金剛經講義（7）

各位，簡單的我相、人相、眾生相、壽者相，不僅僅就是這幾個字，包含的太多太多。當我們學習到了佛陀講述的這個道理，又能融入到生活，起到真正意義上的修行作用，那才是真正的修行。否則，只是知道這些字，每天背上萬遍，沒有用的。要運用佛陀講述的這個道理，貫穿所有的一切處，任何五蘊十八界，任何起心動念、觀念知見、識心分別，都不能落入燈下黑。比如說，我們在人道的因果因緣中，人世間的一切邏輯、知見、善惡分別、倫理道德、是非恩怨標準，點點滴滴都要看破，無論什麼原因，無論任何說辭和理由，都是站在陷阱的一個角度上呀。現在學佛了，走在相信佛法、能學習佛法的因緣上，又開始在這個領域，站在各自的角度，產生無量的分別，雖然貌似善，還是大惡，因為還是在用無量的錯覺顛倒心在分別呀。這個好，那個壞，這個持戒，那個不持戒等等。各位請看好，我們現在學習的是金剛經，不是地藏經，不是觀音普門品，因緣不同，法是不一樣的。

金剛經是出一切諸佛的經典，所謂佛，一切事物現象，五蘊十八界最根本的本來面目，不能落在任何一個角度，無論是任何相或是法或是其他一切，統統不能落。達摩祖師說的很清楚：佛，莫作佛解呀。落任何名相上的佛，所謂光明、慈悲、神通等等，以任何狀態去思維佛，都是陷阱！請記住，一切事物的本來面目，一切事物呀！你以任何狀態去思維的這個思維，本身就是佛，你怎麼思維呢？難道你能用佛更去相佛嗎？正如一個火神到處去找火，找來找去也找不到。請大家想想看，本身就是火神，他的一切皆是火的本體。他因緣上顯現的一切狀態，什麼不是火的根本？他思維去找，他的這個思維、觀念，當下就是火呀。他去找，這個找的本身，就是火呀。如果他能找到火，那他還能是火神嗎？怎麼可能還有一個我，再去找到一個我呢？

請大家還是細細的體悟水性和金粉的例子。火神的例子比較不容易懂，因為這個違背了一切邏輯觀念。它不是任何邏輯觀念。所謂邏輯、觀念，都是有一個覺，有一個被覺。有一個想、思維，有一個被想、被思維等等。覺和被覺，本來不二。思維諸相，還是同一個真心，哪來的什麼想和被想？所有的對立境界都是幻化眾生的範疇，真心佛性沒有這些虛妄的。這一點，請大家好好思維那個假設真實的人，和夢中一切的道理。真人，根本不可能是夢中的一切。夢是虛妄，真人是真實的。真怎麼能是虛妄呢？但是，一切虛妄都是妄現，無論妄現出任何領域，任何狀態，就算你見佛，所謂的成菩薩，度一切眾生等等，都是虛妄的夢幻範疇呀。現在學習佛法，還是夢幻的範疇呀。你有任何的知見，意識分別出來的，這個是正見，那個是邪見，這個是佛法，非常好，熱淚盈眶，五體投地，那個是邪法，應該遠離等等，一切分別執著，都是夢幻的範疇呀，真正的那個人，哪會有這些分別執著呢？夢中的一切，無論你也好，見到誰也好，有任何愛恨情仇也好，有任何因緣也好，遇到什麼法，有什麼觀念知見倫理道德善惡標準等等，還是夢呀。無論是什麼，哪怕是好到上天了，顯現一個成佛了，坐蓮花了，還是夢幻顛倒呀。真成佛了，怎麼會執著夢中虛妄的一切呢？

請大家看好，真人不是夢幻中的一切。但是，離開這個真人，哪裡會有夢中的一切呢？咱們現在在學習佛法，學金剛經。貌似有的人想學習而進來，有的人聽人百般介紹而進來，有人是進來辯法，有人是不小心誤進的……無論因為什麼，你能聽到金剛經，必有相應的前因，如果這個看破了，根本就不存在任何一個因為這個因為那個等等。是什麼樣的因，就是什麼樣的果。按部就班，有條不紊。如果大家一定要沉迷在因為這個因為那個，各位，角度是無量的呀，當你用這個角度去看問題，得出觀念的時候，你早已被當下的果報知見所迷惑，所卡住。其實任何事物，站在不同的角度，得到的結論是無量的不同，咱們能知道嗎？一切眾生心，佛盡明了。佛沒有角度呀，佛正遍知呀。而咱們和一切眾生呢？正好相反！這一點，請大家好好思維。

