內丹學

道學網中華道教大辭典·第九類·內丹學（二）人元金丹指通過男女雙修而得到的內丹。道教內丹家認為，修鍊內丹有三種途徑，最上乘為「天元大丹」，直接「盡性了命」；下乘為「地元神丹」，通過燒煉外丹，「擒砂制汞」而成；中乘為「人元金丹」，通過男女雙修，移花接木而成。《大成捷要·集古丹經目錄棄言》：「道本一理，法分三元，天元、地元、人元是也。丹宗九品准三成，初成、中成、上成是也。其三元丹經分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。……在天元盡性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木。」以「人元金丹」了道陰陽修鍊的代表作有《金丹真傳》、《醒道雅言》、《玄要篇》、《敲爻歌》等書。有的丹書亦有天元神丹，人元大丹，地元靈丹之分。天元人元李涵虛《道竅談》：「天命之謂性，理從氣出，天元也；盡性以至命，氣從理出，人元也。上德無為，不以察求，清靜之功也，曰天元；下德為之，其用不休，返還之道也，曰人元c上德之士，得天甚厚，然猶有清靜修持，必將元氣元神，煉為至清至虛，化為正等正覺。乃克盡乎天元之理，是天元非上德現成之事也。其以上德為天元者，以其故我無虧，自與天元相近耳；下德之士，得人最多，故先有還返妙蒂，必將陰丹陽丹，打成一團一片，煉人大無太虛，乃克全乎人元之道。是人元非下德現成之體也。其以下德為人元者，以其自他有耀，故號人元之術耳。」三元丹法陳攖寧《琴火重光讀者須知》：「仙家丹法，大別為四：天元謂之神丹，言其神妙莫測；地元謂之靈丹，言其奪造化靈氣；人元謂之還丹，言其還我固有；黃白謂之金丹，言其點石成金。地元能點金，又能服食；黃白只能點金，不可服食。此乃二者不同之處。」丹經多將一種天人感應而成的丹藥，服後可立地而飛升之物，稱天元神丹。後世亦有將清凈孤修丹法稱天元丹法。人元丹法泛指清凈和陰陽兩派的性命雙修丹法，後世亦有專指陰陽丹法者。地元丹法即外丹黃白朮。五丹《道樞·華陽篇》：「辰巳之交，采肝之精英，其名曰青金丹；未申之交，采心之精英，其名曰紅液丹；子午之交，采脾之精英，其名曰黃芽丹；戌亥之交，采肺之精英，其名曰西華丹；丑寅之交，采腎之精英，其名曰太微丹。凡有一丹。斯可以壽百齡矣。五丹煉聚，久視之法也。」三乘丹法內丹修鍊的三個階段或三種功法。《靈寶畢法》分內丹法為小乘、中乘、大乘。其中小乘丹法列為四門：匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎、燒煉丹藥，修成者可得安樂延年之人仙；中乘丹法列為三門：肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹，修成者可得長生不死之地仙；大乘丹法列為三門：朝元鍊氣、內觀交換、超脫分形，修成者可得超凡人聖之天仙。此三乘之法又與《鍾呂傳道集》所謂「鍊形成氣，鍊氣成神，煉神合道」相合。施肩吾《西山群仙會真記》列內煉法門與《鍾呂傳道集》同。五代譚峭《化書》強調「道之用」為：「形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也」。然而．丹家多以煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛劃分修鍊階段。元李道純《中和集》稱此為「三段工夫」，並依此細分出「漸法三乘」。三品丹法以成仙的品位設立的上、中、下三種修鍊方法。南宋白玉蟾《修仙辨惑論》：「以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火。在片餉之間，可以凝結。十月胎成。此乃上品修丹之法；」「以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之間，可以混合。