略講觀修三寶功德及其意義 第四、住持三寶的重大責任

第四、住持三寶的重大責任

住持三寶，是佛般涅槃後的佛法僧三寶。如佛像、三藏經典和賢聖僧寶尚住於世間，佛法僧寶繼續在世弘傳利益眾生，故稱住持三寶。

一、住持佛寶：

以佛像為寶。歷代所造的木質、泥塑、石刻、繪畫，以及金銀銅等各種佛像，及佛舍利遺形，都稱為住持佛寶。如現在一些佛教寺廟中所供奉的三世佛，三方佛、三身佛、五佛、七佛以及千佛等佛像和一些石窟佛像，作為三寶弟子都應當尊重恭敬禮拜供養。如聖龍樹菩薩的《親友書》云：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」是說對佛像應當恭敬禮拜供養，得諸佛加持，以培養自他信心，增長善根，獲無量福慧功德。

佛陀雖然滅度，但佛陀的法身事業盡生死際尚在利益眾生，佛陀的莊嚴妙相尚在人間為諸眾生所恭敬尊重供養。如佛在忉利天為母說法時，優填王思念佛陀，用旃檀木造佛形像，佛從忉利天方下寶階，旃檀像起立，禮敬迎接，世尊摩頂而對像言，未來住持廣作佛事。又如《觀佛三昧海經》卷七云：「時像合掌叉手為佛作禮，爾時世尊亦復長跪合掌向像時，虛空中百千化佛亦皆合掌長跪向像。爾時世尊而語像言，汝於來世大作佛事，我滅度後，我諸弟子以付囑汝。空中化佛異口同音，咸作是言，若有眾生於佛滅後造立形象，幡花眾香持用供養，是人來世得念佛清凈三昧，若有眾生知佛下時種種相貌，繫念思惟必自得見。佛告阿難，佛滅度後，佛諸弟子知佛如來下忉利天及見佛像，除卻千劫極重惡業，如是觀者名為正觀」。這是佛在世時的第一尊佛像，佛已印可囑累此像為未來住持廣作佛事、利益眾生。如《華嚴經》中演說十種佛，其中即有「住持佛」之稱號。

佛滅度後，此旃檀像在古印度廣受眾生供養，如《大唐西域記》卷五云：「城內故宮中，有大精舍，高六十餘尺，有刻檀佛像，上懸石蓋，優陀衍那王(優填王)之所作也。」「初如來成正覺已，上升天宮為母說法三月不還，其王思慕，願圖形象，乃請尊者莫特伽羅子以神通力接工人上天宮，親觀妙相，雕刻旃檀，如來自天宮還也，刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化勞邪，開導末世，實此為冀。」上《記》卷十二云：「戰地東行三十餘里，至妣摩城，有雕檀立佛像，高二丈余，甚多靈應，時放光明，……聞之土俗曰：此像者昔佛在世，憍賞彌國，鄔陀衍那王所作也。」

佛還為優填王說《造立形象福報經》(漢代和東晉時已譯漢)，又為諸王說《造像功德經》(唐代已譯漢)，佛升忉利天為母說法前，舍利子請問佛，佛升天為母說法人間眾生思念聖容，如何造像量度，佛對舍利子說《造象量度經》，由此舍利子著《造像量度論》廣傳於世，後人造佛形象，皆依此《造像量度論》為準則。所以佛滅度後，古印度造立佛像甚為普遍，極為精美莊嚴。據《造像量度經》序(清乾隆時由藏譯漢)云：「我佛中年之時，中天竺國瓶沙王，為遺遠友，乞得世尊畫容，為倀像之始。時工被佛神光射眼，眩目不能注視，乃請世尊令坐河岸，而謹取水中影像為式，描得聖容，因被微波，由作曲彎長相，故稱謂：水絲衣佛。今你波羅國(尼泊爾)所出佛像，其摹似乎。」可見，在古印度諸國王造立像，都是依佛在世時，親睹妙相，而雕塑繪畫聖容，量度尺寸極其精確。

佛教自漢明帝永平十年傳入中國，從古印度來華賢聖大德，多攜來佛像，特別是玄奘法師請回佛像百十餘尊。所以自漢唐以來中國漢地造像，一般都合符量度，如敦煌石窟、龍門石窟等古代雕刻繪畫，都極其精美莊嚴。

到了宋代、遼代造像就改變了聖容，如遼刻《契丹藏》扉頁，及四川寶頂山宋刻佛像，將佛頂肉髻，移至頂門。

到了元代，「元世祖混一海宇之初，你波羅國(尼泊爾)匠人阿尼哥，善為西域梵像。」「以工巧稱，而其門人劉正奉，以塑藝馳名天下，因特設梵像提舉司，專董繪畫佛像，及土木刻削之工，故其藝絕於古今。」(見《造像量度經》工布查布序。)當時造像要經鑒定合格乃能供於寺廟。所以現見元明代所造佛像，尺度不差，極其莊嚴。

