中國古代道教練功方法

(2012-05-28 16:49:26)標籤：道教修真煉精化炁煉炁化神煉神還虛小周天百日築基大周天馬濟人雜談分類：中醫典籍學習中國古代道教練功方法古代道教中的煉養派，從宋、元時代起形成了一整套的練功方法，期望從自己身內練出「丹」來，故總其功法為「內丹術」。煉養派也因此稱為金丹道教。這套功法共分三個階段；第一階段初關，練精化氣（小周天）；第二階段中關，練氣化神（大周天）；第三階段上關，練虛還神。這三關修練，又稱三花聚頂。這套功法以人體精、氣、神作為修煉對象。這三者既是煉丹的藥物，又是煉丹的火候。當然，內丹術中所強調的是先天的精、氣、神，認為通過十餘年的苦煉，能使精返為氣，氣煉為神，神還為虛，以達到他們預期的目的。一、煉精化氣（小周天）內丹術中認為，人到成年，由於物慾耗損，先天之精已不足，必須用先天元氣溫煦他，使之充實起來。並使之重返先天精氣，這就是初關練精化氣的內容和目的。由於這步功法是要使內氣沿督、任二脈的經絡路線在人體內作周流運行，故又稱小周天（這是對練氣化神的大周天相對而言的）。按丹書上說，完成這步功法就可以防病祛病。1、周天與小周天——周天是古代天文學上的術語，是觀測者眼睛所看到的天體上的大圓周。這大圓周稱為大圓，又稱黃道。黃道劃為360度，在其兩測的8度內即為黃道帶，布列各星宿，並在其上運行。所以孔疑達《禮記、月令篇疏》中說：「凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為一周天。」內丹術中的練精化氣，既是指內氣的感覺從下丹天循督脈、任脈回至下丹田作迴圈走動，也借用了這個周天的名詞。正如《天仙正理》上說的：「小周天雲者，言取象於子、醜、寅十二是如週一日之天地也。」由於練精化氣的內氣感覺只走督、任兩脈，而第二階段的練氣化神要通達奇經八脈，所以稱前者為小周天，後者為大周天。2、任督與奇經八脈——按祖國醫學經絡學說，人身有正經十二條、奇經八脈。八條奇經八脈就是：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。它們與內丹功夫有密切關係，因此明帶李時珍特著《奇緊八脈考》加以論述。他指出：「八脈散在群書者，略而不悉，醫不知此，罔探病機；仙（指長壽者）不知此，難安爐鼎（即不知丹田所在）。時珍不敏，參考諸說，粹集於左，以備仙、醫者簽蹄之用雲。」這奇經八脈的重要性，李時珍引託名張紫陽的《八脈經》中的話說：「......凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，唯神仙以陽氣衝開，故能得道。」而要打同八脈，首先要打開任、督兩脈。李時珍又指出，因為：「任、督兩脈，人身之子、午也。乃丹家陽火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉.....。俞琰注《參同契》雲：人身血氣，往來迴圈，晝夜不停，醫書有任、督，人能通此兩脈，則百脈皆通。《黃庭經》言：皆在心內運天經，晝夜存之，自長生。天經乃吾身之黃道，呼吸往來於此也。此數說皆丹家河車妙旨也。」據上說說，黃道、天經、河車都是任督這一迴圈的代名詞。因為人在後天這條路線中斷了，所以要打通，以求得長壽。通了任督脈，其他六脈，乃至十二條正經都能隨之而通。因為根據經絡理論，任督脈不但與其他各經脈都相溝通，而且「督脈起於會陰，循背面行於身之後，為陽脈之總督，故曰陽脈之海；任脈起於會陰，循腹而行於身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。所以任督一為統率全身諸陽脈，一為妊養全身之陰脈，都居著主導地位。3、小周天（子午周天）——宋-肖紫虛《金丹大成集》上說：「問曰；何為子午？答曰；子午乃天地之中，在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦為坎離，在方位為南北」。根據後天八卦圖，子午與坎離相配合，而小周天正是採取坎離（心腎）交媾的方法進行鍛煉，因此小周天也稱子午周天。