真人和夢幻的比喻，還是請大家好好思維。真心無法用任何語言文字來表達，任何思維都是框框，都是束縛，不能落在任何一處呀。所以，諸佛真心之法，只能是以心印心，不落任何一法一相。學習空性之法，是用空性法的道理，讓我們破掉一切相。我們沉迷在知見邏輯中太久太堅固，所以，用空性法，又迷在一個空性法的相上，這個還是陷阱呀。即使對大菩薩，諸佛也不可能直接告訴他們，真心到底是什麼，只能是用比喻的方式，來啟發大家的覺性智慧。而大家的覺性智慧，到底能不能因這個法來打開，能不能一下子悟通，什麼時候悟通，各自又依然有各自的因緣。

請大家好好思維水性、金粉、火神的比喻。然後請大家思維：大道本來如此，太平常，故而無法言說。真理就是這樣，最簡單，以至不可思議呀。大道本來如此，一切都是本來如此，該如何就是如何，該怎麼樣就是怎麼樣，什麼不是圓滿？各位，就算是大家還沒有悟到空性，即使站在因果因緣的角度去想，一切都在按部就班的戲中，因緣就是這樣，該有花就有花，該有草就有草，誰規定的必須有花不能有草呢？一切眾生按部就班的在演出一切有條不紊的戲，一切色、受、想、行、識，包括一切所見所聞之色、聲、香、味、觸、法等等，依然還是按部就班呀。如果看破了這些，怎麼還可能有一個「我」的強烈執著心呢？誰不在戲中？什麼不是戲中？任何一念一想一知一覺等等，哪個不是按部就班？

眾生看不破，又落在自己的角度知見觀念，以角度出發，產生意識分別心，產生善惡分別觀念，順則喜逆則煩，全都是錯覺顛倒呀。其實，再說的透徹些，這些順則喜和逆則煩，又是戲中物，又是一個按部就班，有條不紊。各位，請大家一定要看破一個非常關鍵的點：這個點就是，即使是在因果因緣上，我們都是迷惑在一個變、改，所以，大家就在不斷的求，不斷的有為，用心造作。這樣，全部依然還在各自的因果陷阱里轉，輪迴是沒完沒了的，這樣的狀態，是根本無法超越的！請大家看好，如果你看不破，還在有為戲論中轉，無論你轉到什麼時候，無論你轉任何所謂的善行善法，都不能真正解脫，你在轉圈而已！

各位，沒有人能比佛陀的智慧更深，更圓滿。佛陀的智慧是無量的。我們有這個因緣，顯現這樣的果報，能遇到佛法，能深信佛法，一定要珍惜，一定要把佛陀的教導，好好的總結，運用到生活的一切處，生活中，學習中，包括現在深信佛法的因緣中，都要用上。一定不要自己原諒自己，甘願迷惑在燈下黑而不知所以然。各位，燈下黑，想當然的陷阱，太多太多呀。一定要全部盡破才可以！能盡破，就是盡破的狀態。不能盡破，那是你的因緣，誰也沒有辦法。你實在看不破，非要迷在那些註定無常生滅的因果妄現上，迷這個，迷那個，甚至於說到迷佛，迷法，迷法師，迷大德，迷咒語，迷放生，迷善行等等，那是你必經的因緣。或者說，暫時這些還是要迷惑住你的真正心智，也是一個過程，沒有關係，這些本來就是生滅，我們靜待因緣就好。但是於現在，你卻是因此而被障目障心，無法真正入解脫大道的。