清乾隆年間雖譯出《造像量度經》，但未能弘傳推廣，塑畫佛像已違元明尺度，將佛頂髻移至頂門，胸前刻一「卐」字，並是左旋。凡左旋者皆屬外道，如西藏笨教。此「卐」字出自《華嚴經》，據《大周錄》所記，是為武則天定為「萬卐」字，以表萬德莊嚴之義，在佛胸間不能外現。而在西藏一般用於法座，以表吉祥。

自清代改佛聖容，直到文化革命後，佛教寺廟恢復，所塑造的佛像，一般都出於泥水匠之手，擅改佛像，使人見之非常痛心。還有一些莊嚴古寺，塑一些土地王母等牛鬼蛇神，破壞了一座莊嚴古剎，失去了住持三寶的重大意義，其原因是對佛信心淡薄，沒有辨別能力，塑工又無信仰，以訛傳訛，導致亂造佛像，破壞了佛寶的形象。

佛教寺廟是住持三寶的聖地，寺廟修得莊嚴美觀，佛像塑的合符量度，僧團如法如律，三寶即在人間。

二、住持法寶：

(一)序分

佛陀所說的一切教法，弟子們在佛陀涅槃後將其結集成三藏經文，傳譯制目，刻版流通。使後世眾生依之讀誦修學，講說弘傳，令諸眾生依法依律修行，積極培養善根，獲得人天安樂之增上生和解脫涅槃之究竟勝，使法種不斷，皆是住持法寶所攝。

佛教法藏在印度歷史上有過三次結集的事實。如佛涅槃後，大迦葉尊者為審定佛語，令佛法久住，使佛陀所說的一切教法而不散失，令後世弟子有法可依，依法和合修行而證聖果，即召集五百阿羅漢第一次結集三藏，錄成文字。如《三藏傳》卷三云：「阿難升座誦經，諸眾隨口而錄，錄訖。」「三月安居中集三藏訖，書之貝葉，廣遍流通」。此與西藏所說「筆之於書」相同。其後又有七百阿羅漢結集和一千阿羅漢結集法藏，還有菩薩結集大乘法藏的事實，以及大小乘賢聖眾廣作論著以解經律論義。

佛教從東漢明帝永平十年(公元67年)，傳譯到中國，歷經一千餘載的翻譯。

在這一千餘年的中間，除翻譯外，還有許多先賢大德搜集、抄寫、整理、校刊，編目者就有四十餘家。佛教經籍的縷梓鐫刻，最早始於北齊的磨岩石刻，逐步發展成隋代碑刻至明代末年的房山石經。自宋太祖開寶四年(971年)在四川成都雕刻大藏經始，後經遼代、金代至近代刻印大藏經，總有十餘次，才保存了現在的五千餘卷經藉，這是無數先賢大德為正法久住，不惜身命，為法忘軀，才令這些經籍能流傳至今。還有不少經籍未曾傳譯過來，已經傳譯的經籍有譯無本者，約有千餘卷(見《開元錄》)。從中可以了知住持法寶，來之不易，是故應當尊重佛說的一切教法，及賢聖大德所作的論著，令其保存流傳，久住世間，廣利眾生，以報佛恩。

僧人住持法寶，應當了知佛經的意義。佛經稱為契經，一，契合時處，即敘說何時何處為何人所說；二，契合相性，即敘說世俗和勝義諦的相性；三，契合法，即敘說蘊處界等法數法相；四，契合義，即敘述深密義理。佛經或佛語，要具三義，一，佛陀親口所說；二、佛加持菩薩等說，如《般若心經》佛入定加持觀世音菩薩說；《華嚴經》佛只說了兩品，其餘各品都是佛加持菩薩所說；三，佛開許說，如《法集經》是佛教敕舍利子說，有些天龍八部在佛前發願護持正法，利益眾生，所說的咒語或願文，都是佛語，收編在經藏中。但加持說或開許弟子說，必須需在佛前，經佛認可才算為經。《大智度論》中說「經通五人說」，有人誤解此義，以為任何人說的都是「經」，這是大錯。所以沒有經佛認可，沒有在佛前說，或佛滅度後，所出現的「經」，都是偽經。經目中弟子們作的佛傳等，也有譯作經者，但《開元釋教錄》都編入「西土東土賢聖集傳」類，可見古德對經目審定的重視。

佛滅度後，小乘藏經過三次集結，集經的涵義，是通過集體審定佛語，非佛語者均不能入於經中。佛教自漢明帝永平十年傳入中國，翻譯傳播日盛，難免會有偽經出世，自釋道安法師的《綜理眾經目錄》一卷出世，就摘出偽經二十六部三十卷，法師非常悲痛曰：「見涇渭雜流，龍蛇並進，豈不恥之。」後各家經目無不刊校偽妄亂真，列偽經目錄。如《大唐內典錄》卷十說：「良足寒心，悲哉！沒法遂及此乎。昔隋祖開皇創定經錄，校閱偽經，卷經五百，已總焚除。今人中流傳猶未銓敘，既是法穢不可略之，故隋代顯明，庶知博觀之弘益也。」這是道宣律師見前諸家經目，刊校偽經，於佛經之弘益的稱謂。