（二）練精化氣功法練精化氣即小周天功法，總的稱為「百日築基」。至於具體如何做，一般都是借物取喻，以致聞如射燈謎，如墜五里霧。但總的來說，可以分為六個步驟，即煉己、調藥、產藥、封爐、煉藥。其簡要過程是；擺好姿勢，排除雜念，讓形神安靜，集中注意，即為煉己。然後一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調息入細，引短令長，以後天呼吸接先天氣穴（丹田），這就是調藥。由於神返身中自回，這時散失在外的氣，即得重返於氣穴；而當靜極之時，正有動機，於恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，這時是產藥。氣機即已發動，即為先天之精，並將可能變為後天交媾之精，練功者此時運用撮、抵、閉、吸四字決，以火逼金行，就是采藥。繼續用武火烹煉，就是封爐。而後使意氣相依，以意下引至尾閭，由尾閭、夾脊上泥丸，此時進陽火；再使由泥丸而前經絳宮複歸於氣穴，行退陰符，這就是借後天呼吸之文火，以烹煉藥物。所說築基，就是指上述這段功夫，意即可為後天兩段功夫打下基礎。而「百日」者，乃是喻言，只是說這步功夫在整個三步功夫中相對較短而已。下麵分述六步功法。1、煉己——煉己是內丹術中最基本的要求，最根本的功夫，也是整個大小周天過程中不可須臾或離的功夫。煉是從內丹術的角度要求排除外界的聯繫與愛好，要一心下苦功夫。按照《周易》十個天干所代表的含意，「己」納離卦，而離卦在人身為心，故「己」即指人心，即念頭。所以清.柳華陽《金仙證論》上說：「己即我心中之念耳。」可見煉己這部功夫，指的就是如何集中注意，排除雜念，所以又稱為修心、煉性。與煉己有關的三個問題如下：（1）煉己與念頭——煉己就是要求排除雜念，把念頭集中在練功上，也叫正念、真意。在程度上來說，真意較正念更為安靜，更為集中，所以內丹術中稱它為「土」，又稱「黃婆」，是媒介。凡建立不起真意，就難以練功。練功中的雜念稱為散亂，在丹書中還常用「心猿意馬」來形容。心猿就是心思雜亂，如在跳擲遊戲的猿猴；意馬是說意神不定，猶如狂奔飛馳的野馬。煉己就是要逐步地使心猿歸正，意馬收韁，把雜念控制起來。當然要有一個鍛煉過程和運用適當的方法。（2）煉己的方法——煉己既然就是排除雜念，集中注意，而在丹書中一般只強調其重要性，而對如何煉己，大都略而不詳。但關鍵是要排除雜念，總得有一個東西去代替它，否則是不可能的。一般可選用下列方法：凝神入氣穴，就是注意下丹田。這實際上已是第二步調藥功夫，兩者是可以結合起來的。寄心於息，就是注意呼吸，或用數息法（「或數息出，或數息入，從一至十，從十到百，攝心在數，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然」），或用聽息法（「存心於聽息，息之出入不可使耳聞，聽惟聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細，當耐心輕輕微微，愈聽愈微，愈微愈息」）。其它權法。所謂權法，就是權宜應用的方法，即臨時措施，如掐指、念字，也可以用一下采外景、存想等法。