紫微斗數發展歷史—江湖奇聞軼事遺珍錄

一、細說斗數當年在港

紫微斗數究竟是何人所創？產生自何年代？

相信大部份的人均會說是源自北宋時期，為道教仙人陳希夷先生所創。那麼，證據又何在呢？

其實證據只有一個，就是斗數的諸本古籍均有列明為「希夷陳先生紫微斗數」幾卷幾篇之類，尤其是坊間廣為流傳的兩本斗數木刻版本，即「紫微斗數全書」及「合併十八星飛星策天紫微斗數全集」二本，均可見一斑。

當然，也曾經有人說斗數有個甚麼玄門正宗的派別，出自洛陽，乃傳自地理家吳景鸞一脈，與別不同。大凡研究斗數有年的人均知道，此並不為真。

在為讀者深入探討斗數何人所創之前，筆者又想問讀者多一個問題∶「斗數究竟有多少個派別？」

許多讀者一定會苦笑道∶「斗數派別多矣！有南派、北派、中州派、飛星派，還有……唉！真是說不清。」真是這樣嗎？ 若筆者再問一句∶「是否在清末民初或之前，甚至遠至宋代，已經是這樣？」

相信一定有不少人會回答∶「肯定是的。」

如果閣下這樣說的話，那筆者可以斷言讀者本人在八十年代中期時候，對紫微斗數的認識並不是很深，甚至可以說當時你還沒知道斗數為何物。

因為凡是在那個年代研究斗數的人，均是經歷著各門各派的出現。在那以前，紫微斗數基本上是無派別可言的，斗數就是斗數，根本沒有甚麼派別之分。

回想起八十年代以前，香港也只有一位「軍師吳用」和另一位李君平先生，公開以斗數為人批命。 「軍師吳用」當時的辦公地址是在銅鑼灣富明街某個大廈的二樓Ｂ座，亦即當年利舞台后座斜對面。不過這位老前輩，為人批命時用的命書，有一種甚為突出的罕見風格，就是他的命盤格式，每隻字均是用原子圖章印上的，在那遠未有微型電腦和中文打字機出現的當年，竟然有一位命相家這樣講究命書的外觀規格，實屬難得。

圖 1 當年軍師吳用為人批算紫微斗數命書，其命盤中的星曜均是用原子圖章蓋上的，相信頗費功夫。

而另一位李君平先生，如果我沒有記錯的話，大概是在九六年以後離世的，他去世不久前，還出過一本書叫「易學與術數」，不過內容與斗數無多大關係。

李君平先生其人，實際上是一位大學教授，好像還是北京大學的，不過這是後來的事。當年他為人推算紫微斗數的辦公地點，是尖吵咀麼地道的一個攤頭。可是讀者們千萬不要小看這個小攤頭，因為李君平先生當時是一名由上海復旦大學畢業的知識份子。雖說由知識份子而身為命相家之事，古來有之，但當年以這種學歷背景在街頭擺攤，像廟街那些相士一樣，從事命相工作的，李君平先生卻是第一人。

此外，當年曾有一位故作平民打扮的富商，機緣巧合，在李君平先生的攤擋被算過一次紫微斗數，將他驚為神人。自此而後，聲名大噪，當時找他以斗數推算前程的人里，來自上流社會者，大不乏人，而且是親自到訪的。

其後，有傳當時的日本首相中曾根康弘，親臨日本機場迎接李君平先生的到訪，這件事情，確實令人難忘。

而香港在吳、李二人尚未出現之前，即五、六十年代時候，公開以斗數為業者，相信只有一位來自上海的陸斌兆先生，他在當時曾經有設帳授徒。

又，與陸先生同時期的，還有一位「旡悶齋主」張開卷先生，出過一本著作叫「紫微斗數命理研究」，根據書中內容所述，張先生好像是在抗戰時期被日軍囚禁過，而在牢獄中的時期寫下此本紫微斗數的書。可能是因為張先生在斗數還沒興起的當年便有著作面世，曾有人把他稱為「北派斗數名家」，縱使我們可以肯定張先生本人根本不曉得甚麼是「北派」。

以上為香港最早的斗數發展，下期又來數數台灣。

二、台灣最早的斗數發展

(續上卷)談到台灣的斗數發展，要比香港早得多了，不過其風氣真正蓬勃之時，也是在八十年中期，而香港流行起斗數，與台灣不無關係，蓋當時的台灣斗數著作甚多，對港人影響頗深。

