(239)[轉載]揭露用八之秘密   破譯歸藏易根源

蘇國聖

易學從來就不只是空談易理，而是有其體應用方法傳授的。古籍中有其豐富的內容記載，如《左傳》、《國語》中有關周易應用就有二十二條之多，其中有六條是用易理論事，有十六條是用筮法佔事。在筮法佔事之中，有用「八「三例。很難理解，前人雖有解說，總覺不通，遂成千古之謎。

先將《左傳》、《國語》用「八」三例摘錄如下，以便探討。

1、《左傳·襄公九年》「穆姜死於東宮，史往而筮之，遇艮之八，史曰：是謂艮之隨，隨其出也，君必速出。姜曰：亡，是於《周易》曰：隨，元享利貞，無咎……有此四德者隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉，我則取惡，能無咎哉，必死於此，弗得出矣「。

2.《國語》「公子親筮之曰：尚有晉國，得貞屯悔豫皆八。筮之占之，皆月不吉。閉而不通，爻無為也.司空季子曰：吉，是在《周易》，皆利建侯，不有晉國以鋪王室，安能建候。」

3.《國語》「……臣筮之，得泰之八，曰：是謂天地配，享，小往大來，今及之矣，何不濟之有……」

以上用「八」三例，皆從「筮之」而來。筮法，是用蓍草五十五根。每筮一爻用五十根，置一根於櫝中，只用四十有九。其一不用，不作揲勒之用，也不重用，置於櫝中而是作記已卜一爻之用。每筮一爻置一根與櫝中，櫝中有六根，則六爻筮全，天地之數五十五根亦盡也。大衍數通過分卦揲勒之變成一爻，十八變成一卦。不能多一爻，多則無草可用，少了一爻則尚余有蓍草一根，恰恰一卦六爻，皆從此天地數與大衍數中來。此成卦與數法設計精密，充分展示了古人的精妙智慧。（蘇按：古卦以蓍草占之，程序複雜，後經京房改為麻錢卦，更有邵子時間，數字、文字起卦法，使更趨於「大道至簡」）。

《繫辭》「十有八變而成卦，八卦而小成，引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」

《左傳》、《國語》用「八「之說，雖有杜預、韋昭之注，皆不能自圓其說。

很明顯，艮之八是謂《艮之隨》，和貞屯悔豫皆八也，不動之爻確實都是艮陰爻，似乎是表示「八」少陰之數，占不變之陰多爻故稱為「八」。但是為何沒有用「爻」之占例呢？此說就難免動搖了。又泰之八，全無動爻，有陰爻又有陽爻，陰也未動陽也未動，怎能以解占「八」為陰不動呢？據此八為少陰不動，屬《連山》、《歸藏》占不變之說，在這裡全無根據，經不起推敲了。

一、《左傳》、《國語》用「八」之真義

中國文字，一字多義，索解難得著者真義，兼著著者有意隱蔽。非有心人細心體會，或刻意追求，終難得原意。道家丹經尤甚，易家占辭亦然。

許氏《說文解字》曰：「八，別也，象分別相背之形。」這個八字之義，重在形象上的分開，與《繫辭》「十有八變而成卦，八卦而小成。」之式何其吻合如此。

即是用大衍筮法，首先筮出一個六爻卦，自然包括了有變爻，或無變爻。攝取信息的第一步完畢，然後就是輪到第二步，進行判斷所採取的措施了，如果用爻辰的納甲法進行判斷，那就是裝配爻辰六親、世應等項，如是梅花易數，則要分成小象，尚六十四卦分成八卦，韓仲民先生「六十四卦先於八卦」之說，在應用中，在經籍中，已有體現。如艮之八為《艮之隨》卦，一般預測師不能解之，按書中實乃艮之靜卦，則《隨》又何來，下面筆者按《艮》演歸藏易占如下：

