第五支：舌抵上齶。　　按以上五支這樣做，能使全身血脈相連結，身安氣住，所以前五支叫身寂。　　第六支：語寂，坐好後先吐濁氣，把身上的濁氣吐出，濁氣怎麼吐？最好是九節風，我下面再講什麼是九節風。然後進入不言，就是不說話，叫語寂。　　第七支：意寂，就是心定下來，這要慢慢練習。天台法門管修定叫「止觀」，一般先修止，後修觀，你止都不能止，很難得作觀想。修止使心無雜念，能夠一心。修止常常遇到三個魔防害我們得止：第一個魔，散亂；散亂；第二個魔，昏沉；第三個魔，沒正念。修止要降三魔。我們修密教、修定都要不散亂、不昏沉、不失正念，這也就是意寂。這是七支坐，是修藏密的第一步。　　二、九節風　　第二步，九節風。修九節風的法門，看上去是講呼吸好像沒什麼了不起，實際上法義是很深的，因為嚴格地修九節風最主要還是將來幫我們通中脈的，但現在一般初學的要求那麼嚴格也有困難。九節風的修法一般是這樣：左手無明指按右鼻，使右鼻孔不通氣，讓左邊鼻孔單獨呼吸，一吸一呼，呼吸三遍，然後右手無明指壓左鼻，也是三次，然後都不用了，兩鼻孔再呼吸三次，這樣一三、二三、三三，一共是九節風。呼氣時想我身上業氣、濁氣排出去，都是很長很深的呼吸，吸時盡量吸足，呼時盡量排盡。把兩個鼻孔呼吸集中到一個鼻孔來呼吸，呼吸得更足、更集中。這是簡單地講九節風，正式的九節風還有法門傳授，這個法是從印度的瑜伽術演變過來的，經密法一加持又不同了。　　三、金剛誦　　第三步，金剛誦，就是藏密的六妙門。六妙門有小乘的六妙門、東密六妙門，還有藏密的六妙門。藏密的六妙門是和金剛誦聯繫著的，當然金剛誦不完全是六妙門，但修金剛誦需要學好藏密的六妙門。　　什麼是藏密的六妙門呢？首先是數息，就是心裡安了，七支坐了，九節風使呼吸的氣也清凈了，就來數息。但不是前面講的從１數到１０，他數息就是一直數下去：１　２　３　４……１９　２０　２１，開始時從１數到２１，停一下，這叫一座，頭一天數四座，再後來一天數五座，而且每座的數息由２１增到４２，再增到８４，慢慢從１一直數下去，數到１０００……２０００……５０００……你能數多少就數多少，如果從１數到２１６００息，就修成了，不容易呀！　　我們人的呼吸，不曉得大家折算過沒有，大概一分鐘呼吸１５次，你們看１５（次）×６０（分鐘）×（小時）（一晝夜）＝２１６００。你能一晝夜２４小時念念不停地數２１６００，你成了。　　因為地球繞太陽轉是公轉，自己旋轉是自轉，照我們中國的十二時辰，子丑寅卯辰巳午申酉戍亥，一個時辰是我們現在兩小時，地球自轉每個時辰換一次大氣，十二個進辰換十二次大氣，我們人生活在地球上，我們的呼吸跟整個法界、跟整個大自然界是聯繫著的，大自然界在換氣，我們的身體也跟著相應，所以你數的時候能堅持在他換氣時一樣跟他過來，這是很大的法門。我開始講小乘時，講無我地呼吸，怎麼無我地呼吸？就是把你自己身上的氣跟大自然的氣聯繫在一起了，沒有你個人的氣，而是跟大氣走，這一般很難達到，真正一天２４小時，從１數到２１６００，不容易的。這是數息，藏密六妙門的數息。　　然後隨（息），能夠數到一定功夫進一步隨（息）。隨（息）使我們的心、我們的念頭跟著呼吸出入，這樣慢慢就可以曉得息的生相，息是怎麼生的，呼吸是怎麼出怎麼進的。這時觀鼻端前面約一肘之遠，（二肘、三肘、四肘……逐步地來）看息從鼻進，由肺而臍，在隨（息）上曉得氣的出入，慢慢看息周遍全身，息在毛孔出入。藏密隨息可以曉得息的長短、息的部位、息的深淺、息的冷暖，這個隨息有個要點，看鼻前面的息，先看氣從一肘之遠吸進來，再看二肘，再看三肘……看到五肘，慢慢練習，所以和前面講的六妙門還是有所不同。這是隨（息）。　　止（息）就是知道息遍布全身，能夠曉得息停的部位，能知道氣在我們身體停留、運行的線路。氣由鼻呼吸進去能到臍部，止住一個時候，又呼出來，這個止住只是很短暫。　　進一步是觀（息），特別是呼出來的氣，因為它已經在我們身體里打過轉了，所以呼出來的是濁氣，而且是業氣，如果呼得好可以把五臟六腑的業氣呼出來。