三年成象。此乃中品煉丹之法；」「以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之間，可以融結。九年成功。此乃下品煉丹之法。」又說：「上品丹法，以精神魂魄意為藥材，以行住坐卧為火候，以聽乎自然為運用；中品丹法，以肝心脾肺腎為藥材，以年月日時為火候，以抱元守一為運用；下品丹法，以精血髓氣液為藥材，以閉咽搐摩為火候。以存想升降為運用。」此說與《靈寶畢法》·「三乘之法」的道理基本相同，而丹法之具細處則又有殊異。上三品法《中和集·上三品》：「定觀鑒形，存思吐納，摩撫消息，八段錦，六字氣，視頂門，守臍蒂，吞津液，攪神水，或千口水為活，或指舌為赤龍，或探身令熱為火候，或一呵九摩求長生，或煉稠唾為真種子，或守丹田，或兜外腎，至於煮海觀鼻，以津精涎沫為葯，乃上品之下也。」「閉息行氣，屈伸導引，摩腰腎，守印堂，運雙睛，搖夾脊，守臍輪，或以雙睛為日月，或以眉間為玄關，或叩齒為天門，或想元神，從頂門出入，或夢遊仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或數息為火候，或想心腎黑白，二氣相交為既濟，乃上品之中也。」「搬精運氣，三火歸臍，調和五臟，十六觀法，固守丹田，服中黃氣，三田還返，補腦還精，雙提金井，夾脊雙關，握固內視，種種般運，乃上品之上也。」中三品法《中和集·中三品》：「休糧辟穀，忍寒食穢，服餌權術，曬背卧水，日持一齋，或清齋，或食物多為奇特，或飲酒不醉為驗，或減食為抽添，或不食五味而食三白，或不食煙火食，或飲酒食肉，不惜身命，自謂無為，或翻滄倒海，種種捏怪，乃中品之下也。」「吞霞服氣，采日月精華，吞星曜之光，服五方之氣，或采水火之氣，或存思注想，遨遊九州為運用；或想身中二氣，化為男女，像人間夫婦交采之狀，為合和；一切存想，種種虛妄等法，乃中品之中也。」「傳授三皈五戒，看誦修習傳信，法取報應行考，赴取歸程，歸空十信，三際九接，瞻星禮斗，或持不語，或打勤勞，持守外功。以上有為，乃中品之上，漸次近道也。」下三品法《中和集·傍門九品下三品》：「御女房中，三峰采戰，食乳對爐，女人為鼎，天癸為葯，產門為生身處，精血為大丹頭，鑄雌雄劍，立陰陽爐；謂女子為純陽，指月經為至寶，采而餌之，為一月一還；用九女為九鼎，為九年九返；令童男童女交合，而采初精，取陰中黍米，為玄珠。至於弄金花，弄金槍，七十二家，強兵戰勝，多入少出，九淺一深。如此邪謬，謂之泥水丹法，三百餘條，此大亂之道也。乃下品之下邪道也。」「又有八十四家接法，三十六般采陰，用胞衣為紫河車，煉小便為秋石，食自己精為還元，捏尾間為閉關，夫婦交合，使精不過為無漏，采女經為紅圓子；或以五金八石，修鍊為丸，令婦人服之，十月後產肉{土鬼}為至葯，采而服之。如此謬術，不欲盡舉，約有三百餘條，乃下品之中外道也。」「拔灰弄火，至於靈砂外葯，三遜五假，金石草木，服餌之法。四百餘條，乃下品之上外道也。」頓法指在修鍊中，直接煉「高深」功夫，或短期內完成本該分幾個階段進行的功法。頓法及其頓悟，原出佛教禪宗中。如《禪源諸詮集都序》中：有雲先因漸修功成，而豁然頓悟；有雲先須頓悟，方可漸修者；有雲頓悟頓修者等。李道純《清高瑩蟾子語錄》卷六：「頓法是以精、氣、神三元藥物，下手一時都了」。另據《性命圭旨》元集《順逆三關說》，在修鍊中，修上一關兼下兩關者，為頓法。若徑做煉神還虛者，功夫到虛極靜篤時，精自化氣，氣白化神，即關尹子忘精神而超生之旨也。頓悟牧常晁《玄宗直指萬法同歸》卷三：「不循模範，直證之者，謂之頓悟。」漸法指在修鍊中循序漸進，功法步步深入。《天隱子·漸門》：「易有漸卦，道有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必漸而進之，安而行之。」