文廟又稱「孔廟」，是祭祀孔子的祠廟，始建於清嘉慶六年（1796年），清同治年間被毀，光緒三年（1877年）重修。貴德文廟是青海省保護最為完整的一座。文廟的主要建築有：牌坊、泮池、戟門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、七十二賢祠。
文廟的第一道建築是一座四柱三樓式的牌坊，它起著標識的作用。上面鐫刻有貴德縣著名書法家乜峻德題寫的「騰蛟起鳳」四個鎦金大字。「騰蛟起鳳」語出「初唐四傑」之一王勃所作的《騰王閣序》中「騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫」一處。「騰蛟起鳳」比喻詞藻華麗，文章寫的很有文采。這裡卻說的是貴德縣重視對人才的培養，是個人才輩出的好地方。
泮池是學宮前的一種建築布局，也是以前學宮師生研墨取水備用的水池，現在用雕花護欄圍起來。走過泮池中央的秀才橋即戟門處。戟門又稱大成門，古時候在戟門兩側擺放著兵器，彰顯文廟的莊嚴。戟門把文廟分成前後兩個院落。戟門是文廟的正門，面闊3間，進深2間，單檐硬山頂式建築。左右廂房各3間，卷棚式屋頂。西廂房現為貴德縣文物管理所辦公室。
文廟後院正中的大成殿是單檐歇山頂式的建築，四角飛翹，雄偉壯觀。殿內樑上架梁；明柱粗壯，筆直。大成殿也是玉皇閣古建築群中單體面積最大的建築。大成殿的正脊中間聳立著三尊青獅白象馱寶瓶的雕刻，寓意「太平萬象」，充分體現了北方古建築的風格。檐柱上的楹聯：「開萬世太平之基半部論語治天下；創千秋文明之象禮運一篇進大同」給予孔子很高的評價。門楣上懸掛著「萬世聖功」的匾額，其意充滿了後世之人對孔子的無限讚譽。
大成殿里供奉著文聖人—孔子的神像。現在把他公認為是世界文化巨人。他創立的儒家學說以其合理的思想內核影響了一代又一代貴德的文人學士,使得人們對他立祠供奉，頂禮膜拜。大成殿東面擺放著貴德縣的地理沙盤，它是貴德縣地形地貌的縮小再現。
東、西兩廂房是七十二賢祠，古時候供奉著孔子的七十二賢徒的牌位。現在東廂房作了奇石館，擺放著許多千姿百態的黃河石。西廂房最南端有一塊碑刻，是清朝（光緒三年）1877年所立的《學宮碑記》，上面主要內容說的是貴德縣當時修建學宮，振興文化的一些概況，相當於現在的一份倡議書。
學宮碑刻是文廟裡重要的史料。大成殿東面是文廟的花園—文苑，立夏時節牡丹花盛開，奼紫嫣紅，花香四溢。這裡是貴德縣最大的一處牡丹園，牡丹品種有的是單瓣的，有的是千層的；花色有雪白、粉紅、深紅、。苑內幾棵碧桃開花，一片紅艷艷。遊覽文苑，讓人滋生一份閑適的心情，「榮辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒」。文苑裡面走廊和疊檐亭渾然一體，布局巧妙、精緻。整個文苑的建築是青海古建築專家張君奇先生設計和主持修建的，和整個古建築群巧妙的融為一體。
萬壽觀初建於明代，屬於道教宮觀。主要建築有山門、靈官殿、三官殿、雷祖殿、玉皇閣組成。供奉著玉皇大帝、后土皇地祗、三官大帝、文昌帝君諸神像。「山門無鎖白雲封，道院不掃清風吹」這幅掛在萬壽觀門柱上的楹聯，表明了道家與世無爭，清靜無為的思想境界。
山門兩側豎立著兩塊很有文物價值的碑刻。西側的「題歸德創建玉皇閣萬壽觀碑記」，成碑於明朝萬曆二十年（1592年），詳述了創建玉皇閣的經過，也是玉皇閣的歷史見證；東面這塊「復修玉皇閣碑記」，詳述了1837年復修玉皇閣的一些概況：捐錢捐物、用工用料以及塑像的情況。
玉皇閣的過廳是靈官殿，裡面供奉了王靈官-王善的站立像，他面目兇惡，左手掐訣，是道教裡面鎮妖壓魔，鎮守道觀的守門官。兩邊供奉著四大元帥：溫瓊、岳飛、馬勝、趙公明。四大元帥的職責是協助王靈官守護道觀。
玉皇閣三層閣樓雕樑畫棟,飛檐斗拱，四角飛翹，掛有風鈴。它在貴德「古八景」中有「仙閣插雲」的美譽。有詩人這樣寫到：「滔滔黃河經閣北，巍巍仙閣插雲間」。玉皇閣始建於明萬曆二十年（1592年），道光十一年（1831年）增修，同治六年毀於兵亂，民國二年重修。玉皇閣是建在三層磚包土築的高台上的三層歇山頂式閣樓，通高25.5米，相當於八層普通樓房高。磚包土築的台基高9.9米，32道階梯。三層閣樓用迴廊木梯相連接，從上往下依次代表天、地、人，寓意天人合一，陰陽合化。玉皇閣底層掛著題有「山河一覽」的木製匾額一塊。