到了《開元釋教錄》出，佛教傳入中國，歷經七百載，刊校經目已告定型，分為：般若部、寶積部、大集部、涅槃部和華嚴部，五大部類，以大小乘三藏及西土東土賢聖集傳七大類編次。它將以前四十一家經目，作了全面審定刊校，是一部經目之本母，後來刻經皆依此錄為準。在卷十八別錄中疑惑再詳錄中，總結疑惑經十四部十九卷(《貞元錄》同此)，同卷總結偽妄亂真經，共三百九十二部，一千五十五卷。《貞元錄》卷二十八的偽妄亂真經，共三百九十三部，一千四百九十一卷。審定偽經至此結束，因為經目已定，後來宋遼刻經藏，皆依《開元入藏錄》，凡屬偽經除國王旨定均不入藏，如《貞元錄》中的《大佛名經》是奉國王旨意編入經目(此「經」是隋唐所撰，收編佛法僧名，供人尊仰，但此「經」有引《馬頭羅剎》偽經，故《開元錄》作了詳細說明，列入偽經目錄)。又如明《北藏》屬於官刻，將明孝皇后的《夢感經》刻於藏末。

關於諸經目錄的「抄經」，亦應了知。凡屬抄經，是從大藏經中抄出一品別行，又稱別行經，故名。如《觀世音菩薩普門品》，是《妙法蓮華經》中的一品，古代刻此品，都冠有《法華經》名的第二十五品。經目中抄經很多，如《阿含經》古代就分出許多部經，《開元錄》將這些抄經都收歸為《阿含經》內。所以凡屬抄經，是將大經中某經抄出單獨流通，便於持誦，但不能增減或修改一字，否則即是偽經(如齊竟陵王的抄經，諸目皆列疑經)，如《開元錄》卷十八云：「右華嚴經下，四十三部，二百九十八卷，勘校群錄並是南齊司徒竟陵文宣王蕭子良抄。」「參雜惑亂正文」。又如三階教雜法二十二部二十九卷，「奉證聖元年恩敕，令入偽經。」見《大周刊定眾經目錄》卷十五。

近代有人出自己見，妄列「偽經」，如本世紀二、三十年代出現的「楞嚴百偽」之諍。現今有些佛教徒不知經目，亂印偽經，將一些民間俗語流傳，妄加「如是我聞」等，經亂真經，雖出自好心「弘法」，但因無知妄造偽經，實屬妄語，反造謗法惡業，實可悲哉！故此有必要談談佛教《大藏經》的結集、傳譯和刊刻。若欲廣知，當讀各家所著《印度佛教史》及《中國佛教史》。

(二)佛教《大藏經》的組成

佛教《大藏經》是佛陀示寂後，弟子們將佛陀一生所說的教法結集成一部全書的總稱。其內容主要由經律論三部分組成，總稱「一切經」、「三藏經」和「大藏經」，分別稱為經藏、律藏和論藏。將佛陀一生所說一切法的文義，分類總集於此三者之中，故稱為「藏」，有容納收藏之義。

總集一切經名為經藏。梵語修多羅或素呾纜，譯之為經，或雲契經，經有延貫佛法，令不散失之義。一切經總分為十二類，稱為「三藏十二部經」，是指佛陀所說的全部契經，依經文體裁及其含義歸納為十二部分的總稱。(見「法寶」中1、教法)

大小乘各有九部契經之稱，謂十二部經中除去「方廣經、授記經、自說經」三部，既是小乘教之九部契經。大乘教之九部經者，謂十二部經中除去「因緣經、譬喻經、論義經」三部者是。此為定學。

總集佛陀為七眾弟子所制定的一切別解脫戒法，名為律藏，或名調伏藏，在經目中分：聲聞調伏藏、菩薩調伏藏二類。梵語為毗奈耶，此譯為滅，調伏和戒律，義為滅諸過非，止惡修善，調伏諸根，令其如法如律，如世間法律，必須遵守之規則，故稱為律。此為律學。

律分為大乘律和小乘律二種，小乘律漢譯最廣，現存有五部律。

1．《薩婆多部》，譯曰《十誦律》六十卷。鳩摩羅什共佛若多羅譯。

2．《曇五德部》，譯曰《四分律》四十卷或六十卷。佛陀耶舍共竺佛念譯。

3．《沙彌塞部》，譯曰《五分律》三十卷。佛陀什共竺道僧譯。

4．《摩訶僧伽律》四十卷。佛陀羅共法顯譯。

5．《根本說一切有部律》五十卷。唐義凈三藏譯。

據《出三藏記集》梁僧祐律師著，卷三所載，有：《婆粗富羅部》，譯言犢子，律本未傳漢。

《迦葉唯部》戒相與《五分律》同，此土未傳。若欲詳知，當見《出三藏記集》、《開元釋教錄》及《貞元釋教錄》。唐義凈法師為求《一切有部律》，遍游天竺，尋回此本，翻譯最全。漢地所行為《四分律》，藏地所行為《一切有部律》。