李道純《清庵瑩蟾子語錄》卷六把內丹修鍊也分為漸、頓兩種，認為漸教起手之初，煉精化氣，次鍊氣化神，然後煉神還虛；在《中和集》卷二中，他又提出漸法三乘，即下乘為安樂之法，中乘乃養命之法，上乘乃延生之法。又據《脈望》卷一：「蓋自三關自有為人無為者，漸法也。」微學亦稱「漸法」。牧常晁《玄宗直指萬法同歸》卷三：「因循器象，而後證者，謂之微學。」漸法三乘內修金丹的三個階段。元李道純《中和集》以漸法三乘表述內丹修鍊過程中循序漸進的三個階段：「下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五臟為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時行火候，咽津灌溉為沐浴，口耳目為三要，腎前臍後為玄關，五行混合為丹成。此乃安樂之法。其中作用百餘條，若能忘情，亦可養命。」「中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精神魂魄意為五行，身心為龍虎，氣為真種子，-年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內境不出、外境不入為固濟，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關，精神混合為丹成，此中乘養命之法。其中作用數十條，與下乘大同小異，若行不怠，亦可長生久視。」「上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽為化機，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養火，含光為固濟，降伏內魔為野戰，身心意為三要，天心為玄關，情來歸性為丹成，和氣薰蒸為沐浴，乃上乘延生之道，其中與中乘相似，作用處不同。亦有十餘條、上士行之，始終如一，可證仙道。最上一乘法《中和集」最上一乘》：「夫最上一乘，至上至真之妙道也。以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒慾懲忿為水火交，性情合一為金木並，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟，戒定慧為三要，中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混一為聖胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之道，至士可以行之。功滿德隆，直超圓頓；形神俱妙，與道合真。」《性命圭旨》稱此最上一乘丹法為「煉虛合道」。內丹三要指內丹三大要件：鼎爐、藥物、火候。元陳冲素《規中指南》：「內丹之要有三，曰玄牝、藥物、火候。」又據《修真十書·陰符髓》：「三要者：玄牝、玉戶、金關」。內外三要《金丹問答》說：「何謂內三要?答曰：第一要，大淵池也。第二要，絳宮也。第三要，地戶也。」「何謂外三要?答曰：口之與鼻共三竅，是神氣往來之門戶。下功之際，調鼻息，緘舌氣，閉兌也」。二、基本術語二點指構成萬物的二種基質：質點、靈點。扈大中《性命法訣全書》序：「蓋自天地未辟之際，不過混沌一炁，胞孕育陰陽，含有質點、靈點。宇宙萬物，悉包羅此二點，作合其造有天地，即有人物。唯人最靈，秉天地自然之造化，亦可致中和而位育焉。」另據近人邊治中《中國道家宮廷回春養生長壽秘傳寶典·道家各派養生概論》，稱元神、元陽為人身之二點：「人身只此元神、元陽二點。神歸元才為性，陽歸元才為命。所謂母音，生天地之本，混濁未分者也。神為精氣。陽為色喪，喪卻元陽，則性命隨陽盡而盡矣。