震艮坎

艮艮

震艮坎

艮之靜卦可按《艮之艮》論得上圖像，主卦艮立於震兌二宮，即為《隨》也。

「八卦而小成」是將一個六爻整體，分為上下兩個「八卦」。「八卦」這個詞，即是名詞又是量詞，即是劃分事物形象又是歸類天地萬物的符號，完整地、全面地、綜合在一起。《左》、《國》用「八」，即是八卦而小成的「八」即是分之為八而不是少陰不變之「八」。這個「八」是屬於判斷方法方面的應用，不關乎筮卦問題。如果將這三個筮例中的「八」字略去，確好不影響與判斷文意。高享先生在《周易雜論》中於此三例中的「八」字問題全部提及，對於原文原意確毫無損傷，而成為可有可無的文字，因與原文直接的表面聯繫。

正由於看不出它的表面聯繫，才使人無法了解，卻能深藏著它的精微奧秘。

引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣！正是從「八卦而小成」中來，經過對年探索，發現了《繫辭》「八卦定吉凶」之說，而不涉及五行生剋體系，屬形象思維的方法，是《左》，《國》用「八」的源流，通過實驗證明，頗多敬人之處，名曰「小成圖預測法。」

二、《左》、《國》用「八」題解

《左》、《國》用「八」有「之八」、「皆八」兩種提法，這是為什麼？

這是用筮卦記爻號與語言字敘述的程序有先有後，故有「之八」與「皆八」的不同。用大筮數揲筮成卦，最先畫成的占符號，稱為本卦，成稱「貞」，即不變或未變之意，然後再畫變卦稱為變卦（蘇按：或稱為「之卦」）或稱「悔」，有悔改變動之意。

《左》、《國》稱「之八」即是指將本卦或稱貞卦，這個六爻整體，一分為二，分為八卦。雖然本卦包含了不變或有變爻在內，由於本卦分為上下兩個八卦，故稱「之八」。之所以泰無動爻稱「之八」，艮之八，艮有動爻，只言本卦，故仍稱「之八」須有動爻有變卦，而是隨後鋪出的。故艮之八，後補出「是謂艮之隨」。

「貞悔豫皆八」，皆都也，即屯卦豫卦都分成上下兩個八卦。

很簡單，稱本卦用「八」為「之八」。稱本卦和變卦用「八」為「皆八」。

《左》、《國》用「八」之秘，是以爻卦為一整體。分之成兩個八卦為用，不用卦取象為用，更不用爻辰納甲、五行生剋之說，只用「八卦定吉凶」。

三、《左》、《國》用人判斷方法

《左》、《國》用「八」判斷方法，是蓍八用「易」之法，與其他方法不一樣。

「十有八變成卦，八卦而小成」解者每皆顛倒始末，不合經文程序，而悟局部源於整體，兩儀源於太極。此《左》、《國》用八之要端，由太極而生儀。

《繫辭》曰「闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，民咸用之謂之神」這個「闔辟往來」是「吉凶悔吝生於動」，是說吉凶悔吝由自身的行動所構成，而八卦符號是描述行為動態的陽陽進退，動靜機遇的反映，所以說「八卦定吉凶」。

乾坎艮震為陽，諸陽皆升，獨砍下降。

巽離坤兌為陰，諸陰皆降，獨離上升。

兩卦相重，以觀其往來闔辟之機，吉凶悔吝之象著也。

今依此理，以證《左》、《國》用八斷事之辭，庶幾有骨有肉，而不致空論。《泰之八》曰：是謂天地配，享小往大來，今及之矣，何不濟之有……

泰之八是將泰卦上下兩截，得出乾坤兩個八卦，故叫之八。乾性主升，坤性主降，泰之八是下降升上卦降，相交之式，闔戶之象，又一陰一陽，陰陽正配，故曰天地配，享。又坤為陰為小，乾為陽為大，又外為往，內為來，今坤小在外，乾大在內，故曰，小往大來，吉象也，何不濟之有。

（蘇按：六十四卦皆不離「闔辟往來」四象，吉凶悔吝在其中，《泰》卦相心之式，有天地相交、「小往大來」之吉象故「享」也《否》與《泰》相餑，離心之象，「大往小來」，故「否之匪人，不利君子貞。」）

這明顯是用「八」之說，如果按古易，以六爻為整體，不分開成八卦，則只有泰卦之大象，而無天地之卦象名，所以卦辭是古易，是沒有分開為重卦的，故沒有天地之名，彖辭方是用「八」之法。分為上下卦取象會意立說。