各位大菩薩，請一定好好思維，這些都是佛陀的真正的教導。這樣的大法船，能夠真正的告訴我們，只有真正的離一切相，不被任何錯覺顛倒諸相所迷，真心才可以顯現。否則，半點想當然，燈下黑，以為是善而迷惑，以為是功德而看不破，以為這個就是真的好而迷惑執著等等，都是陷阱。再重複一遍，我們現在學習的是金剛經，如果學習別的經典，就不會這樣的透徹去講了。因緣不同。我曾反覆的問過大家，我講的好不好？大家說：太好了。完了！如果你真的認為太好了，而且就是執著你現在的這個認為好的觀念，那你根本就沒有真正的聽懂，你在似是而非，你在混。你認為說的好，那是你相應於這個法，你和我之間有往世的善因現在成熟的顯現。反過來，如果我們是惡因，你還會認為講的好？還會認為這個法正嗎？大家一定要看破這個道理，否則，全部都死在各自的陷阱圈子裡，而且死都不知道怎麼死的！一切都是無常戲論呀，一切！全部都是！這個道理清楚了，請一定用這個道理，看破所有的一切任何領域，無一例外！

請大家好好想想咱們前幾天所舉的戲的例子。此生你是人，是美女，有這樣的素質，那樣的知見觀念。如果你上世是貓，素質、知見、倫理、善惡等等，完全不同。哪個是你？所有的任何經歷過程，任何觀念，認為好壞對錯是非善惡，都是點滴因果戲而已，是生滅相。一定要變化，一定是無常的。眾生就是這樣，打死不能離相，來什麼就迷什麼，見什麼就卡什麼，一直死在一切各個果報戲中的知見觀念中。戲呀，你只是在演戲，戲中必須要出現的那個台詞，那個思維，那個感受，那個識心如何分別而已呀。各位請一定要好好的思維，然後必須要貫穿所有的一切狀態領域，包括現在學習佛法，深信佛法，包括我們學習的這個法，要看破這個領域的一切，統統都要看破！

明白了這些道理，又能很清楚，所有一切諸相乃至五蘊十八界任何點滴之處，統統都是如來妙用幻化，那麼，諸佛怎麼會如眾生一樣卡死在任何戲中呢？還是用戲的例子來講，無量生生世世，就好比是一場一場無量無邊的各種不同的戲，這個戲你演貓，下場戲你演天人，再下場戲你演張三帥哥，再下下場你演王美女等等。在戲中，所有的一切，無論是什麼，都是戲中物呀。戲中任何一個點滴，哪個不是前因後果？哪個不是當下為因？哪個不是因緣流轉？而你的這個演員，只是演員，你並不是任何戲中點滴的張三或是李四，你只是在演，在演每一個戲中的每一個點滴因果。齣戲了，你還是演員本身，你又演下一個戲中角色……所有的一切生生世世無量諸相，全都是由你的這個演員完成，你的本身，一切具足，能隨緣演出一切狀態。而且，無論演出任何角色，任何點滴角度，無論你怎麼表現，怎麼流露出任何戲中應有的狀態，你還是你，任何點滴都是全部，都是你的演員的全部整體。

所以佛說：須菩提呀，菩薩於法應無所住。菩薩對一切法，一切布施，一切因緣事，絕對不能執著。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。各位，我們舉過這個例子，比方說，我們現在看的是電腦上的文字，心裡產生思維，用意識心在分別思量這些法，請想想看，你用什麼在見到電腦文字呢？大家說：用眼。這個不難破，根本就不是眼在見。比如在夢中，你的眼就在床上，而你在夢裡見大千世界，是真的眼在見嗎？當然不是。又比如說，當人死時死後，中陰還是能見，但是眼在死人身上呀，怎麼眼不見呢？所以，眼能見，只是眾生想當然的果報邏輯知見而已，是不成立的。要見，必須要有見的功能，也就是這個見性。要聽，必須要有聞性，而不是耳朵。要嗅，必須要有嗅性，而不是鼻子。要嘗出酸甜苦辣，必定不是舌根，而是嘗性在作用……各位，請想想看，能見文字，能見張三或是李四，甚至見佛、見蓮花、見光、見鬼神等等，不管你認為是真實還是幻覺，必須要有這個見性，見性在哪呢？在眼？不成立，如果在眼，眼內結構怎麼看不到呢？在身？身內器官怎麼看不到呢？在被見之物，如果在物上，與你有什麼關係呢？在虛空，虛空遍在，為什麼隔壁你又看不到呢？所以，到處也不成立，到處也找不到。請想想看，連見性都不存在，又談什麼見到張三還是李四，見到佛法還是蓮花呢？不是虛妄又會是什麼呢？