故須知煉元陽、元神，毋令外馳，元神攝元陽，元陽以養元神，自天外泄之患，久久龍降虎伏，金丹可圖二極尹真人《寥陽殿問答篇》：「太極有二理：自運行而言，則曰時候，雖天地不外乎一息；自凝結而言，則曰真種，雖一黍可包乎天地。宿蟄歸根，曼息杳冥，是為時候太極；孕字結實，交姤結胎，是為真種太極。人能保完二極而不失，則可以長生，可以不化，豈止窮年令終而已哉！」薛陽桂《梅華問答編》：「就太極有統體之太極。物物之太極。統體之太極，天地人物統一太極也。物物之太極，一物各具一太極也。是太極也者，乃理氣之渾名。理是氣之條理，氣是理之生氣。程子曰：『言理不言氣不備，言氣不言理不明。二之則不是。朱子曰：性即理也，則命即氣也。」是以太極言理可也，言性可也，言命亦可也。」二五汪啟濩《性命要旨·補遺篇》：「周子云：『無極之真，二五之精，妙合而凝。」何謂二五?二者，六二居內，卦中女陰也。五者，九五居外，卦中男陽也。內外、男女、陰陽合，化為真一之陽，所謂吾善養吾浩然之氣也。」兒產母丹法以後天識神為火，先天元神為木；後天腎水為水，先天元精為金。按五行生剋之理，金生水，則金為水之母；木生火，木為火之母。丹法則顛倒用之，金木為水火所生，即從後天腎水識神產出元精元神，所以叫作「兒產母」。這是丹道逆修返本的過程。《悟真篇》：「震龍汞出自離鄉，兌虎金生在北方。二物總因兒產母，五行全要人中央。」清劉一明註：「木本生火，而火反生木。金本生水，而水反生金，是謂兒產母《中華道教大辭典·第九類·內丹學》辭條（二）九鼎王慶升《三極至命簽蹄》：「九鼎總敘：指心為九鼎者，以心上通七竅，下通二陰也。所謂『包含萬象體，不黑一絲頭」者也。指絳官為九鼎者，以絳宮上通七節，下通兩腎也。所謂『三彭走出含陰宅，萬國來朝赤帝宮」者也。指密戶為九鼎者，以有天靈九宮也。二者所謂『從此變為乾健體，潛藏飛躍總由心」者也。指子時為九鼎者，以甲己子午皆數九也。所謂正一陽初動，中宵漏水者也。指一月為九鼎者，以一月有九還也。指一年為九鼎者，以一年有九轉也。所謂『一月一還為一轉，一年九轉九還同」者也。指三年為九鼎者，以年成三性，三年成九性也。所謂『三鉛只得一鉛就，金果仙桃已露形」者也。指九載為九鼎者，以一載煉一丹，九載煉九丹也。所謂『一載生幾個，個個會騎鶴」者也。」九患《七域修真證品圖》：「學道者有九患，皆人之大病。若審知患病，則仙可得矣。九患者，一患有其志而無其時，二患有其時而無其友，三患有其友而無其志，四患有其志而無其師，五患有其師而不學，六患能學之而不勤，七患能勤而不能守道，八患能守道而志不固，九患能固其志而不能久。故曰常人者千，而知道者一；知道者千，而修道者一；修道者千，而專精者一；專精者千，而勤久者一。修而勤久，道可冀矣！」九難指九種有損內煉的因准。《鍾呂傳道集》列出九難為：衣食逼迫、尊長邀攔、恩愛牽纏、名利縈絆、盲師約束、災禍橫生、議論差別、志意僻怠、歲月蹉跎。免此九難，方可奉道。九難之中，或有一二不可行持，但以徒勞而不能成功者也。《呂祖志》中，亦有鍾呂答問，無「尊長邀攔」(第二難)，而有「時世亂齋」(第九難)。《高上月宮太陰元君老道仙壬靈寶凈明黃素書》序例《黃帝素書人道品》中的九難分別為：衣食逼迫，貪心而隨之，一也。尊長約束，世事旋集，二也。妻兒牽連，愛憂過計，三也。名利縈絆，不肯自已，四也。疾病相煎，功未圓就，五也。不慎擇師，旋服未服，六也。議論差別，又即生疑，不能專一，七也。志意懈怠，始勤終忘，八也。日月蹉跎，不能成功，九也。如此皆令人中變，凡遇此境，便須勉力向前，不求目前之事，則可以成矣！」九三金精之陽數。《悟真篇》：「二八誰家奼女，九三何處郎君。」翁藻光《悟真篇註疏》解注說：「九三。陽數也，郎君即我之陽丹也，又曰金精。」仇兆鰲《悟真篇集注》說：「二八者，-十有六。九三者，二十有七，取其陰陽少壯，兩相配當也。