第一層閣子里供奉著「皇帝萬歲萬萬歲」的木製牌位，正牆上彩繪著秦始皇嬴政、漢武帝劉徹、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤、清康熙帝玄燁。左右兩邊的牆壁上彩繪著中國歷史上傑出的文臣和武將。這些繪畫是用礦物質原料繪製的，用料考究,顏色鮮艷。畫面上的人物栩栩如生、神態逼真，突出了人物的特點。沿木製樓梯而上，第二層閣子里供奉著后土皇地祗的彩繪木雕。她是道教裡面「四御」之一，和玉皇大帝一起是掌管大地、山川之美的一位女神。
第三層供奉著天上的皇帝—玉皇大帝的鍍金精緻木雕，神像顯得金光燦燦，威武莊嚴。玉皇大帝全稱「昊天金闋無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」，道教認為玉皇大帝為眾神之王，神權極大，在普通老百姓的眼裡地位很高。究其信仰，源於古代宗教。古時即有支配日、月、風、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽夭、吉凶等人生命運的最高神「帝」和「天帝」的說法。隋唐時「玉皇」信仰普遍盛行。
大約在唐宋之際成書的重要道經《高上玉皇本行集經》詳細敘述了玉皇的出身和來歷：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王凈德和王后寶月光老年無子，於是令道士舉行祈禱，皇后夢太上老君抱一嬰兒賜與王后，夢醒後而有孕。懷胎一年，與丙午歲正月九日午時誕生於王宮。太子長大後繼承王位，不久舍國去普明香嚴山中修道，功成超度。經過三千劫始證金仙。又超過億劫，始證玉帝。宋真宗大中祥符八年（1105年），尊玉皇上帝聖號為「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」。宋徽宗政和六年（1116年），又尊玉皇尊號為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。道教里認為玉皇總管三界（天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。對玉帝的敬畏和供奉，反映了人們對未知世界和仙境的神往。相傳每年的臘月二十五，玉皇要親自下凡，巡視察看各方情況。當地人傳說每年的農曆正月十五，玉皇大帝和王母娘娘來此相聚度假休閑。
東廂房是雷祖殿，供奉著真武大帝、九天雷祖天尊、文昌帝君是彩繪泥塑的坐姿神像。真武大帝是道教里掌管北方的最高神，陰陽五行中北方又屬水，真武大帝又有防止火災的威力，道觀里多有供奉。九天雷祖天尊手持竹節鞭，代天執行懲罰之職。文昌帝君是掌管仙界功名利祿的神仙，貴德縣河西鎮的文昌宮是專門供奉文昌帝君的道觀。西廂房是三官殿，供奉著三官大帝，分別是上元天官賜福大帝；中元地官赦罪大帝；下元水官解厄大帝。三官實際上是遠古時期的堯、舜、禹三位人物。三官大帝信仰源於古代人們對天、地、水的崇拜，因與人生福禍榮辱密切相關，故三官信仰在民間普遍盛行。
關岳廟是關羽和岳飛的合祠，俗稱武廟，又稱馬祖廟。是軍旅、戍邊將士拜謁的場所。關岳廟修建於清朝光緒年間，現在供奉著關羽、岳飛、馬祖、趙公明等神像。關岳廟建築包括磚雕照壁、門樓、鐘樓、鼓樓、過廳、正殿、東西陪殿組成。整個關岳廟的建築高底錯落，結構緊湊，布局精巧。
正殿中間供奉著左手捋長髯，右手捧讀春秋的關羽坐像。關羽（公元160-219年）字雲長，山西運城人，是三國時期蜀國劉備手下的五虎上將之首，武藝超群，威震華夏，後來演化為集忠、孝、節、義為一身的楷模。儒、佛、道三教裡面都有他很高的位置。儒教裡面，關羽和孔子並立，尊稱他為「武聖人」；道教裡面尊稱「關聖帝君」，我國的南方尊稱他為萬能的「財神爺」；佛教裡面他又做了伽藍神。
關羽的左面供奉著武穆岳王——岳飛的坐像，他表情嚴肅，右手捏拳，大義凜然的樣子。岳飛（公元1103-1142年）字鵬舉，河南湯陰人，抗金名將。岳飛精忠報國，全力抗金的故事廣為傳誦，，受到老百姓的頂禮膜拜。他的名作《滿江紅》一詞千古傳頌，流傳至今。關羽和岳飛都是文武雙全的將帥之才，受到歷代封建統治者的重視和吹捧，人們逐漸把他們二人神化，做了道教的武財神。
岳飛右面供奉著馬王爺-馬的坐像，他是掌管人間煙火的火神，是從佛教裡面演化過來的道教尊神。大殿的東西兩邊侍立著關平和周倉，王橫和張保的站立像。關平和周倉是關羽手下的兩員大將，追隨關羽一生；王橫和張保是岳飛的兩員貼身侍衛，鞍前馬後，形影不離。
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