眾生就是看不破這些，沉迷在一切幻化錯覺諸相顛倒，根本無法自拔。所以，佛陀教導說，菩薩行一切布施、說法等因緣相，一切善行等等，千萬不能著相。為什麼呢？若菩薩不住相布施，用的是真心根本，就是真正意義上的佛性，真正的佛。一切具足呀，哪有邊際呢？這樣的福德是根本不可思量的。各位，無論你學什麼法，有什麼樣的因緣，喜歡什麼樣的法師，入什麼樣的法路，到真正悟道的時候，全部都一樣，都是徹底看破一切生滅顛倒，徹底放下一切角度，回歸一切具足呀。一切生滅根本無法束縛你，你本來就是不生不滅，你是真正的本體，就算你因緣上生天堂下地獄，你還是不生不滅，因為一切因緣根本束縛不住你。

十方國土中，唯有一乘法。就是佛性，就是真心根本。真心一切具足，真心能生萬法。一切萬法，無論任何因緣因果，都是同一個真心根本，絕對無二！所以，因為怕大家落入法相，無論是任何理由上的法相，都一樣，佛陀才告訴大家，真法無法呀。意思就是告訴大家一定要離相，無論任何角度，任何理由，任何正邪，包括你觀念上認為的佛魔等等，統統不能落，就是這麼徹底！是真正的無所住而生其心呀。等大家真正的離一切相，不落任何法，不糾纏卡死在任何觀念知見的時候，那時候，才能真正的融入一切佛性，一切法皆是佛法，一切相皆是佛性。萬相萬法都是真心顯現，心就是一切法，就是一切觀念，就是一切心，無論任何佛見、菩薩見、羅漢見、眾生見、魔見，任何角度等等，全部都是同一個佛性根本！各位請思維，還會有分別嗎？還會有角度陷阱的卡住嗎？還會有無量的取捨順逆嗎？二乘之人，是不能明白這個道理的。或者說，顯現這樣的因緣狀態，是名二乘人的果報經歷狀態，他們因緣相應的思維和理解體悟，是不相應這個法的。他們不能解悟這個根本，還是看不破諸相其實是夢幻顛倒。他們迷相，雖然可以看破一部分規律而產生相應的方法，並能用這個方法去對治，但是，卻還是沉迷在法中，看不破諸法其實還是錯覺的範疇，還是真心根本的隨緣顯現呀。因為這個看不破，所以就會執著。各位，這個其實和眾生是一樣的，我們現在是學習金剛經，不是別的方便中的方便之法，所以，全部都要透徹！要入根本佛性，絕對不能有任何外落。嚴格的講，迷任何相，無論是什麼，都是外道！當然，這個外道也是名詞，名相，是站在為了講述真正解脫到道的方法，給這樣的一個因緣，安上一個名詞，叫做外道，大家能分清，這樣不是真正的解脫之法，不能走。所起的就是這樣一個作用而已。實際上，這個還是因緣的圈子。

一切角度都不能執，各種因果因緣的眾生在執著，落在因果戲論圈子中，是輪迴相。修行人，信佛人，如果不依靠佛法能真正的透徹融入，難道你不是因果相？不是因緣生滅？不是輪迴相嗎？一樣的呀。所以，一切布施都很好。雖然是虛妄錯覺，但是我們本身就迷在錯覺中呀，所以，就還得方便運用這些因緣諸法。雖然是虛妄，還有其中的規律。角度不同，就有不同的規律狀態。什麼是布施？大家認為是捐錢、捐物等等，當然也很好，但是，還是迷相，在圈子裡轉。因果上來講，你能布施的那個人，必定有幫助你的前因，你們不過是在輪迴演戲而已，這個還看不破嗎？從眾生迷於錯覺顛倒來講，正是迷於虛妄，才當真，才會有無量的貪嗔痴、殺盜淫等等，這些都是迷相的範疇呀。真布施，就是要舍掉一切錯覺顛倒，不要再迷惑其中！要非常非常的徹底，連同任何角度上的觀念知見，統統盡舍！再說一遍，我們現在學的是金剛經，要講的非常透徹，連一切正邪佛魔等任何概念邏輯等等，統統盡舍！要明白這些，沒有佛法是不行的，從這個角度來講，相對來說，法布施很重要。

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