郎含木液，女產金精，得真土而卻成三姓，即所謂『三家相見」者。」七寶《太上老君內日用妙經》：人身之精、血、炁、髓、腦、腎、心「是七寶，歸身不散，煉就大葯。」《道樞。血脈篇》：「身有七寶，亦知之乎?或曰何也?曰津也，水也，唾也，血也，神也。氣也，精也。」《修真十書·雜著捷徑》卷二一《西嶽竇先生修真指南》：「七寶者：神、氣、脈、精、血、唾、水也。」七功指丹家內煉的七段功夫。《性命圭旨·亨集》曰：「起手時，有救護補益之功；第二節，有流戊就己之功；第三節，有添油接命之功；第四節，有助火載金之功；第五節，火熾而有既濟之功；第六節。胎成而有沐浴之功；第七節，溫養而有乳哺之功，嬰九救出於苦海，此時到岸不須船，這著功夫方才無用矣。」七昧指修鍊中的七種愚蒙行為。《黃帝內傳》：「何謂七昧?王曰：目昧即不明、耳昧即不聰，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不團、足昧即不正、侖昧即不真。但心不亂即真矣，目不昧即咽矣。耳不昧即聰矣，口不昧即爽矣，鼻不昧即通矣，手不昧即固矣，足不昧即正矣。是知七昧其要在一，-之稍昧，六昧俱塞，則一身不治，近於死也。」七沖門《黃帝八十一難經·四十四難》：「七沖門何在?然唇為飛門，齒為戶門，胃為賁門，會厭為吸門，大倉下口為幽門，大腸、小腸合為蘭門，下極(肛)為魄門。故曰七沖門。」七成九敗《太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮》：「夫出世之事，有七般成，有九般不成，有七般成者：一者宿有緣份，二者得遇真師，三者便行實心，四者作真法，五者積其大行，六者信忠不退，七者不逢諸魔。如此七事，謂之全修。更有九者不成：一者不信不忠，二者有業魔障。三者勞己苦行，四者意狂心亂，五者不遇至人，六者不逢真理，七音得法不行，八者不持明德，九者不辨邪正。此是下鬼之見也。」十魔指在內功修鍊過程中，因掌握不當而至入魔的一些幻景。《鍾呂傳道集。論魔難》說：「所謂十魔者，凡有三等，一曰身外見在，二日夢寐，三曰內觀。並歸納為：六賊魔、富魔、貴魔、六情魔、恩愛魔、患難魔、聖賢魔、刀兵魔、女樂魔、女色魔。《靈寶無量度人上經大法》卷四五所說十魔為：一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。《大丹直指》卷下中的十魔為：六欲魔，七情魔，富魔，貴魔，恩愛魔，災難魔，刀兵魔，聖賢魔，妓樂魔，女色魔。十二辟卦《周易》以陰陽之錯綜變化得六十四卦，其中十二卦叫作消息卦。辟者，君也，言此十二卦總統余卦，如同君主領袖臣下。十二卦中有息卦六，叫作太陽，即復、臨、泰、大壯、夬、乾；消卦六，叫作太陰，即姤、遁、否、觀、剝、坤。以上十二消息勢，代表一年十二月，亦喻一日十二辰，內丹家即用來表示煉丹火候節度。凡卦之六爻，五陰一陽，以陽為主；五陽一陰，以陰為主。其發展程序由下而上，以少為多之主。第一，復卦 ，五陰一陽；陰氣已極，陽氣復生，一日之中指夜半子時火候初起，一年之中應十一月。邵雍《恍惚吟》云：「恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋，中間些子好光景，安得功夫入語言。」即形象地表達了子時陰陽變化和生物場的轉換。第二，臨卦 ，四陰二陽；陽氣漸進，指丑時進二陽火候，應十二月。第三，泰卦 ，三陰三陽；陰陽相承，寅時進三陽火候，應正月。第四大壯卦 ，二陰四陽；陽氣雖盛，猶含陰氣。卯時進四陽符候，應二月。第五，夬卦 ，一陰五陽；盛陽之際，尚余些微陰氣，辰時進五陽火候，應三月。第六，乾卦 ，純陽；巳時進六陽火候，應四月。第七， 姤卦 ，五陽一陰；陽極生陰，以陰為主，午時退陰符候，應五月。第八，遁卦 ，四陽二陰；陰氣漸盛，陽氣漸衰，未時退二陰符候，應六月。