台灣最早出現以斗數為業者，是在國民政府遷台後的一九六○年代。當時台灣北部在斗數界名氣最盛者，數有嚴若唐、朱山壽及康國典幾位老前輩，前二人當時從事政府公務，故斗數對他們來說，純屬業餘性質，而康老前輩設於板橋巿的命壇，可能是三位名家中唯一以斗數為業者。

不過當時還有一位退役軍人陳岳琦先生，持有一本斗數古籍，名為「合併十八飛星策天紫微斗數全集」，他曾經在民國五十五（即一九六六年）二月將此書交由神州出版公司印行照相版，此可稱為港台二地第一本公開出版的清代木刻版斗數古籍照相版。

然而此書的刻工甚劣，遠不及後來台北集文出版社的那本「全集」為佳，而且陳老先生更於出版時，將原書去除封面，避免讓讀者知道此書原出自清代，然後自己聲稱此書是宋版斗數古籍的孤本，為他老人家的傳家寶。

曾有朋友問及我，為何肯定陳老先生的那本去皮斗數古書是清朝版本，而不是「最早」的「明代版本」。關於此一疑問，我們可以分開兩方面來考證，首先是「最早的斗數古書」這個問題，陳老先生的那本不可能是「最早的」，理由如下∶

(一) 撇開書籍本身的印行年份，只按照內容去考究的話，目前最早出現於世的斗數古籍，沒有一本早過「紫微斗數全書」，雖然我們知道書的本身是清代後期再刻刊，但其序文卻有清楚標明嘉靖庚戌（二十九年）這個年份，亦即公元一五五○年，所以我經常說「斗數古籍莫古於全書」。

(二) 若從書籍本身出現的年代而論，目前並沒有一本早過「紫微斗數捷覽」一書，此書是明萬曆九年(一五八一年)金陵書坊王洛川的刻本，現為吾兄方紀然所藏有。

上圖為目前最悠久的紫微斗數古籍－－「紫微斗數捷覽」的內頁之一（方紀然先生提供）

至於是否「明代版本」，假設陳老先生手上的真是明代的版本，他為什麼不會拿到文物拍賣會上去出售。而翻查多年來所有的文物拍賣活動上，並沒有出現過絲毫相關的事情。我想陳老先生絕非淡薄名利的方外之人，按照他的行事作風，會放過這種好機會嗎？

基於以上的確切理由，我對朋友笑說陳老先生手上的那本去皮斗數古書，出現的年代可能比集本版的那本「斗數全集」還要晚。

後來在八十年代台灣斗數流行起時，陳岳琦先生聲稱自己是陳希夷道長第四十一代後人。

問題是陳希夷道長是華山得道的真人，而且根據正史、「神仙傳」及其他神話的記載，他到百歲升仙之時仍是處子之身，不可能有任何同姓的直系子孫。相信是陳老先生為人幽默的關係，跟大家開了個玩笑。

然而八十年代中期，有一位筆鋒銳利的好學先生，在台灣的斗數界出現，他就是「了無居士」。當時他跟陳老先生把這件事認真對待起來，結果令陳老先生顯得有點難下台階，惹來了不來風波。

上圖是神州版「合併十八飛星紫微斗數全集」的內頁之一，此書是鐵版道人陳岳琦先生在一九六六年經神州出版公司印行，是港台二地第一本公開出版的清代木刻版斗數古籍照相版。不過此版本的刀功甚劣，遠不及後來台北集文出版社的那本全集為佳。

此外，還有一位姓張的斗數家出現在那個六十年代的台灣，他是來自福建的張耀文先生，也就是所謂的「透派」大宗師。

張耀文其人，是一名經濟學碩士，於一九六六年時曾東渡日本講學，自稱是「明澄派（透派）十三代」傳人，與東洋五術權威佐藤六龍結友，一起將紫微、子平、六壬及奇門諸學宏揚至當地，旋即於次年一九六七年歸台，將其透派術數思想在台灣廣為流傳，其後一直在台灣發展。

