四月初八尹喜真人聖誕，廣佈道德澹然無為清虛自守
尹喜真人在道教中地位崇高，常配祀於老子側。《無上妙道文始真經》記載，關令尹喜，周大夫也。老子西遊，喜望見有紫氣浮關，知真人當過，候物色而邇之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。喜既得老子書，亦自著書九篇，名《關尹子》。今陝州靈寶縣太初觀，乃古函谷關候見老子處。終南宗聖官，乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠，道觀之興，實祖於此。老子授經後，西出大散關，復會於成都青羊肆，賜號文始先生，即《莊子》所謂博大真人者也。
一、仰觀東方紫氣西邁，乃焚香齋戒問道，得授道德五千言
《正統道藏洞神部記傳類·太上混元真錄》記載，關令姓尹名喜……母氏嘗晝寢。夢天下絳綃。流繞其身。見長人語。令咽之。既覺。口有盈味。及真人生時。有雙光若日。飛游其側。室內皆明。良久不知所在。其家陸地自生蓮華。光色鮮盛。眼有日精。姿形長雅。垂臂下膝。堂堂有天人之貌。少好學墳索易，善於天文秘緯，仰觀俯察莫不洞徹，雖鬼神無以匿其情狀。大度瑰然，不修俗禮，榮戚不形於色。懷道逍遙，有遠遊之志。其後果歷涉山水，考詳川穀。卷言此地，知必成真。乃結草為樓，精思至道。康王聞之，拜為大夫。以其因樓觀望，故號此宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。後復招為東宮賓友。
時關令務行陰，不求聞達。而逸響遐宣，京師美，乃入侍東宮賓友。至昭王時，瞻見東方紫氣西邁，知有聖人當度，乃求出為函谷關令。以物色而遮之曰：夫陽數盡，九星宿值，今歲月並王復九十日之外，法應有聖人經過京邑。至期乃齋戒念真，使掃路四十里，夾道燒香，以俟天真入境。
不久老子駕青牛薄板車至函谷關，迎入官舍，北面師事之。居百日，尹喜以疾辭官，復迎老子歸樓觀本宅，齋戒問道，並請老子著書，以惠後世。於是老子乃著道德五千言以授之，老子遂去，不知所終。之後，尹喜乃棄絕人事，按老子所授經法。精修至道，三年後，悉臻其妙。乃著《關尹子》九篇，發揮道德二經。此文以後成了道家經典之一，收錄於《百子全書》和《道藏》洞神部本文類。
尹喜真人自著《關尹子》九篇，《漢書·藝文志》有載。原本已佚失，今本《關尹子》也稱《文始真經》，南宋時期始見於永嘉孫定家。
二、與會蜀地後隱武當悟道，心印道德而清虛自守
南宋·《輿地紀勝》記：函谷關令尹喜，周康王之大夫，號文始。戰國時道家，曾任函谷關尹。他見紫氣西來，預知有真入過。未幾果見老子來。尹喜迎拜。老子授其《道德經》。並約後會蜀之青羊肆。此後，尹喜託疾不仕，隱居谷內，後歸棲於武當三天門石壁下，石門石室喜之所居。古有銅床玉案，早廢。其居處名尹喜岩，澗名牛漕澗，青羊澗，因太上神化訪喜之地而得名。
南朝·郭仲產《南雍卅記》載：「武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地」。武當山大頂之北有「獅子峰」，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有與尹喜相會的神話故事。元·劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩「古有銅床玉案，今無」。元·羅霆震呤《尹仙岩》詩曰：道之所隱即仙靈，心印函關道德經。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
尹喜真人在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持「心平體正」。《呂氏春秋·季秋紀·審己》記「非獨射也，國之存也，國之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。聖人不察存亡賢不肖，而察其所以也。」。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
《莊子·天下篇》記載有尹喜真人的一段話：「在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，若應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人。」蓋述其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。
尹喜真人得道後，老君授其玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年（1266年）加封「文始尹真人」、「無上太初博文文始真君」。
尹喜仙師寶誥
志心皈命禮，隱居下僚，功成上品。識道祖於函谷，辭爵位於朝廷。心悟五千之言，名著丹籍；身逃億萬之劫，意絕紅塵。妙法得聞，仙緣有分。大道獲遇，俗慮胥融。瑤池特展聚仙旗，金闕因命挽劫運。慈悲自在，智慧無方。大悲大願，大聖大慈。道德流傳，尹喜仙師。
志心稱念尹喜仙師，不可思議功德。
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