第九，否卦 ，三陽三陰；陰陽二氣，不相交通，申時遲三陰符候，應七月。第十，觀卦 ，二陽四陰；陰氣已盛，酉時退四陰符候。第十一，剝卦 ，一陽五陰；陰盛陽衰，純陰將至，戌時退五陰符候，應九月。第十二，坤卦 ，六爻純陰，亥時退六陰候，應十月。姤卦以前為陽火之候，姤卦之後為陰符之候。陽火主進，陰符主退，陰陽消息，循環不已。大河車三河車(大河車、小河車、紫河車)之一。指元氣沿子午任督脈運轉。其路徑由尾閭上升，經夾脊、玉枕至泥丸宮，然後下降鵲橋、重樓、黃庭，納入丹田。《鍾呂傳道集·論河車》：「肘後飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞，而成大葯者，大河車也。」又曰：「及夫肘後金晶入頂，黃庭大葯漸成，一撞三關，直超內院，後起前收，上補下煉，則大河車固當行矣。」《西山群仙會真記》：「自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關；自上田至中田，中田至下田而曰大河車也。」小河車指元氣在體內五臟問循環。《鍾呂傳道集·論河車》：「五行循環，周而復始。默契顛倒之術，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也。」《西山群仙會真記》：「自腎炁傳肝炁，肝炁傳心炁，心炁傳肺炁，肺炁傳腎炁，而曰小河車也。」大周天為鍊氣化神階段所行人定功夫。即七日煉得大葯以後，便進入十月守關，行大周天火候，使炁化為神，神炁二化為一，元神純陽出景。大周天與小周天的區別在於，小周天是有為階段，大周天是無為階段；小周天采外葯運河車入下丹田，經上鼎泥九到下爐丹田而封存，大周天以黃庭中丹田為鼎，下丹田為爐；小周天講活子時，大周天講正子時；小周天用後天八封圖式，大周天用先天八封圖式；小周天循任督二脈運行，大周天只守小鼎爐氤氳二田之間，故大周天又稱「十月養胎」，實為人定煉性功夫。元陳致虛《規中指南》說：「夫坎離交媾，亦謂之小周天，在立基百日之內見之」；「夫乾坤交媾，亦謂之大周天，在坎離交媾之後見之。」《悟真篇》：「果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。」實乃指「十月胎圓入聖基」。明伍守陽《天仙正理直論》說：「天固一也，而所用之工，有小大之異也：小者有間，大周則無間矣。小者有時，大周則無時矣。小者有數，大周別無數矣。」又說：「大周天之火，不計又象，固非有作，溫溫相續，又非頑無，初似不著有無，終則全歸大定。」小周天修鍊中精化為炁的煉藥功夫。丹功載葯循任、督二脈河車之路環行，如日月環行之周天有三百六十，天體黃道有三百六十度。《性命圭旨》：「天之行也，曰一周天，何其健歟?若吾身亦一小天地者，周天之行健也。……一屈一伸，一往一來，真有若日月之代明，寒暑之錯行，其殆天運之自然，是亦吾身一天地也。始而有意，終於無意。」伍守陽《天仙正理直論》說：「小、周天雲者，言取象於子、丑、寅十二時如周一日之天也。」小周天功夫能調節任、督二脈的陰陽氣血平衡。為煉精化炁階段之功夫。元陳虛白《規中指南》：「夫坎離交媾，亦謂之小周天，在立基百日之內見之。」此一功夫為「有為」之功，主要包括采、封、煉、止四個過程。「采」即採藥，靜坐中發生微動之元精，使其升華合神炁之真意。講究識清濁，明老嫩，分金水，計斤兩。採藥須靈活運用，用活子時，應玄妙機。「封」即封固，採藥後將所得精氣送入下田儲存，使不走漏，以伏神炁之真意。講究過中鼎，存下爐，送土釜，牢封固。封又分「初封」和「再封」，目的在於積累藥物，因為葯不足不可烹煉。「煉」即煉藥，又稱行小周天。積葯已足，即用河車方法烹煉。其步驟包括(1)升降運轉三百息，三百候。(2)大鼎爐升降(煉外葯)，鼎爐即真炁運行及停留之重點。