關於「透派」這個派別，有甚多值得一提的事，蓋其直接影響到斗數在台灣最早的發展。個中事迹，下期筆者為讀者們剖析。

三、論透派斗數之產生

(續上卷)自張耀文先生於一九六七年歸台後，斗數在台灣開始流行起來，而東洋斗數的中譯本也漸出現，由早期的阿部泰山以至後來的鮑黎明，均屬其中有名的東洋斗數著作家。

阿部泰山其人，當時有很多他的中譯本術數書出現於台灣，故此亦相當有名。不過他是透派中人，他的斗數自然是過節氣的那種，故此他的身份，應該與早年遠赴東洋的張耀文先生有一定淵源，不過他們兩位老人家似乎發生過一些過節，這裡就不細談了。

阿部泰山在術數方面的著作甚多，就中譯文而言，筆者從書櫃中便隨手可找到幾本出來。

談起「透派」，確實有些值得一提的事。

首先謂其源流，透派中人紛紛相稱，其創始者為一明代女子梅素香，然而無論是梅素香其人的事迹也好，透派在民國以前存在過與否也好，均屬無從稽考之事。除了是透派人士自己說以外，「透派」或「明澄」二字在一本術數古籍的封面或腳註均無出現過，故此這一切關於「透派」的傳奇故事，很容易令人懷疑是後人之作。

透派斗數的第二個特色，便是其星曜被代入的神話色彩，以中國古時商周之戰為背景，將封神演義中的人物代入紫微斗數中的各星。而各主星均被賦予一個神話歷史人物作關連，如天機星為姜子牙，為軍師，故有智慧、聰明的意義。又如武曲星為周武王，有武勇、富足、機智的特質。

細心觀之，不難發現此可能是張耀文當時博學淵源的關係，涉獵過西洋星象學，將其與希臘神話的密切關連，依樣畫葫蘆，抄照到斗數來。

而透派斗數的第三個特色，就是它起命盤過節氣的問題。

基本上，斗數的諸本古籍均有一篇開章明義的口訣，就是紫微斗數總訣，像筆者這種在八十年代已經在研究斗數的人，大多在當時已經能背出這首總訣，無他，因為當時一貫認為，這是研習斗數的一個基本要求。不過，這首「紫微斗數總訣」當中有兩句，是當時令一些子平命理家另眼相看的，就是「不依五星要過節，只論年月日時生」。

如果讀者你有研習紫微斗數以外其他的術數，其本上會明白，中國的傳統術數，基本上均要以節氣來劃分月令，無論是七政四餘、子平命理、演禽數或河洛理數，均不會例外，就算你從「星」、「命」這兩個法門，數到「卜」的法門如奇門遁甲、大六壬、太乙神數等，談的都是以節氣為月令之界。

因為這個節氣實際是太陽的黃道宮劃分，作為地球上的生物來說，用它來分辨季節氣候的消長，是最合適不過的了。

而斗數總訣所謂的「不依五星要過節」，就是說起斗數命盤是不需要看節氣的，那麼「只論年月日時生」是說只需要用傳統農曆年、月、日和時，便可以起出命盤。

可是張耀文先生卻抱持不同觀點，他認為「不依五星要過節」實際是古人玩弄文字，應該為「不依五星『要過節』」，意思就是說，方法跟五星七政不同，但要過節。於是，便有「透派斗數」在八十年代初期流行起來。

到了八十年代中期，因為研究斗數的人日漸增長，張先生當時的觀點惹來了不少爭議，若用咬文嚼字的想法來看，張先生仍然是吃虧的。因為中國術數如此繁多，自然有許多起例是「不依五星」，但要「過節氣」的，何以「演禽數」不說這個，「太乙神數」也不提這個，惟獨紫微斗數要高調說這一句，古人豈不畫蛇添足？

今日的「透派斗數」沒有當年的流行，因為現在研究斗數的人多了，發覺過節氣起的斗數命盤許多時均不準確，故每多棄之不用。

有人說「透派」是一個相當不簡單的派別，透派中人每多與國學有深厚淵源，其中包含了一些中醫、遁甲和符咒方面的罕見文獻保存至今，應該有一定悠久的歷史，不可能為張耀文一人所創，這一點我絕不反對。

然而「透派斗數」的宗師，我則認為仍是張耀文先生所居無疑，理由就是前面所提到的證據問題。更甚者，就是至今為止所發現的斗數古籍里，包括海外斗數的一些手抄孤本，均無提及「透派」二字，亦無再提到有關過節氣方面的問題，是故「透派」歷史悠久與否，與「透派斗數」的出現便可謂絲毫無關。