（3）煉己不純——煉己功夫沒做好，稱之為煉己不純。一般的煉己不純，只是指雜念此起彼伏，排除不了，功夫上沒進步；或則反因硬壓念頭，硬驅心猿，反至出現頭痛、頭脹等副作用。而最大的煉己不純，在丹書中稱為「入魔」，這是大偏差，不可忽視。所謂魔，就是產生幻景。當然，這種魔主要在大周天過程中出現，但在小周天中有時也會出現。魔的情景是多樣化的，實際上並不是遇上了妖魔，是練功者平時看到的、想到的、聽到的、甚至期望的事物，到了練功中反映出來；或則在煉己階段，對這些腦中浮泛出來的雜念，沒有能排除得好，就進入了以後的練功階段，又反映出來。所謂入魔，就是對這種種幻景信以為真，而離開了所進行的功夫，以致神昏錯亂，躁狂瘋癲。如何對待魔境？一句話，見怪不怪，其怪自敗，正如明人萬尚父在《聽心齋客問》中所指出的：「凡有所象，皆是虛妄，乃自己識神所化。心若不動，見如不見，自然消滅，無境可魔也。」

2、調藥——藥即精、氣、神，調即調理。這步功夫就是設法得到足夠的藥物，以供冶煉。以精、氣、神三者來說，是以神來調精、氣的藥。精滿化氣，氣滿生精，故精與氣是一而二，二而一。因此，調藥的內容，具體來說就是如何使精、氣旺盛。如果後天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調藥時間，就要相應延長。調藥的方法就是凝神入氣穴：即在排除雜念的煉己基礎上，意守氣穴，即下丹田；凝神是機「守己清之心，而入其內者也」。可見凝神是以精神安寧為基礎，入氣穴是它的必然趨勢。凝的時候，只是用意，想在下丹田，以求意到氣到，發生作用。但用意不能重，要若存若亡。3、產藥——通過凝神入氣穴的鍛煉，精氣漸漸旺盛，於是產生了小藥（大周天產大藥）。小藥又名真種子。小藥產時，就是一般所說的活子時、一陽生。這是練功過程中出現的一種景象。對此種景象，在大拿書中或則略而不詳，或則形容一番，講得清楚的少見。這是因為這種景象難以描述，或則怕說明後易於主觀追求。產藥的景象一般常用《入藥鏡》中的「先天炁，後天氣，得之者，常似醉」那段話為基礎來加以描述。有的說是恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的說昏昏默默，如醉如癡。大致情況是：丹田融合，從十指以至全身，周身酥綿快樂，身自聳直，心自虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而並不走泄。接著丹田暖，竅中之氣，自下往復行，行毛際，癢生難禁，光透眼簾，陽物勃舉。"上述產藥景象，在時間上僅是一會兒，並且對這種景象，要如雞抱卵那般耐心，等它自己產生，假如主觀想像地要它發動，即非真機，毫無益出。在這裡要注意，由於雜念等原因，有時舉陽之後，會有泄精的情況。這會使才產生的一點先天精氣，又化為後天濁精了。當有這種預感的時候，必須採用一定方法，這就是守上丹田泥丸宮，或則即用四字決撮、抵、閉、吸。4、采藥——小藥即產，即應及時采藥。但採取之決，在丹書中也屬不傳範圍。採取之決，實際上就是丹書中透露的「火逼金行」。火是指心，指神，即用意；金是指腎中的精氣。采藥就是要加強意識的作用，使暖氣感覺往下往後行。所說加強意識的作用，除了可以暫時守泥丸宮外，一般採用撮、抵、閉、吸四字決，即「撮提穀道（肛門），舌抵上齶，目閉上視，鼻吸莫呼」。與此同時，要加強後天呼吸。為了采藥，必須進用武火（深呼吸）。這樣「鼓之橐龠，吹以巽風，煆之以猛火，火熾則水沸，水沸則駕河車」，才能采入爐內。5、封爐——封爐或封固，正如《玄妙鏡》說的，「藥已歸爐，必要封固，不令外馳也」。