(3)小鼎爐烹煉(內葯自生後與外葯儲積會合而大葯漸凝)。(4)內葯爐中生，不採自生，與外葯會合凝結，用黃庭丹田之間，氤氳上下，七日間化成大葯。須用逆呼吸法。「止」即河車運轉三百六十候而停止，以陽光三現為驗，應防止「四現」，否則將走火傾危。小周天約需一百日方能煉就，故又稱「百日關」。如元俞琰《周易參同契發揮》所言：「自片餉結胎之後，百日而功靈」。明伍守陽也說：「夫小周天雲者，積之不過百日，則精不漏而返炁矣。」三寶指內煉的三個要素。魏伯陽《參同契》：「耳、目、口三寶、固塞勿發通。」張三丰《道言淺近說》：「精、氣、神，為內三寶；耳、目、口，為外三寶。常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾、呼吸綿綿，深入丹田，使呼吸為夫婦，神氣為子母。子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動。常薰蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。」混然子《還真集》上：「人身三寶：神、氣、精。先天三寶為三體自然之道，即元精、元氣、元神；後天三寶為三用有為之道，即交感精、呼吸氣、思慮神。夫人自有三寶者，皆從天地中來，居先天而生，妙體混成；在後天而化，因質感合。非先天不能坐生後天，非後天不能成先天。此二者之理，一體而分化，不可失後損先也。是故以元精鍊交感精；以元氣煉呼吸氣；以元神煉思慮神。三物混成，與道合真。自然元精因而交感之精不漏；元氣住而呼吸之氣不出；元神全而思慮之神不起。修仙之法無它，全此三者而已矣。祖師所謂精全不思欲，氣全不思食，神全不思睡。」《重陽真人授丹陽二十四訣》：「道、經、師者，為外三寶也。內三寶者，精、炁、神也。」王常月《龍門心法》：「三寶者，道、經、師也：道本虛空，無形無名，非經不可以明道；道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。」三變丹家人體生成論的三階段。伍守陽《天仙正理·道原淺說篇》：「稟此陰陽二炁順行，隨其自然之變化，則生人；逆而返還，修自然之理，則成仙、成佛。是以有三次變化，而人道全。」註：「人道者，生身成人之道也。一次變化，是父母初交，二炁合為一炁，而成胎也。二次變化者，是胎完十月」，有炁為命，有神為性，而將產也。三次變化者，是產後長大成人，精炁盛極，十六歲時也。謂之『三變」。」又：「順行人道之三變者，言一變之關，自元炁而合為一炁也。父母二炁初合一於胞中，只是先天一炁，不名神炁。及長似形，微有炁，似呼吸，而未成呼吸，正神炁將判未判之時。及已成呼吸、而隨母呼吸，則神、炁己判，而未圓滿之時。但已判為二，即是後天。斯時也，始欲立心立腎。而欲立性立命矣。神已固，藏之於心『炁已固，藏之於臍，及至手足舉動翻身，而口亦有啼聲者，十月足矣。則神炁在胎中已全。此二變之關，言一分為二也。出胎時，先天之炁仍在臍，後天之氣在口鼻，而口鼻呼吸，亦與臍相連貫。先天之炁仍在心，發而馳逐，為情慾。由是炁、神雖二，總同心之動靜為循環。年至十六歲，神識全矣，精炁盛矣。到此則三變之關在焉。或有時而炁透陽關，則情慾之神，亦到陽關。神炁相合，則順行為生人之本。此炁化精時也。謂之三變者如此。」三車丹家三種運藥方式。尹真人《性命圭旨》：「金滿三車奪聖機，沖開九竅過曹溪。」李涵虛《三車秘旨》：「三車者，三件河車也。第一件運氣，即小周天子午運火也。第二件運精，即玉液河車，運水溫養也。第三件精氣兼運，即大周天運先天金汞，七返還丹，九還大丹也。此三車者，皆以真神、真意，斡乎其中，人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就。運氣功夫，所以開關築基，得葯結丹也。