藏密六妙門的觀（息）可以看到呼出來的氣所帶的顏色，不光知道我們呼吸氣的長短、冷暖、增減、虛盈這些，另外還曉得我們身體所表現出的地大、水大、火大、風大、空大這五輪之氣，因為一息之中具有五大五色，修藏密六妙門的觀（息）時應該觀察得到。大概看息一寸的時候，參曉得心氣的顏色，二寸時能看到心肝脾肺腎氣的顏色，同時能覺察呼吸的氣出來的量和進去的量，是出來的增加，進去的減少，還是進去的增加，出來的減少。大概二、三十歲的人都是吸進去的氣多，呼出去的氣少，五、六十歲的人一般呼出來的氣多，吸進來的氣少。那麼一晝夜１２次大換氣一共２１６００息，分做１２個時辰，每個進辰１８００息，一小時９００息。本來正常入２１６００息，你自己測量出氣是多還是少，假若吸進的多呼出的少，你總成績就超過２１６００，那麼就綽綽有餘跟大氣來運行。結果大換氣２１６００息，而你進得少出的多，進的氣沒有２６００，從這裡可以看到氣息的長短，從而推斷你的壽命，與大氣換氣不相應了嘛，氣也不足了，壽數就差不多了。　　這是藏密，曉得氣的顏色、長短，特別是持命氣，能持多久，修了以後會慢慢證得的。　　再有就是修氣時念唵、阿、吽，就是下面講的觀（息）、 凈（息）、還（息）。氣外出的時候能變成白色的（唵），氣吸進變成藍色（吽），氣住時，也就是氣暫停一下變成紅色　　（阿）。再出氣變成白色（唵），變成我們的身金剛，再進氣變成藍色（吽），變成意金剛，再住氣變成紅色（阿），變成我們的語金剛。出入氣通過　做觀想。　　我們昨天講結手印，是地水火風空，而我們鼻子也是這樣，這兩個鼻孔，每個鼻孔中間是空，靠兩鼻孔內心是水，靠外邊是火，上面是風，下面是地，也是五大，所以五氣是這樣進來的，修行有功夫的話是可以知道的。　　觀氣出入，　唵阿吽因為是根本真言，是天部、地部、人部的三個心音，這三個音又跟三個種子字聯接在一起。這裡牽扯到聲音、氣和光的關係，聲音能不能變氣，氣能不能變光，有這麼個關係，所以氣與息的配合、氣與聲的配合、氣與光的配合都很重要。到這一層所謂金剛誦，之所以叫誦，就是把氣、聲和光初步地配合起來念，所以觀想，唵出去的白光，吽進來的藍光，阿止住是紅光，這麼樣念。藏密六妙門數、隨、止、觀，既然是六妙門怎麼又有金剛誦的一部分呢？就是出聲在念又在觀。　　我昨天講東密時講過有蓮花誦、瑜伽誦，藏密的金剛誦是不出聲，但舌頭還在動。至於出去變什麼色，白天的唵阿吽，晚上倒過來，或者變的種子出、進、住各有不同；再有說吽在前阿在後，這些，師父不一，法門就不一，個人師父不同，法門就不同，各有各的好處，我就不多說了。　　為什麼會出現光呢？也就是逐步把自己的業氣變成智慧氣，由氣就變光了。經過觀，業氣變成智慧氣了，就是藏密六妙門的還（息）。中脈開了，你的業氣全部就智慧氣，自性清凈，完全是白凈的光了，那就是凈（息）。　　一個金剛誦就可以一樣地修到等於數息數到２１６００成功了，當然也不容易。六妙門數、隨、止、觀、還、凈，凈了以後你就到了，不過一般做到一定程度後，因為難到維繫，就再結合別的修。　　四、寶瓶氣　　再進一步是寶瓶氣，就是呼吸進去的氣在臍部停留又封閉它，使吸進的氣不出來，同時讓新的氣進去，就是憋氣，在臍的上部和下部形成一個瓶形，氣在瓶子里，就是寶瓶氣。這有方法，一般沒師父教就學，容易出行病，憋氣要有方法，不然氣憋不住，還要出毛病。　　不多說了，大概就是由金剛誦而修寶瓶氣，再修拙火不定期，然後修仇怒母，然後修金剛拳，每個法門都是有內容的，金剛拳以後還有六成就法等等，這些對於修密教，無論事業法也好，成就法也好，都是基本。當然拙火定跟六法成就的靈火成就是相統一的，這是就各種法門的共同點來說的。　　我講二灌修圓滿次第，圓滿次第就是修氣脈明點，金剛拳以後，這時候就轉為三灌，三灌就是另外的修法了，我就不說了。然後到四灌，拿大圓滿來講，一個是「徹卻」一個「脫噶」，這是紅教。白教專門修四瑜伽，大手印就是四瑜伽：專一瑜伽，離戲瑜伽，一味瑜伽，無修瑜伽。這是白教的大手印，其他不多說了，因為我講的都是行證上的事，要實修。　　