關於封固之法，仍要按前述之四字決，也就是繼續火逼金行，使之自然上行於督脈.6、煉藥——當封固之後，仍然採用「火逼金行」的方法，續進武火（口吸），使一股暖流，自然走上背部督脈，通過三關，再自昆侖（頭頂）而下，接前面的任脈，用文火（鼻吸）而複歸於下丹田，這就是煉藥。（1）三關——指的是督脈路線有三處氣行不易通過的地方。《金丹大成集》上說：「問背後三關。答曰：腦後曰玉枕關，夾脊曰轆轤關，水火之際悅尾閭關」。尾閭關位於脊椎骨的最下段，上連骶骨，下端游離，在肛門的後上方，一名骶端、橛骨、窮骨、俗名尾椿，該處與長強穴。夾脊關在背部，仰臥時正常兩肘尖連線點正中處。玉枕關在後頭部，正當仰臥後腦著枕處，在玉枕穴之下，兩側風池穴之間，為最不易通過之處，故又名鐵壁。;在通三關時，有的很順利，有的則會遇到障礙。如在夾脊關遇到障礙，一方面可用意上引，一方面微用提撮肛門法；也可以在功前先做若干次轉轆轤的動作。在玉枕關遇到障礙，可以閉目上視，用意上行。總自，切勿煩躁欲速，日日行之，功到自成。（2）上下鵲橋——在丹書中認為，人們在出生後，任督兩脈已經中斷，而原兩脈之間銜接的地方，稱之為鵲橋。鵲橋有兩處，即《入藥鏡》中說的「上鵲橋、下鵲橋」。上鵲橋在印堂、鼻竅處，一實一虛；下鵲橋在尾閭、穀道處，亦一虛一實。當氣通過上下鵲橋時要防其走漏。上鵲橋的走漏，大都在大周天中。小周中是可能在下鵲橋的走漏，其現象是放屁。因此，當精氣通過穀道時，不能放屁，要凝一凝，提一提。修真證道（3）三丹田——是人體前面任脈路線上的三個部位。上丹田泥丸宮在兩眉之間（一說在頭頂），有名乾頂、天穀、內院等；中丹田在絳宮，在兩乳之間，又名黃堂、土府、玄竅等；下丹田氣海，在臍下，又名神爐、天根、土釜等。精氣通過這三處時，一般都無障礙。這樣精炁（暖流）通過後三關而上行，前三田而下降，其間經過上下鵲橋、昆侖（頭頂）、十二重樓（氣管）、華蓋（肺）、海底（會陰）、穀道，完成一個迴圈，即練精化氣一小周天。在煉藥過程中，往往感到口液增多，咽下去時感到清香美味，此即「玉液還丹」，極為丹家所重視，不可唾去。

修真證道（三）煉精化炁功法的掌握修真證道要掌握好煉精化炁小周天功法，必須注意掌握下列幾個問題。1、呼吸——丹書中喻神為火，呼吸之氣為風，如《入藥鏡》中說「起巽風，運坤火」。以火煉藥時要借後天呼吸之氣的鼓蕩作用，故稱呼吸為橐龠。當活子時，一陽生時，為了要「火逼金行」，必須用武火（加強吸氣），也稱進陽火（陽息）。但當精氣過泥丸後，就要改用文火（輕微地呼吸），就是退陰符（陰消）。當練精化氣使三關、三田全通後，呼吸的情況是：每當吸氣略停，氣自督脈升，呼氣則氣自任脈降，歸於丹田。如此即一個呼吸一個迴圈。每次練功，一般三百息左右。2、用意——用意要防止太過與不及，要勿忘勿助。當然某些時機，也要適當加強用意。3、姿勢——古代席地而坐，故練功多採用盤膝坐式。現在，端坐也可採用，要求與一般坐式相同，但要注意軀體的端直，這樣有利於任督脈上精氣的運轉。4、走火——走火是掌握火候不當，往往也是因煉己不純，以至急躁冒進而誤事。如一陽生後，進火（呼吸）太快太重，好似嚴寒的冬至節氣突然出現了流金爍石的酷熱天氣；如果該退火（呼吸）說，太快太涼，那好似炎熱的夏天，突然出現舞雪飛霜的嚴寒天氣。總之，進火、退火、沐浴都要根據一定程式而進行，這樣就可以避免走火現象。

