讀書方法與思想方法·賀麟

06-17

讀書即交友和思想交流的過程，現實中的交友與思想交流有很大的局限性，即只能與活著的人交流，且範圍很小，思想會受到很大程度的束縛；讀書則不同，讀書的交流範圍浩瀚，歷史幾千年的文化沉澱浩如煙海，好書多多，良師益友多多。然而讀書也是講究方法的，否則就是讀死書、死讀書。已故哲學家賀麟（就任於北京大學）作「讀書方法與思想方法」一文，很哲理告訴我們如何讀書，如何讀好書。

此文被收編於《百年美文---讀書卷》季羨林主編。

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關於思想的方法，可分三方面來討論：（萬事皆有關聯，讀書與做股票不是沒有聯繫，萬事皆在心、在思考、在舉一反三、在融會貫通。）

一、邏輯的方法：邏輯與數學相依為命，邏輯的方法大都采自數學方法，特別是幾何的方法。邏輯方法即是應用數學方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛撲不滅、內發而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學知識。

邏輯方法與數學方法一樣，有一個特點，就是只問本性，不用效用如何、目的何在、或結果好壞、滿足個人慾望與否等實用問題，只問理論的由來，不問事實上的由來。譬如，有一三角形於此，數學不問此三角形有何用處，不問畫此三角形之人的目的何在，不問此三角形是誰畫的，是什麼時候畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益，有何好的結果等。數學只求證明三角之和必等於兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本質或本性，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實，擺脫實用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質。

（在研究股市技巧的道路上，許多人是為了研究而研究，急功近利，藉助於指標，但卻不問指標的使用方法和指標的使用要點，比如，一些平滑參數的指標並不適用於短線，它們都是針對於結果的、形而上的、急功近利的、投機取巧的研究，而不是由市場本質入手、旨在長遠的研究，多數指標對處於拉升段的品種始終是鈍化的、無效用的，真正對價格能起到實效分析和針對性分析，還是價格本身，即K線，而直接影響價格的本質性因素是供求關係。）

中國人平日已養成只重一物的實用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習慣。這種思想上的成見或習慣如不打破，將永遠不會產生科學知識。譬如，《大學》上「物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，一大串推論，就不是基於只是本質的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說法即使是對的，但這只是效果的研究。而效果是無必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識之無必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產生純學術知識。譬如，對於格物的「物」的本性，加以系統的研究，可成物理學，或自然哲學；對於致知的知的本質，加以研究，可成為知識論；研究心或意的本性，可成心理學；研究深的本性，可成生理學；研究家國天下的本性，可成社會哲學或政治哲學。由此足見要求真學問，求純科學知識，需注重研究本性的邏輯方法，而不可採取只問效果的實用態度。

（經過加工的技術指標所反應的僅僅是事物表面現象之一種，且在加工過程中會遺失掉許多重要的細節，這與其計算方法有關，換言之，它是僅限於眼睛所能看到的、沒有必然性關聯的效果進行的研究，它很難深入事物的內核，像在水面上的水黽，所以我們常常會看到，就指標進行研究的人常常比較恐懼主升段或主跌段，因為主升那個時段的指標都是鈍化的，提示賣出，而主跌段開始時指標就已經鈍化了，提示買入，所以，很可能是賣在剛剛啟動之時，買在剛剛下跌之始。我們常常聽說到某某剛剛賣掉股票之時，賣掉的股票就開始大幅上漲，這個人就很可能是深受指標毒害的人，或者是聽了以指標看盤的人的話而做出了錯誤的決定。因此，做任何事情時，都要從本質入手，不要只看錶象，更不要抓著表象去研究，若此，即使時間再長，也都是在門外徘徊，永不得入，青春空逝。）

依原則而求知；不以原則作指導而得的事實，或未經理智整理不符合原理的事實，那就是道聽途說、虛幻無稽、模糊影響的事實，而不是有學理根據的科學事實。先從特殊事物去尋求解釋此事實的普遍的原則，次依據此原則去解釋其它同類的事實，就叫做依原則而求知。。。。單研究事實而求不出原則，或不根據原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆積事實，均不能獲得科學知識。

二、體驗的方法：體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，需設身處地，用同情的態度去了解之。體驗法最忌有主觀的成見，貴忘懷自我，投入認識的對象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗本身是一種生活，一種精神的生活，因為所謂體驗即是在生活中去體驗，離開生活更無所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我，深入事物的內在本質或命脈，以領會欣賞其意義與價值，而不從外表去加以粗疏描寫或概觀。體驗是一種細密的、深刻的、親切的求知方法。體驗即是「理會」之意。所謂理會即是用理智去心領神會。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術，研究精神生活或文化創造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說是皆出於體驗。而朱子尤其善於應用體驗方法以讀書。他所謂「虛心涵泳」、「切己體察」、「深沉潛思」、「優遊玩索」皆我此處所謂體驗方法。

三、玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說是求形而上學的知識的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡易的講來，可以謂為「由全體觀部分，由部分觀全體」之法，也可稱為「由形而上觀形而下，由形而下觀形而上」之法。只知全體，不知部分，則陷於空洞。只知部分，不知全體，則陷於支離瑣碎（對於事物的細節更有知其然，知其所以然。一個整體是由無數個細節組成，僅僅外觀想像的事物，其內在的構造不一定會相同，因此，僅依靠表象去判斷二者的結果一定相同，就難免落入陷阱。且不論指標，就是K線輪廓相同的兩個品種，若不仔細了解其細節，盲目套用，必然會遭遇失敗的結果）。必由全體以觀部分，庶各部分可安其分，各得其所，不致爭執矛盾。必由部分以觀全體，庶可見得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執著一偏。全體有二義，一就復多的統一言，全體為萬殊之一本。一就對立的統一言，全體為正反的綜合，矛盾的調解。全體與部分息息相通，成為有機的統一體。

。。。今日格一物，明日格一物，而達到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無不到，而吾心之全體大用無不明，就是能用部分而達全體，由支節達貫通，由形而下的一事一物而達形而上的全體大用，。。。觀一事一物之理，而發現本末精粗，條理井然，「枝枝相對，葉葉相當」。這就是由全體觀部分而得到的境界。

總結起來說，三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴密的系統，使我們不致支離散漫；第二種體驗的方法，可以使我們的學問有親切豐富的內容，而不致乾燥空疏；第三種玄思的方法，可以使我們有遠大圓通的哲學識見，而不致執著一偏。