(轉)外不著相，內不動心 – 【人人分享

外不著相為禪，內不動心為定。若能當下承當，此心反染成凈無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美。以佛菩薩的心腸如世，世間法就是佛法；以凡夫心如佛法，一切佛法都是凡夫法。佛教化眾生沒有改變他們的生活方式，只是修正他們的觀念，幫他們從迷信的生活回歸到覺悟正信的生活。口不論是非，行不介入社會，身不沾惡緣，心不離彌陀，聞而不聞無煩惱，見而不見少是非，事事變化心無住，一心只求真智慧。緣聚緣散，去歸有因，境緣無邪正，得失在自心，理事本不礙，覺心化六塵。純印老人難忍能忍，難捨能舍，難行能行，上求佛道，下化眾生。妄想是知見，是取相。六度：布施———財務施，法施，無畏施持戒———攝心為戒，諸惡莫做，眾善奉行忍辱———能忍一切難忍之人與事，能行一切難行之事精進———勇往直前，百折不撓禪定———外不著相，內不動心，心境不動不搖般若———內心清明朗澈，無知無見，自照照人。三具戒：無一凈戒不持，無一善法不修，無一眾生不度。禪定是般若的基礎，般若是禪定的升華。此即由定生慧之意。禪是凈慮身心，決非單純打坐，死在定中。禪的境界是不思維的境界。純印乃禪密凈總持之心宗。修行的根本就是自凈其心，它是起點也是終點，貫穿始終。學佛與修自心，迷者為二，悟者為一。自凈其心，就是佛力加持，就是甘露灌頂，就是極樂世界。終生本具佛性，為何眾生迷而不覺，因眾生心存攀緣覆自心故，使本具的妙明真心不得顯現。釋家佛因眾生心病而說法，法法不離心。佛說一切法，皆是對治眾生攀緣心，所以，佛法就是心法，就是修心之法。修學佛法的人，凈土宗念佛之人，所以用功辦道，修佛，無非是要參究自心，以佛號伏妄念，當念道一心不亂或佛號入心成片時，此即基本把自心參究到家，那時可說生死大事有了自主權，此生將獲得圓滿。因果法則，是由緣起法演化而來的，緣起是世尊菩提樹下證悟的真理，宇宙萬法，無不是從因緣生，緣為眾緣，緣生與緣起，兩者也有區別，緣生是因果中的具體事象，六塵境界中的一切現象之法都是緣生之法，而緣生法中所有必然的理則才是緣起法，緣起是理是體是心，緣生是事，是相，是作用，緣起是事物生起的根本原則及理則，緣生是事物已生的結果與現象，因此，在緣起與緣生之間，就有了因與果的關係即因緣果報關係。佛說「法不孤起」，世間沒有獨立存在的事物，有因無緣絕不會生果，反之有緣無因也絕不會生果，必須因緣具足才會有果報。因果法則，概括世間一切因果，而人們常說的因果報應，僅指人們行為的業力—即善惡業方面的因果。其實宇宙間有三大類因果，器世間因果即物理及生理因果也稱色法。色法粗顯易知，容易讓他人理解和認識，而心法不易理解，此即行為與業力的因果。攀緣心是六道輪迴的根本原因。佛法廣學求博，實為貪念，是學者而非行者，是讀書之人，非修行之人，知解愈多，離道愈遠，因知見障礙了般若，經論乃佛引導眾生解悟之緣，解後應起行，迷時師度（經論），悟時自度（起行），行起則解應絕。『佛說一切法，為除一切心，我無一切心，何需一切法』。千經萬論皆是令人離於身心，破除執著我見，明本心，見本性，體證時相本體。純印老人一生心外無求，隨緣不攀緣，她說，不管遇到什麼事情，都不要放在心上，不放在心上，就是心不隨境轉，心不住相，心能清凈就是無心，無心就是凈心，凈心就是佛心，純印法號，即表此意，純為凈，印為法，乃凈心修行之法也，她還說，一個人一生，不供佛可以，不修心不行，貪心不止境，不想法對治怎麼行。攀緣心不斷，真如自性不顯，秒明真心是成佛的根本，修行最大的障礙再於切莫著機境，佛是機境，法也是機境，機是時機，機會，境是境緣，境界，求佛不如求自心，佛有三不能，眾生定業佛
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