二、煉炁化神（大周天）煉精化炁小周天是在築基上進行的；當神凝氣穴，一陽初動活子時，采小藥通任督，坎離相交，感覺是在極靜的杳冥恍惚狀態中產生的。而練氣化神，則是在掌握煉精化氣的基礎上進行的。通過練氣化神大周天火候，使神和氣密切結合，相抱不離，來達到氣化神的目的。這步功夫完成後，按丹書上說，可以「長壽還童」。下面就其與練精化氣小周天過程不同的幾點，加以敘說。1、正子時與大藥（六根震動）——煉精化炁講活子時，產小藥後行小周天火候。煉炁化神講正子時，產大藥後行大周天火候。在心息相依，以致相忘，氣息微綿，全身酥鬆柔和的小周天過程中，真氣越來越旺，越積越多，氣滿丹田。而在這寧靜的狀態中，靜極複動，而出現六種景象，一般稱為「六根震動」。《仙佛合宗》中描述說：「須知大藥生時，六根先自震動：丹田火熾，兩腎湯劑，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐之類，皆得藥之景也」。當以上六種景象出現時，即為正子時，所產藥稱大藥。修真證道2、上下鵲橋防漏（六根不震）——當六根震動之象出現，開始練氣化神的大周天過程時，就要防止其在上下鵲橋的走漏。在上鵲橋走漏，即自鼻孔垂下兩條白色粘夜般的鼻涕，丹書中稱之為「玉柱雙垂」，這是精氣走失。在下鵲橋的走漏仍是放屁現象。丹書中有防止上下鵲橋在內的六根不漏的方法。其方法如下：用木座抵住穀道，防止放屁，使身根不漏；用木夾牢封鼻孔，使鼻根不漏；含兩眼之光，勿令外視，使眼根不漏；凝兩耳之韻，勿令外聽，使耳根不漏；齒唇相合，舌抵上齶，使舌根不漏；雜念不生，思想安靜，使意根不漏。木座狀如饅頭，複以棉絮取軟，但它和木夾都是藉助外力，作用不大。防止上鵲橋走漏的主要措施是平時戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。在練功中，當氣到印堂處是，舌尖緊貼上齶，要用意引它下來，避免在鼻部停留。防止下鵲橋走漏，仍是要在穀道處忍一忍，用意引它過去。3、金液還丹——口中唾液增多，在煉炁化神過程中被認為是腎中精氣上升的結果。金為水母，腎中有金，故稱金液還丹，是比「玉液還丹」更為重要的東西，要徐徐咽歸下丹田，要閉目下送，如內視臟腑。4、大周天（卯酉周天）——煉精化炁是用後天八卦圖式，已如前述。煉氣化神大周天是用先天八卦圖式。根據先天八卦圖，在南北方位上已是乾坤兩卦，故大周天稱為乾坤交媾。但實際上，道教內丹功夫總是著眼於坎離兩卦，而坎離兩卦在先天八卦圖上已在卯酉的位置上，故大周天又稱為卯酉周天。5、通八脈——道教內丹功夫認為後天的奇經八脈全都關閉，先通過煉精化氣小周天打通任督脈，然後再打通其他六條經脈，這項要求是在練氣化神大周天中實現的。但是大周天過程中精氣的通達路線還因人而異，有沿八脈走的，也有隻在其他一、二條經脈上走的（如在帶脈上左轉三十六，右轉三十六），甚至也有可能沿十二條正經中的某幾條經脈走的，這都算大周天。6、意守部位——按丹書上說，大周天是應該意守中丹田的，但實際上還是守在下丹田。三、煉虛還神在前面階段練精化炁，煉炁化神的鍛煉過程中，都是意（即神）在起主導作用。而在第三階段中，由於通過前階段的長期苦煉，已形成條件反射，不必用意，一坐就能周天流轉，故稱為還虛。另一層意思是說，通過意守上丹田，把想像中的「嬰兒」在其中加以哺乳、撫養、訓練，以達到「出神」的目的。按丹書上說，完成這步功夫就可以「永無生死」而「成仙」了。但對這步功夫的具體內容，在任何道教丹書中都不記載，也未聞與何師授，而且在如何「成仙」過程中，還有諸如「奪舍」等之說，至今尚無人能說清楚，玄虛莫測。註：練功時辰修真證道卯：05—07午11—13酉：17—19子：23—01作者馬濟人
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