「佛教修學體系建設與反思」總結髮言

　　"佛教修學體系建設與反思"總結髮言

　　濟群

　　尊敬的各位大德、各位法師、各位居士：

　　我受論壇組委會的委託，對"佛教修學體系的建設和反思"分論壇的精彩討論作一總結。本論壇共有二十七人發言，發言內容大體可分為四部分。

　　第一部分，是探討解脫道和菩薩道的關係，主要有三篇論文：

　　大航法師的《解脫道與菩薩道的關係》，針對解脫道與菩薩道的對立現象，闡明解脫道與菩薩道的相同與相異，探究了菩薩道在弘揚中出現膚淺化、流俗化的原因，為振興菩薩道提供了有益參考。達照法師的《人天道、解脫道與菩薩道的關係》，講述了五乘正法中人天道、解脫道、菩薩道的關係，指出五乘正法不僅是修行的道次第，同時也具有不同的教化作用，應該分工合作，最終導向無上菩提。濟群法師的《我的判教觀》，以皈依、發心、戒律為各宗共同的修學基礎，以解脫為三乘佛法的核心目標，以菩提心為大乘佛教的不共教法，以凈土法門為方便之道。基於這一定位，提出未來佛教發展需要注意的四個方面：首先要著重共同的基礎建設，其次要強調解脫的核心地位，第三要突出大乘的不共思想，第四要規範凈宗的方便之道。

　　第二部分，是討論佛教的修行體系，共有三種類型：

　　一是從三大語系進行劃分。道堅法師的《漢傳佛教修學次第的構建》，從非佛教徒、亞佛教徒、佛教居士和出家僧人四個方面，對漢傳佛教現有的修學狀況進行了考察，提出應根據國人的不同階層，施以相應的教育方法。黎日光教授的《信念與皈依》，以金剛乘為出發點，對比原始乘和大乘，談到了佛法修學的共同基礎及次第，對於大眾修學具有指導意義。尕藏加的《藏傳佛教顯宗修學的建構與作用》，講述了藏傳佛教顯宗修學體系建立的歷史過程，理論建構的五部大論，以及藏傳佛教教學的一些特色，如背誦辯論、格西考試、經院教育和個體實踐相結合的教育模式等，於漢傳佛教的辦學體制是很好的借鑒。蕭集智居士的《內觀的鐘聲響了》，說明內觀在解脫修行中的意義，介紹了巴利語系佛教的內觀修學，強調葛印卡內觀教授對身受心法的觀察中特別注重"受念處"的原因，同時還介紹了內觀在中國大陸的弘揚及意義。

　　二是依傳統宗派進行劃分。明哲長老的《淺談華嚴宗的修行體系》，指出《華嚴經》無論是教理教義還是修行體系，都是最圓滿的，反駁了有關華嚴宗"有教無觀"的錯誤觀點，詳細介紹了華嚴宗修持的內容及特色，強調華嚴的圓頓修行，需要行者具備一定的根性和對諸法實相的領悟。妙安法師的《略論禪宗修學體系的建設》，講述了佛教曹洞宗的修學思想，以五位說為綱要，以"無心合道"為宗本，以"絕三機漏"為機用，體現了曹洞宗細密嚴謹、次第分明、體用無礙的修道特色。來自瑞士的明契法師所寫的《怎樣擺脫憂慮，獲得生命的自由》，則講述了一些禪宗風格的修行。

　　三是以道場為中心而提出的修學理念。心道法師的《當代佛教修學體系的實踐與展望》，指出佛教修學體系的"共法"是發心，而戒定慧三學、覺悟心性和愛心慈悲的開發是修學要領，並就靈鷲山於當代佛教修學體系的實踐，向我們介紹了世界宗教博物館、四期教育的宗旨內容等，讓我們領略了靈鷲山"內羅漢、外菩薩"的修學理念。如瑞法師的《佛教教育的機遇與挑戰》，介紹了以五台山普壽寺為中心的"三加一"僧伽教育模式，強調"以戒為師""學修、慈善一體化"的理念，提出"有教無類""企業參與"對僧伽教育體系建設有著積極作用。印順法師的《深圳弘法寺佛教修學體系建設芻議》，介紹了深圳弘法寺是如何根據此時、此地、此情的特點，在實踐中落實聞思修三慧體系的建設。常隨法師的《不二法門對法鼓山世界佛教教育園區教育體系之影響》，介紹了法鼓山以"心靈環保"為核心理念，以大學院、大普化、大關懷為宗旨的三大教育，使我們對聖嚴法師提倡的"提升人的品質，建設人間凈土"的修學理念有了進一步的了解。韓國海印寺僧伽大學校長朴清的《韓國佛教曹溪宗的僧伽教育制度》，主要介紹了韓國曹溪宗的僧伽教育修習系統的建構和評估體系。

