讀誦 《金剛經》 （18）

第十八品 一體同觀分　　五眼：肉眼普通看物質（內、外）　　天眼廣闊看宇宙（透視）　　慧眼明心知有無（定戒慧的功能）　　法眼平等量眾生　　佛眼慈悲度生苦（父慈母悲）　　經文：須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。　　須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。　　須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。　　須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。　　須菩提。於意云何。如來有佛言不。如是。世尊。如來有佛眼。　　須菩提。於意云何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。　　須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。　　佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。　　所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

　　直述:須菩提，你認為如來（道體……法身……真我……每個生命的根源……岸……修行的目標……本品自稱如來即是指生命本源的法身那個我……道體。一體同觀……心和眼是一體的……觀察……發現……思考……發現……同觀……觀點……看法……一致。心和眼是一回事，即一體同觀）有肉眼嗎？是的，世尊。如來有肉眼。　　須菩提，你認為如來有天眼嗎？是的，世尊。如來有天眼。　　須菩提，你認為如來有慧眼嗎？是的，世尊。如來有慧眼。　　須菩提，你認為如來有法眼嗎？是的，世尊。如來有法眼。　　須菩提，你認為如來有佛眼嗎？是的，世尊。如來有佛眼。　　須菩提，你認為佛看恆河中的所有沙子是沙子嗎？是的，世尊，如來看到的是沙子就說是沙子。　　須菩提，那你看有與恆河中的沙子一樣多的恆河，這麼多條河的沙子加起來的數量與佛世界的數量相差不多，佛世界是不是很多很多呢？是的，世尊，是非常非常多。　　那好哇，須菩提，你想想因為有這麼多的佛而且佛觀察事物的能力如此強大深遠細膩，所以你所在世界裡的所有眾生的一切心思想法如來都清清楚楚。　　為什麼呢？我所說的眾生的各種心思想法，都不是他們本性的真心的心思想法，是假合的色身受到迷惑的那個心產生的心思想法，是心相……都是暫時的表面的幻想和妄念。只是用心思這個名詞來說明而已。這是什麼道理呢？是因為己過去的心思想法己經過去了，過去了的就不可以在去追回來，過去就過去吧，只有把己過去的心思想法忘掉心才會清凈輕鬆，不要把心留在過去（有所住……回憶以前）不讓以前的心事再煩自己是一種解脫方法。　　現在心不可得。說是現在其實瞬間就成了過去，如果死死的盯著現在這些事不放，事已過了，還操著心呢？心會很累，好事想多了樂過了得意過頭了就會走向反面，心不得清凈輕鬆自在，壞事不放過，存在心裡越存越壞，以至再次招災。自尋煩惱。　　未來心不可得。事物都是變化的，對變化的事物只能用變化的心態去看待，而不能用現在的眼光和心態看待末來，所以過分為未來操心是杞人憂天，自尋煩惱。　　心的清凈輕鬆自在就不要住在過去，不要死盯著現在不放，不要去想還沒有到來的事。

　舉個例子：　無住心則定……無相才無住……無我才無相。一個老和尚把女人帶到一座高山前問：此山如何？女人說：偉岸，高大，挺拔，秀美。老和尚說：跟我上山吧。一路上山無語。走著走著，女人累了，乏了，路不好走，女人諸多抱怨。 等到了山頭，老和尚問：你剛才看到的山現在感覺如何?女人說：這個山不好，都是碎石路，樹也沒長好。不過，遠遠望去，對面的山更美啊。老和尚笑笑說：當你認識一個人時，就是遠看高山，眼中滿是崇拜;了解了，就是上山，你看到的都是普通細節;到了山頂，你眼中也只是看到另外一座山而已。山沒有變，是你的心變了。你的心變了，眼神就變了。沒有了崇拜，山就不再偉岸。你抱怨越多，傷害就越多。 你為什麼能在山頂看到其他的高山?是因為你腳下踩的山提升了你的眼光而已。 一個人只有懂得珍惜現在所擁有的才會真正幸福!

　　南懷謹大師為本品作偈　　形形色色不同觀，手眼分明一道看。　　宇宙浮漚心起滅，虛空無著為誰安。
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