論的梵語為阿毗達磨，簡稱「毗曇、阿毗曇」，義為對觀，有對向涅槃諸諦之真實義；詳明辨析，反覆演說一一法等的真義；克敵制勝；依此能通達一切經義，以此四因，說明為對，此即勝法和對法之義。總集佛陀所說的一切對法，即名為論藏。弟子們所造的大小乘論著亦編者按入論藏。此為慧學。

總集一切佛語，若依所詮內容解釋義理，如此即可分為戒學、定學和慧學；若能依詮解釋文字體裁可分為三藏十二部經，或十二分教。將戒定慧和十二分教，總集於此三藏之中，故稱為三藏經或大藏經。

(三)《大藏經》的結集分二：１小乘結集；2、大乘菩薩藏的結集

小乘藏的結集，一般都認為是佛滅後弟子們結集佛語，其實，佛在世時已有結集的記載，如佛令舍利弗為諸比丘說法，「時舍利弗對諸比丘說，今此波婆城，有尼乾子命終不久，其後弟子分為二部，常共諍訟，相求長短，迭相罵詈，各相是非。」「諸比丘，唯我釋迦無上尊法，最為真正可得出要」，「諸比丘，我等今者宜集法律，以防諍訟，使禁行久立，多所饒益，天人獲安。」於是舍利弗即對諸比丘從一法說至十法，集諸法義，如來知已即予印可。「爾時世尊印可舍利弗所說」，如來稱讚言：「善哉善哉」，「是佛所說」，「於此大集法門，受持讀誦，宣通流布。」(見《長阿含經》卷八，《眾集經》卷九，《十上經》及《大集法門經》。)

可見，結集三藏的宗旨，是審定佛語令佛法久住，使佛陀所說的一切教法而不散失，以防諍訟，令後世弟子有法可依，依法依律和合共住，修習聖道而證解脫涅槃。結集有誦、合誦、等誦之義，即選一人誦說，大眾合誦，經過集體問答，確認為佛語者，經集體通過，分類編輯而成三藏，即名佛教大藏經。

第一次結集，是佛涅槃後由大迦葉召集五百大阿羅漢，共安居於王舍城外的七葉窟，以大迦葉為上座，先使優波離誦出毗尼藏，次使阿難誦出修多羅藏和阿毗達磨藏，集成三藏經，此稱五百結集。

第二次結集，是佛滅度後約百年間，(藏文為一百一十年時)因毗舍離城比丘行十事非法，長老耶舍召集七百阿羅漢，依毗奈耶(律)制止非法，宣明聖教，此稱七百結集。

第三次結集，是佛滅度百年之後，(藏文為一百三十七年)，阿育王時，由大天五事非法而亂聖教，由目犍連子帝須為上座，會集千阿羅漢，于波吒利子城結集法藏。

第四次結集，是佛滅度後四百年時，五百聖賢結集三藏，釋三藏各十萬頌，此為有部宗所傳。藏文只記三次結集，未見有第四。又因是有部一宗所傳，經部宗不一定承認為佛語，所以這次結集一般不列入結集內。

小乘三藏的結集，雖有四次之說，但並非一次集成，每次結集都有所補充。如阿育王的事迹，本在佛滅度一百年之後，但小乘經中確有所記載。又小乘分派之後，各部派亦有所集，如義凈法師在《南海寄歸傳》卷一說：「諸部流派，生起不同，西國相傳，大綱唯四：一、聖大眾部，分出七部，三藏各有十萬頌，合三十萬頌，唐譯可成千卷；二、聖上座部，分出三部，三藏多少同前；三、聖根本說一切有部，分出四部，三藏多少同前；四、聖正量部，分出四部，三藏有三十萬頌，律有三萬頌。然而部執所傳，多有異同，且依現事言其十八，分為五部，不聞於西域耳。」可見小乘各部派所傳的三藏，多有同異，特別是律傳五部，律藏雖是大同小異，但都屬於小乘部派各部所集。

2．大乘菩薩藏的結集

(1)依《菩薩處胎經》所說，佛滅度後七日七夜，由大迦葉召集五百羅漢，「使阿難升七寶高座，大迦葉告阿難言：『佛所說法一言一字，汝慎勿使有缺漏，菩薩藏者集著一處，聲聞藏者集著一處，戒律藏者集著一處。』」「爾時阿難最初出經，胎化藏第一，中陰藏第二，摩訶衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八。是為釋迦文佛經法具足矣。」這次共集成八藏。