運精功夫，所以抽坎鉛、制離汞，煉己性也。運先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還之事也。」《天皇至道太清玉冊》卷八：「三河車：採藥進火，添汞抽鉛，曰小河車。大葯漸成，上補下煉，曰大河車。還丹鍊形，合道入仙，曰紫河車。道家三車：聚火而心行氣，使以治疾病，曰使者車。陰陽合，水火同，靜中聞雷霆之聲，曰雷車。心為境役，感物氣散，以成衰老且病，曰破車。醫家三車：牛車，自尾閭運氣，上升泥丸、絳宮者。鹿車，小腸、膀胱運小水者。羊車，大腸運火數。」三車之說，起於釋門用語。《妙法蓮華經》卷三《譬喻品》：「長者告諸子言：羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來。」用以比喻菩薩、緣覺、聲聞等大、中、小三乘。近人王休，則指三車為用火時之三階段。《悟真篇丹法要旨》：「丹法在講運火採藥時，用火候有三個階段：即羊車、鹿車、牛車。由尾閭關至夾脊關，細步慎行，如羊駕車之輕柔；由夾脊關至玉枕關，巨步急奔，如鹿駕車之迅捷；由玉枕至泥丸，因玉枕關極細極微，必需用大力猛衝，如牛駕車之奮猛。此種比喻，必須有葯時才用。所謂：載金三車，宜上崑崙。」《道樞》則以牛、羊、鹿共為一車，另加河車、火車以足數。《百問篇》：「純陽子曰：『三車何謂欽?」正陰子曰：『前後微脅者，大牛車也，羊、鹿車也。胃脘者，河車也。天河也，水府真一之氣，從天內來，通於口鼻，故曰河車者也。臍之下者，火車也。」」三丹指內丹修鍊的三個層次。《修真辨難參證》：「下丹者，煉精化氣；中丹者，鍊氣化神；上丹者，煉神還虛。三丹之名，就層次而言、到的還虛地步，精氣神混而為一氣，是為金液大還丹也。」馬珏《丹陽真人直言》：「三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏大丹結。圓備此名九轉大功、亦名三千功滿」。三道即黑道、赤道、黃道，為人體內修的三條重要通道。《尹真人寥陽殿問答編》：「蓋按人身有三道，曰黑、曰赤、曰黃。黃道，循腎前臍後中縫直升，是由脊前心後中縫直透泥丸者：赤道，則由絳逆循，會黑附黃，順升抵鎮，復又會黑附黃而歸降；黑道，由海會赤，附黃逆循，穿間而透枕，復由鎮位，會赤附黃，循額抵池，順下絳宮，復歸於海。三道蹊徑如此，而其得名之由，世鮮知之，其實身心意三寶是也。心屬乾，乾之本位在離，其色赤，故名赤道，實即我身任脈也。任性炎上，學必使之下降。身屬坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，實即我身督脈也。督性潤下，學必使之上升，此之謂顛倒陰陽，蓋以督陽而任陰也。曰督曰任者，義取乾健坤順焉爾。意屬土，其色黃，故曰黃道。成說則如此，個中玄義，亦難盡說，即如經以赤黑曰人道，而以黃曰仙道。」三島原指海上仙人居住的三島，丹家借指人身之三島。《鍾呂傳道集·論水火》：「凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三島……。」又說：「項曰上島，心曰中島，腎曰下島。」三定一曰心欲其定。定其心使寂然安靜，無思無慮，妄想不起，一念不生。不依一法，而心常定，有事無事，常若無心。及得真定、便至心光普發，一靈不昧，是為真心。二曰氣欲其定。氣定息住，先天氣與後天氣打成一片，而得「真胎息」。此屬命功，修之可延年益壽。三曰神欲其定。神定氣閑，神住氣注，乃煉功最要緊的工夫。《定神經》：「分息不定不結丹，分神不定不成仙。」即以定神為長壽之要點。或曰安定、滅定、泰定。《三論元旨》：「夫攝心住一，名為安定。灰心忘一，名為滅定。悟心真一，名為泰定。」
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