倒是氣脈明點和我們大家都很有關係，在這方面多注重一下還有所收益，修氣脈明點就是要我們飲食好、呼吸好、睡眠好，調身、調息、調神，都是對這個肉體。我們學藏密首先我們自己做人要做好，曉得飲食如理如法，曉得呼吸如理如法，曉得睡眠如理如法，然後修七支坐、九節風、金剛誦、寶瓶氣，最後再了生死。如果你說不要這些，我直接入大圓滿可不可以呢？可以，那就是密教的禪宗，就是不經過一灌、二灌、三灌、直接到四灌「脫噶」，那可以，那是什麼境界呢？就是跟我前面講禪宗的那個一樣，你要大死大活幾回，能夠有個出，有個入，有個用，有個了。　　現在有些「藏傳密教」做為氣功，在那裡教學，對於這樣一些現象，有人問，沒有四皈依，也沒經上師灌頂，就修密宗的修持方法，違法而且盜法，這個怎麼說呢？嚴格來講密宗是要有傳承的，沒有傳承是不行的，等於你學這個法，這個法有電源，跟開燈一樣，有傳授就接上了電源，沒傳授就沒接上電源。當然沒有傳承僅照著方法做，有時你真是如理如法、很誠心，也可能有點效果，但是畢竟沒有有電源，跟開燈一樣，有傳授就接上了電源，沒傳授就沒有接上電源。跟開燈一樣，有傳授就接上了電源，沒傳授就沒接上電源。當然沒有傳承僅照著方法做，有時你真是如理如法、很誠心，也可能有點效果，但是畢竟沒有有電源的燈亮，密宗的法門，特別是藏密的一些法門一定要有傳承，因為法門裡頭有好多東西，你沒有體會過來的人，就是照本宣科，裡面也還是難免有毛病、有些偏差，到那時你就制止不了，結果反而害了你自己。所以密宗有時不要人看那，不要人做呀，倒不是說絕對保密，主要是愛護眾生，你看了沒有用，你看了以後不能懂，就是懂了一點，沒有師父的真正傳授，你會出偏差，所以還是愛護你，假使你信還好，你若不信，還誹謗，說這個是邪法邪書，反倒造罪業。　　所以藏傳密教是重傳承的，有口耳傳承，有心印傳承，還有埋藏傳承，還有清凈甚深直接傳承。學藏密一定要重傳承，密教東密也重傳承，而且不但佛家，儒家也重傳承，道家也重傳承，這個一定記得，不能像有的說是來改革，沒有傳承自搞一套，你能成佛做祖也可以，沒有成佛做祖就請暫慢一點。那麼現在社會已經流傳了又怎麼搞呢？這個也是法運。原來藏密在漢地除了在皇室里有，社會上沒有傳，到清朝末年民國初年一些藏密的大德，開始有白普仁尊者，也就是白喇嘛，以後是諾那、貢噶，這些上師在漢地傳得比較久，學的人也比較多，這樣藏密就傳開了。既然已經傳開了，各有各的傳授，得了傳授的那還是有承傳，如果沒有承傳的在社會上搞，那他自己也造業，也不對，所以真正搞藏密，就應該搞清楚哪些是真正的藏密，哪些不是藏密，至於說藏密法門很高，用藏密法門去修一修氣功，而且製造別的法門練氣功也未嘗不可，只要有大的願力、大的法力能夠做到，但是藏密不是藏密，氣功還是氣功。　　藏密修大圓滿最後有這個情況，就是「脫噶」，人自己了自己，化成一道虹光而去。因為修禪定修到最後的結果無非兩種，不管是修如來禪，或祖師禪或秘密禪，一種是以色身透法界，一種是以法界透色身。大乘的禪定包括顯教禪定、菩薩大禪都不單純修自己的色身，我再提醒一下，修自己色身的時候，一定跟眾生聯繫，一定跟法界聯繫，你的氣脈明點跟大自然的環境聯繫，你的呼吸跟眾生跟宇宙同呼吸、共命運，一定是這樣來修，所以修到一定時候色身可以透法界，反過來法界也可以透色身。所以大乘是一貫的，不是在修個什麼「我的、我的」，不可能那樣修，如果你總是「我的、我的」，你透不了法界，法界也透不了你，你那麼修，最後修成個木乃伊而已。藏密他以是色身透法界，最後一道光化虹而去，差一點的留點頭髮，再差一點身體縮小到幾寸許。　　好吧，最後我寫這麼幾句話：　　脈細氣能通　　氣通點易融　　點融光可化　　直奏虹身工　　脈講脈輪，脈要細，氣才能通；氣通了明點空易融；明點融了，氣可以化光，就是可化；光可化才能最後一道化虹，就是直奏虹身工。　　仰仗我們凈慧法師加持，今天我講藏密，藏密先輩徐先生（徐慧如）也在座，仰仗他的加持。今天先講到這裡，謝謝大家。（熱烈掌聲）　　一九九○年十二月　　講於凈名書院
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