王雷泉：菩薩行者甘當如來使

2011年08月11日 13:57來源：鳳凰網華人佛教 作者：王雷泉

王雷泉：復旦大學宗教學系主任（圖片來源：鳳凰網華人佛教）

編者按：2011年8月16日至17日，「慧思大師與南嶽佛教」學術研討會在湖南省衡陽市南嶽福嚴寺召開。復旦大學宗教學系教授王雷泉在論壇上發表了題為《「如來使」精神與慧思的新法華學》的論文。他通過對如來使精神與實踐的歷史考察，在結語中指出：只有越來越多的菩薩行者甘當如來使，像從地湧出菩薩一樣，在現實社會登場，才能真正實現使一切眾生開示悟入佛之知見的目標。　論文節選內容如下：

《法華經》特別指出菩薩行者要發願於佛滅後的惡世末法時代，不惜身命，忍受種種罵詈毀辱等磨難，修身、口、意、誓願四種安樂行。「如來使」，即如來的使者，沒有明確的身份級別限制，指在末法時代不畏邪惡艱難，負起弘揚佛法使命的菩薩行者。《法華經》關於「如來使」精神的特見，在慧思的思想體系中佔據著核心地位。受慧思的影響，天台宗學說具有強烈的末法意識背景。南北朝後期，表面上已取得蓬勃發展的佛教，在佛教史觀上，卻迎來了悲涼的末法思潮，從而在理論與實踐上作出種種對應的施設。

印度巽迦王朝（BC．187－75）以後，由於西方異族的侵入，國內混亂，時常對佛教徒進行《法華經》所宣示的「如來使」，在世風日下的末法時代，代不乏人，成為具有悲壯色彩的弘道者的代名詞。

灌頂在《摩訶止觀序論》中，為強調中國「今師」的獨創性和宗教體驗，特別點出智顗出生時的神異跡象，以及「行法華經懺，發陀羅尼，代受法師講金字《般若》，陳隋二國，宗為帝師」等事迹。對智顗臨終「安禪而化，位居五品」的修證果位，給予了高度評價：

故《經》云：施四百萬億那由他國人，一一皆與七寶，又化令得六通，不如初隨喜人百千萬倍，況五品耶？文雲即如來使，如來所使，行如來事。

灌頂在這裡引證了《法華經》中〈分別功德品〉和〈法師品〉的二段經文，強調在人間弘揚法華精神的菩薩行者，雖然還未脫凡夫位，但已足為世人所依怙，成為頒行如來佛旨的使者，為如來所派遣，宣揚佛的因果。

律宗祖師道宣寂後，唐穆宗制贊，特別提出「代有覺人，為如來使」：

代有覺人，為如來使。

龍鬼歸降，天神奉事。

聲飛五天，辭驚萬里。

金烏西沉，佛日東舉。

稽首歸依，肇律宗主。

《太虛大師年譜》載宣統元年（1909－1910），太虛時年二十一歲。當時圓瑛住持寧波接待寺，並辦佛教講習所。太虛對其期望之甚深，賦詩持贈：

會入一乘皆佛法，才皈三寶即天人。

當為末劫如來使，剎剎塵塵遍現身。

三千世界真經典，剖出微塵也大奇！

珍重斲輪運斤手，總令機教得相宜！

在人間弘揚佛法的如來使，其氣質和風範，亦如孟子所描述的「大丈夫」：

故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。《孟子·盡心上》

本文以慧思大師為例，通過對如來使精神與實踐的歷史考察，給我人的啟示是：只有越來越多的菩薩行者甘當如來使，像從地湧出菩薩一樣，在現實社會登場，才能真正實現使一切眾生開示悟入佛之知見的目標。

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