(2)依《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一：「複次慈氏，云何名為第三法寶，所謂過去無量殑伽沙等諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說。所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞於耳皆悉憶持，攝為五分：一素呾纜，二毗奈耶，三阿毗達磨，四般若波羅蜜多，五陀羅尼門。此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。」這是佛陀教示集為五藏。

(3)依《大智度論》卷一百所說，有文殊、彌勒諸大菩薩將阿難結集大乘三藏，謂之菩薩藏。如論云：「複次有人言，如摩訶迦葉，將諸比丘在耆闍崛中集三藏。佛滅度後，文殊師利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍。」「摩訶衍經名大修多羅」，「以經大事異故別說，是故不在三藏之中。」這是說除聲聞三藏外，別有大乘摩訶衍經，闡述大乘藏廣大無量之義。

(4)依藏文記載：「佛示寂後七日，百萬菩提薩埵，集王舍城南凈生山中，由文殊誦阿毗曇藏，彌勒誦毗奈耶藏，金剛手誦修羅藏，筆之於書，稱為大乘結集。」

(5)依清辯論師的《分別熾然論》所說：「是故大乘是佛所說，主要的結集者是普賢、文殊、秘密主和彌勒菩薩等故。」結集的方法和處所，如《白傘蓋釋》云：「結集聖教者，金剛手菩薩住柳葉宮時，眷屬都是十地菩薩，即普賢和金剛法等，以五百上衣而敷其座，並啟白云：『轉*輪經藏，善逝何處說，願金剛汝說，願智子汝說。』如是啟白之後，結集主金剛手即說『如是我聞』。」這在《顯明燈》和其他教典里也有類似的說法，這主要是說明大乘非聲聞的境界，唯有菩薩乃能結集。

(6)月稱論師的《皈依七十頌》云：「依聲聞增上，許為三藏教，以菩薩增上，決定彼非有。聖者西山說，及東山聲聞，以菩薩增上，說為七藏是。如是菩薩藏，持明及經藏，毗奈耶對法，方廣及本生，是名為七藏。」此即：菩薩藏、持明藏、經藏、毗奈耶藏、對法藏、方廣藏和本生藏，共為七藏，說明小乘部派許為三藏，菩薩藏為七藏，大小乘對藏的結集雖有所不同，但大乘亦總攝為三藏，即稱大乘三藏。

(四)漢譯《大藏經》可分為：1．傳譯制目大藏經；2．刻本大藏經

1．傳譯制目大藏經

漢譯佛教典籍，編製經目，歷經千有餘載，制目者總有四十一家(見《開元錄》)。據諸家經錄記載，佛教從東漢明帝永平十年(公元67年)，竺摩騰譯出《四十二章經》一卷開始，經漢桓帝漢靈帝以來，經典的翻譯隨之而興，翻籍日富，部帙逐漸增多，於是使弘法之士，為了正法久住，護持法藏，便綜理存亡，研核異同，因而則有編製《經目》的創製。自東漢明帝至東晉釋道安時，近二百年間，雖有制目者十餘家，但都以一寺所藏，一時期和一譯師所出之經籍等各別制目。到了東晉釋道安法師(312或314~385)的《綜理眾經目錄》一卷出世，才為經錄的發展奠定了良好的基礎。如《出三藏記集》卷二說，「邇乃桓靈，經來稍廣。安清朔佛之儔，支訐嚴調之屬，翻譯轉梵，萬里一契，離文合義，炳煥相接矣。*輪屆心，莫或條敘，爰自安公，始述名錄，銓品譯才，標列歲月。妙典可征，實賴伊人。」卷五引安公自述：「此土眾經出不一時，自孝靈光和(178~184)以來，迄今晉寧康二年(374)，近二百載，值殘出殘，遇全出全，非是一人，難卒綜理，為之錄一卷。」

但《安公錄》太簡，早已亡佚，見存於《出三藏記集》。此錄總分七種：一《經論錄》，二《古異經錄》，三《失譯經錄》，四《涼土異經錄》，五《關中異經錄》，六《疑經錄》，七《注經錄》。

梁僧祐律師(445~518)在《安錄》的基礎上，將近五百年的譯經，進行全面搜集核對，詳校前錄，旁證博考，研核異同，新集經論，述其列傳，撰成《出三藏記集》十五卷，全錄總分四個部分：一《撰緣典》，二《詮名錄》，三《總緣錄》，四《述列傳》。此是現存最早最完備的一部經目。