　　第三部分，是有關佛教修學體系中各種要素的探討，包括皈依、發心、禪觀等內容。界靜法師的《佛教信仰的四大特點》，從激情與理性合一、信仰貫穿修學的始終、信仰是內證性的、信仰具有包容性和圓融性，闡明了佛教信仰的不共特色。演明法師的《皈依與信仰建設》，指出皈依既是信仰的最低標準，也是最高要求，強調佛教在現代的生存與發展，重點不是佛學的現代知識化，而是僧俗二眾的信仰和修持。海濤法師的《菩提心與大乘佛教的建設》向我們介紹了發菩提心這一珍貴教法，提出在日常生活中修持菩提心，轉變凡夫心，並以大悲心凈化世間的修學理念。惠空法師的《十二緣起禪觀體系》，從理論和宗派實踐上，闡明了十二緣起作為各種禪觀體系定位標準的道理。其中，對三世十二緣起與一念十二緣起差別的剖析，以十二緣起的前三支對應大乘三系的修學，以及頓漸之說與真妄關係，都很有創見。傳明法師的《論禪修之所緣境》，從凡夫心的四點特徵，所緣境的兩項原則、所緣境的種類、緣根塵識的難易程度，對大小乘的禪修對象作了扼要的說明，其中特別提到禪宗的"扯脫"和"奪所"等無所緣的修法，很有獨到之處。

　　第四部分，是此分論壇主題以外的一些重要討論。

　　首先是中國佛教協會副會長、西藏分會會長珠康.土登克珠的《再迎和諧世界》，指出和諧世界是人類的最大願望，更是佛教的根本要義。文章從皈依法、法的真髓、論得繩三個方面介紹了佛法要義，並提出現代佛教徒應依"古為今用"和"揚棄"的精神，修學六度和十善業等，特別指出"以德教子"是當今時代在家人所必須重視的。宏正法師的《理論和實踐是佛教延續和發展的重要基礎》，指出當今大乘佛教在理論與實踐的結合上做得不夠，大乘佛教徒首先應了解佛法，依之實踐，獲得定慧，然後再入世行菩薩行，這是弘揚人間佛教、凈化社會人心的前提。靜波法師的《弘法，出家人永恆的使命》和李潔居士的《人間佛教與在家修行》，分別從出家人和在家人的角度，談到對當今佛教的一些看法。靜波法師認為，無論是過去現在未來，出家人需要面對和擔當的都是弘法這一門；而李潔居士則談到自己學佛路上的心得體會，闡述了佛光山人間佛教的理念和主張。徐文明教授的《和諧世界，從口開始》，給我們提出了修口三法，依此修行可以去除內心三毒，創造和諧世界。通智法師的《心凈則佛土凈》，結合故事和公案，深入淺出地講述了"心凈則國土凈"的道理。另外，來自美國郝樂為教授的《對郭店楚簡的解讀能否幫助溝通理解漢傳佛教各宗的差異》，雖沒有直接談到佛教，但作者認為，對於佛教傳入之前儒道兩家本土文化的研究，會間接幫助對漢傳佛教的理解。

　　以上是對本次分論壇全部發言的簡要總結。最後重申一下，我們這個分論壇的主旨，是希望通過對傳統宗派的反思及各法門的準確定位，建立起契合當代大眾的修學體系，為僧制建設、僧伽教育及面向社會的弘法布教提供堅實的理論後盾。經過與會代表們一天的踴躍發言和討論，很多問題得到了廣泛共識，說明本次論壇的舉辦頗有成效。最後，祝賀第二屆世界佛教論壇圓滿成功。

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