泰之八確無動爻，占辭仍是《周易》用語。解「八」為陰屬《連山》、《歸藏》占不變之說，此例完全不符，是屬錯無疑。

「艮之八」史曰：「是謂艮之隨。」

艮之八與泰之八是一樣，都稱主卦式本卦式貞卦稱之八。由於泰卦無變爻，艮卦有變爻，稱艮卦須仍稱「之八」但已包括變卦隨卦在其變爻符號之中，由於是以稱主卦為主故稱「之八」，變卦然後補出，所以說：「是謂艮之隨。」這就是在主卦時，不論有無變爻皆稱「之八」。

在判斷上，用「八」來解釋，即將艮卦一分為二，分著成為上下兩卦，艮為山。立體看，山的性質上升，可以阻止流水。平面看。外卦降，內卦升，相交於中，向心之式，闔戶之象也，陰陽得配為吉。

（蘇按：《澤雷隨》上降下升，上來下往，「剛來而下柔」故「元享，利貞，無咎」）

「艮之八，史曰：是謂艮之隨，隨其出也，君必速出。姜曰：亡，是於《周易》曰：隨，元享，利貞，無咎……必死於此，弗得出矣。」史官偏重變卦隨卦，而略去艮止之象，雖疑史官有阿奉之嫌，確系用「八」會意所作之占辭，而穆姜謹用隨卦卦辭為說，與史官用「八」之法大不相同。

「貞純悔豫皆八也，筮史占之，皆曰不吉，閉而不通，爻不為也。司空季子曰吉，是在《周易》皆利建候，不有晉國以輔王官，安能建侯……

屯卦坎性下降，震性上升，上卦降下卦升向心交合，闔戶之象也，陰陽不得配，《繫辭》曰：「近而不相得凶，」《繫辭》曰，爻者言乎變者，也即變卦變為離心之式，故曰爻無為也。此筮史用「八」之占，與司空季之用卦辭之說不同，筮史用「八」之佔法，是用卦象會意結合具體問題作出判斷，需要「通辨」內功夫，可以自撰占辭，不用生搬硬套《周易》卦爻系，如果只用《周易》卦爻辭解占，恐怕只屬初學者照本宣科的水平，尚缺乏通便能力。古今筮史專業必然精通象數，不用抱本而行，當然筮辭源於象數，而《周易》卦爻辭為占示例範本。

「不可為典要，為變所適」，古筮史之斷辭靈活多變，往往《易經》找不著他的用辭，但是，他的用辭原理核心仍是可以探索的。

四、《左》、《國》用「八」示例完備

《左》、《國》「之八」、「皆八」二例已足，三例則可謂全備，或謂：「只有三事，無以會其同」的確，謹此三例並無重複，也難旁通，只因未識原意，識入歧途。

實則「之八」考，言本卦分為上下兩個八卦也。言「皆八」者，言本卦與變卦都各分為上下兩個卦也。

然「之八」之中，又一分為二，即有變爻之卦者亦有無變爻之卦者，皆以所筮貞卦為「之八」，有變爻之卦，已具貞卦之中，然後補述讀出即可。

謹此三種情況，示例無缺，頗甚完備也。

或問：既然《左》、《國》中用「八」之說既是將六爻卦分為兩截，作兩個三爻卦用，這個方法似乎自來是普通皆以兩個八卦相重看的，彖辭就是這樣用的，也似乎處處皆然，何以自古及今謹見此三例之記載，而不多見呢？

答曰：「這個用八之說，與一般重卦之說不同，它是以六十四卦之一這一整體，而不是相重八卦而成，八卦是從整體分開得來的，所以先筮成的一個六爻卦為整體的，再一分為二得出八卦，所以《繫辭》曰」十有八變而成卦，八卦而小成」是先說六爻卦，再說三爻卦的，就是「太極生兩儀」，雖是同樣八卦，用法各有不同。《左》、《國》筮史只用「八」，已見其「闔辟往來」四象之痕迹，到漢代，「八卦而小成之法趨完善。焦氏《易林》滔滔易辭，即從用「八」中來，而京房納甲爻辰純以五行定吉凶，與「八卦定吉凶」大不相同。