其後，隋開皇四年(584)沙門法經等二十大德撰《眾經目錄》七卷。

隋仁壽二年(602)翻經沙門及學士等撰《眾經目錄》五卷。

唐敬愛寺沙門靜泰等撰《眾經目錄》五卷。此錄是唐顯慶際至龍朔三年(656~663)敕令寫新舊所譯經論八百一十六部，四千六十六捲入藏，古有目無本者隨訪隨寫而錄。

唐麟德元年(664)西明寺沙門道宣律師撰《大唐內典錄》十卷。唐大慈恩寺翻經沙門靖邁撰《古今譯經圖記》四卷，從東漢明帝至唐玄奘法師譯經止，將歷朝譯師所譯經論等，按其年次編輯而成。其後西崇福寺沙門智升將玄奘法師以後至開元金剛智譯經止撰《續古今圖記》一卷。

武后天冊萬歲元年(695)敕東都佛授記寺沙門明詮等撰《大周刊定眾經目錄》十五卷。這次刊定是將以前諸家眾經目錄作了全面詳細刊定，其刊校人數總有七十大德，都有是學識淵博的法師，其中翻經沙門有十八人，如三藏法師義凈、菩提流支、寶思惟以及圓測、法寶和神英等，參與校刊，明佺任都檢校，刊定經條及經真偽，其有五大德刊定真偽經，四十四大德為校經目僧，檢校二人。輯制經目從釋道安及《僧祐錄》起，發展至此已達到成熟階段。

唐開元十八年(730)崇福寺沙門智升在過去諸經錄的基礎上撰《開元釋教錄》二十卷，為廣錄。又總括廣錄撰《開元釋教錄略出》四卷，為入藏錄，正式依《千字文》帙號編目，分為大乘三藏，小乘三藏，西土及東土賢聖集傳七大類。此錄自後漢永平十年至唐開元年間，將譯經年代、譯經人數及所譯出處和所譯經論部卷等，總括群經作了全面審定。如《錄》卷一云：「自後漢孝明皇帝永平十年歲次丁卯，至大唐神武皇帝開元十八年庚午之歲，凡六百六十六載，中間傳譯緇素總一百七十六人，所出大小二乘三藏聖教，及賢聖集傳並及失譯，總二千二百七十八部，都合七千四十六卷，其見行缺本並該前數。」智升總覽群錄，詳校刊定，「刪繁略重」，將重複的經論作了歸類。卷第十九入藏錄：合大小乘經論及賢聖集傳見入藏者，總一千七十六部，合五千四十八卷，成四百八十帙。《大藏經目》至此已成定型，為後來《經目》所依之本母。

自唐開元十八年以後，至貞元十年(794)又經六十五年間所譯經論等，西明寺翻經沙門圓照奉旨修撰《貞元續開元釋教錄》三卷，至十六年(800)又撰《貞元新定釋教錄》三十卷，重新刊校《開元錄》未收入及開元十八年後所譯的經論。入藏錄總一千二百五十八部，合五千三百九十卷，五百一十帙。

北宋太宗和真宗兩朝譯經，翰林學士楊億等編《大中祥符法寶錄》二十二卷。此錄今殘存。至祥符五年所譯經律論三百八十四卷。宋仁宗天聖元年至五年(1023~1027)，譯經三藏法護、譯經沙門惟凈等共二十一人，奉旨編《天聖釋教總錄》三冊。此錄上冊缺，中冊殘，中冊「若」帙前缺四經，至「竟」帙後缺。今檢上中冊是依《開元釋教錄略出》帙號編輯，其《千字文》帙號與本目僅錯後一號，則與《隨函錄》同。《天聖錄》下冊，收編的是《貞元續開元錄》，按帙號缺前八帙，實收《貞元錄》二十七帙，與《貞元錄》一致。《天聖錄》宋朝新譯經律論，西方東土賢聖集傳，見入藏者總二百三十二部，五百六十九卷，共六十帙，此是至祥符五年五月止。五年後所出經論總一十七部，一百七十卷，十一帙。

天聖五年之後所譯經論，大學士呂夷簡編修《景佑法寶錄》二十卷，總錄一卷，所記經律論十九部，一百五十卷。今檢此錄僅存十四卷。據《至元法寶勘同錄》所載《景佑錄》所記經律論十九部，一百五十卷。

元世祖至元二十二年至二十四年(1285~1287)，召西番和漢僧大德二十九人，編撰《至元法寶勘同總錄》十卷，除總集開元、貞元、祥符、景佑弘法入藏錄諸家經目總數外，主要是漢文與藏文作對照勘同。如云：「自後漢孝明皇帝永平十年戊辰(丁卯為正)至大元聖世至元二十二年乙酉(67~1285)，凡一千二百一十九年，中間譯經朝代歷二十二代，傳譯之人一百九十四人，所出經律論三藏，一千四百四十部，五千五百八十六卷。」但此錄未提及《契丹藏》和遼代譯經，並誤以遼代譯經為宋譯。大藏輯目至此告終，明蕅益法師的《閱藏知津》僅是個人讀經所記，其編次與《開元錄》等不同，雖冠以華嚴為首的一宗之見，但亦可作為經目之列。

佛教經籍漢譯僅有五千餘卷，還有許多尚在西土未曾傳譯，已譯入漢地有不少經論等已經遺失缺本，如《開元錄》所記：「合大小乘經律論及賢聖集傳缺本者。總一千一百四十八部，一千九百八十卷。」以此為鑒，我們對於先賢大德翻譯的經律論著應儘力將其保存，出版流通，以防其孤本遺失。

自本世紀初，不少求法志士入藏求法，如能海上師、法尊法師、觀空法師等近代高僧，他們費盡心髓血汗由藏譯漢的大量經律論著和修法儀軌，以及其他譯師從藏譯漢的經論儀軌等，至今尚未能完整系統的整理出版。有些孤本僅存於個人手中，若尊師重法，為法久住流傳者應將其貢獻出來，以免先賢血汗付之東流，後人無以秉卷受益矣！

佛教經籍的鏤鋅鐫刻，最初是摩崖石刻，逐步發展成碑刻，唐時亦有單本木刻經的出現。

木刻大藏經始自宋太祖開寶四年(971)敕張從信在四川益州雕造，至太平興國八年(983)完成，世稱《開寶藏》，亦稱《蜀藏》或蜀板，內容本《開元釋教錄》同，但此藏早已亡佚，現存十餘卷殘篇。

在此之後，北方遼王朝又編製刻造《契丹藏》，亦稱《遼藏》。約從統和至清寧(983~1064)歷經聖宗、興宗和道宗三代而編製刻成。此藏本包括《開元錄》、《貞元錄》，宋譯三十帙，及廣集經籍並遼代譯經，從「天」至「滅」字帙，共五百七十九帙，比四百八十帙的《開元錄》多出九十九帙，但此藏亦已亡佚。1978年在山西應縣木塔佛像中發現十餘卷殘篇，經與《房山石經》對勘，石經與《契丹藏》完全相同，證明《房山石經》是《契丹藏》的復刻本無疑。《房山石經》遼、金刻經部分，現有二百二十九帙。

在北方金代又刻《天寧藏》，世稱《金藏》或《趙城藏》，為女崔法珍斷臂募刻，金太宗皇統九年(1149)刻于山西解州，世宗大定十三年(1173)完成。此為私刻本，現存五千餘卷，現在新編印的《中華大藏經》即依此藏為藍本，缺本者則以其他藏本補之。

歷代都有刻造《大藏經》的事業，如在南方北宋元豐三年至崇寧三年(1080~1104)刻造的《崇寧藏》。政和五年至紹興二十年(1115~1150)刻造的《毗盧藏》。其後有《資福藏》，《圓覺藏》，《磧沙藏》。《普寧藏》是元世祖時在南北兩地分刻。北方為至元十四年敕在北京弘法寺開雕，至元三十一年(1277~1294)完成，稱為《弘法藏》。在南方浙江餘杭縣南山普寧寺，釋道安、如一等募刻，稱為《普寧藏》。明代有太祖洪武五年至憲宗成化元年(1372~1465)，在南京刻造，稱為《南藏》。明成祖永樂八年至英宗正統五年(1410~1440)刻造的《北藏》，後又有續刻。明紫柏大師發起募緣刻造的《徑山藏》，易梵夾為方冊，從「天」至「碣」帙，總六百二十七帙，現存。清代所刻《大藏經》稱為《龍藏》，刻五百五十六函，現存。清宣統二年至民國二年，上海頻伽精舍印《頻伽藏》為方冊本，現存。

漢譯本輯刻制藏經目錄，自後漢至開元年間，如《開元釋教錄》卷第十云：「合從古錄至開元釋教，新錄取續補舊缺，總有四十一家。」但缺失很多，如云：「在從古錄已以下三十一家，諸錄之中雖皆備述，欲尋其本難可備焉，且列名題知其有據。」至於刻本藏經，自宋《開寶藏》至《頻伽藏》出，總有十餘種，但多已亡佚或存殘篇，唯明《徑山藏》、明南北二藏和清《龍藏》現存全。若欲廣知歷代輯目及刻經目錄，可閱《大正藏》第五十五卷，日本《昭和法寶總錄》共三冊詳。

(五)藏譯《大藏經》的分類與比較

我國西藏佛教，自唐代傳入，歷代翻譯三藏教典，極為豐富，今標刻本藏經目錄函數，各家經目稍有不同，今以德格板經目錄出供參考。

一《甘珠》部，譯為佛說三藏四續經典彙編的一部叢書，全書約一百零二、一百零四或一百零八函左右，每函約譯漢文三十卷。總分六大類，一律部十三函，二般若部二十一函，三華嚴部四函，四寶積部六函，五經部三十二函，六續(密)部1.十萬頌續部二十函，2.古續部三函，3.時經疏部一函，4.陀羅尼集二函，總合一百零二函。

二《丹珠》部，譯為論藏，全藏約二百一十五或二百一十八函左右。1.禮讚部一函，2.續(密)部七十八函，3.般若部十六函，4.中觀部十七函，5.經疏部十函，6.唯識部十六函，7.阿毗達磨部十一函，8.律部十八函，9.本生部五函，10.書翰部一函，11.因明部二十函，12.聲明部四函，13.醫方明部五函，14.工巧明部，15.修身部共一函，16.雜部九函，17.阿底峽小部集一函，18.目錄部二函。總計二百一十五函。總全《甘珠》、《丹珠》共三百一十七函。

可見藏譯《大藏經》的分類與漢譯《大藏經》不同：1.它以律經論編次，以表戒定慧順次；2.不以大小乘三藏排列：《丹珠》以禮讚部為首，先禮讚佛法僧功德為主；次以部派經疏之分；再以書翰五明之分類。特別是五明論籍之豐富，是漢譯本所缺。3.幾乎沒有異譯本，如一本經論譯出後經數次決擇校刊而成，法相名辭亦多統一，而漢譯本的異譯本很多。但漢譯本有而藏譯本缺的經籍也不少，因此有寄於後哲發弘誓願，廣作漢藏互譯補缺之弘法事業。

從《大藏經》的結集、弘傳、翻譯、制目和刊刻，可以了知無數先賢大德為住持如來聖教所作出的艱辛努力。以此為鏡，時至教日西沉，眾生苦惱日增的今天，身為佛子當發弘誓願，不惜身命，以住持三寶為己任，以報三寶之深恩。

三、住持僧寶：

佛滅度後大小乘賢聖僧伽，如法如律行六和敬法，和合共住，世代相傳，護持正法，利益眾生，皆屬於住持僧寶所攝。

作為住持僧寶，為了住持正法，紹隆三寶，應當了知佛滅度後大小乘諸賢聖者為住持如來聖教，結集三藏，先賢大德傳譯、搜集編目以及刻藏流通，弘揚聖教，教化眾生，繼承保護法藏而作出的廣大業績，作為自己的典範，繼承先代遺業，令法藏流傳不絕，作為己任。而且還應依法修行，學修並重，三學增上，次第不亂地親身實踐佛法。

如何能令佛陀正法久住呢？《大方廣佛華嚴經》卷十八云：「佛子，菩薩具有如是智慧，令三寶種永不斷絕，所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生髮菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法無有乖違，是故能令僧種不斷」。修六和敬法，於諸眾生下佛種子，建設道場，護持正法，不惜身命，統理大眾，無有疲倦，如法傳戒，如法接引後學，令三寶種不斷。故上經又云：「於去來今佛所說法，所制之戒，皆悉奉持心不舍離，是故能令佛法僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以迴向一切智門」。偈曰：「晝夜勤修無懈倦，令三寶種不斷絕，所行一切白凈法，悉以迴向如來地」。

又如《雜阿含經》卷三十二：佛告「迦葉，有五因緣令如來法律不沒不忘不退，何等為五？若比丘於大師所，恭敬尊重下意供養依止而住，若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所稱嘆者恭敬尊重下意供養依止而住」。與此五因緣相反，則能令如來正法沉沒。故住持三寶的重大責任，主要在於住持僧寶的僧眾具有擔荷如來聖教住持正法的弘法大願，如法如律修習梵行，有學有修有證，又能說法教化眾生，宣揚佛法為人師表，如此方能令三寶久住世間。正如《俱舍論》中云：

佛正法有二，謂教證為體，

有持說行者，此便住世間。

總上頌義，是說住持佛法的僧伽，要廣學多聞，精通教理，如法如律修行，有所證受。有持教者，講說者，如法修行者，佛教方能久住。最根本的問題，是有接引出家弟子，傳戒，學戒，安居誦戒等，如法如律修行的僧團，有這樣的僧寶在世，佛法即在世間。佛陀制戒的目的是令正法久住，因過去有的佛未制戒佛法未曾久住，由舍利子的請求，佛乃制戒。佛在世以佛為師，佛滅度後，佛說「以戒為師」。別解脫戒是三乘人共學的戒律，如《華嚴經》云：「戒為無上菩提本，應當具足凈戒，欲能堅持於凈戒，是則如來讚歎。」現在有人提出「居士化佛教」，否定僧寶住持佛教的說法，值得大家注意。也許會說是指菩薩僧，但菩薩僧寶，是有菩薩示現在家居士相，不過一定要證聖位的菩薩或僧相，一個人才可算僧寶。凡夫僧一定要有五個比丘僧，能傳戒安居誦戒，才能說僧寶，一個僧人只能稱比丘，不能稱僧寶。在家居士，個人或集體研習佛法，印經流通，宣揚教法，古今皆有。但要以護持三寶，護持僧人學法學律，修行弘揚佛法為宗旨，這就即可稱作護持三寶的清凈近士，是真正的佛弟子。如果否定僧人或凡夫僧寶，只是居士們學習一點佛言佛語，無修無證就談不上佛法，更談不上是護持三寶。