張耀文的著作中，以「紫薇闡微錄」較為人所認識，上圖是他後期的一些其他著作。

值得提到地方是，台灣頂尖高手方外人先生曾經跟過張耀文學過一些技法。

四、八十年代台灣的斗數發展

七十年代中期，台灣的紫微斗數開始慢慢的流行起來。其中一位值得一提的是梁湘潤先生，他是命相界的老前輩，而且是國民政府遷台後，比較早以學術態度研究命相學的一位，他的著作繁多，大凡研究子平者，大都認同他在子平命理方面的崇高地位。他在斗數的著作有好幾本，多數是跟另一位梁天蘭女士合著的，然而就其內容而言，並不及其在子平方面的著作突出，故並未為研究斗數者帶來太大的驚喜。但就那個年代而言，有這麼多斗數著作，是相當難得的了。

不過，在一九八一年以前，台灣以斗數為業者已有不少，除了前面提及的張梁二人外，尚有陸易公、孔日昌及鍾直霖三位，皆為當年斗數界有名之士。

到了大概一九八五年的時代，台灣斗數界出現了百家爭鳴之象，斗數著作一時充斥書巿。

這類斗數作者當中，有名氣的相當多，首當其衝的應是慧心齋主、蔡明宏、方外人、陳岳琦、堃元、迂頑野農、法廣居士、南北山人、楚皇、正玄山人、潘子漁、紫雲及了無居士等等。

其中影響斗數界最早的，當數慧心齋主，因當時她的著作寫得最為淺白，以「紫微斗數新詮」一書掀起斗數熱潮，加上她經常在流行報章寫一些與斗數有關的專欄，故港台兩地的讀者，均對她的名字印象很深。

其餘人中，堃元先生與迂頑野農其實是同一人，而迂頑野農這個別名，相位堃元先生已不復用多年。他的筆名甚多，除迂頑野農之外，還有水銀、藍神、鄭稼學等，其實均為同一人。比較多人記得的，是他一本名為「紫微堂奧」的著作。

楚皇應是公開斗數掌中排盤的第一人，在他以前，坊間出版的斗數書大部份均是根據古訣，將各星辰的安星法加以說明，簡單者，亦每多以表格列明來餵飽讀者，鮮有像楚皇那樣將斗數掌中排盤的法則，公開於書內，一時吸引了不少斗數讀者，相信楚皇先生當年對斗數界的這點貢獻，是真的功不可沒。

至於正玄山人，則是有點繼承了張耀文大師的風格，後者將斗數配上了封神演義的神話，而前者更利害，甚至將斗數中的星曜與天上諸位仙長拉上關係。

同時，正玄山人更主張以宮干飛出先天四化星，他當時以半俗半道的身份從業，將斗數變得極度神化，令其充滿了相當濃厚的民間宗教味道，弊在也令紫微斗數的術數原質完全變相。

至於法廣居士與南北山人二位，均是當年有斗數著作面世的作者。其中法廣居士的著作甚多，他有一系列稱為「追蹤正統斗數」的書，在當時相當流行，而且連貫性相當強，一直「追蹤」至今時今日。

而南北山人在當年原本是一名歌唱家，他的真名為「童彭年」，許多人不知道，他就是當年著名的寶島歌星童安格先生的父親。他當年是以「正宗北派」之名行業斗數，出版的著作不多，只有一本「正宗紫微斗數全書」而已。

另一潘子漁先生，當年開始在台灣板橋市以斗數為業，以門徒眾多為人所聞，著作也不少，當時亦算風行一時。

不得不提的便是紫雲先生，他是早年台灣斗數高手之一的何姓老先生門下，一九八七年以「斗數與人生」一書名震台灣，及後自創「太歲入卦法」破解共盤的問題。他今日在台灣斗數界的地位，與香港的中州派大宗師王老先生棋鼓相當。他的門徒眾多，也相當有名氣，較為人知的是「了無居士」以及「福慧耕」二位。

其中「了無居士」在台灣今日的名氣也相當大，他早年有一系列「現代紫微」的作品，將當年各門各派大師的商業宣傳認真對待起來，一時令斗數的學術風氣大大提高。

解開了透派的產生問題，以及概略論過台灣當年斗數的情境之後，筆者下期便要提一下「飛星派」的問題，因為這個派別所沿用的法則，現時頗為流行。

五、飛星派的崛興

事實上，「飛星派」的產生，筆者認為並不值得在此花費筆墨，因為現時絕大多研究紫微斗數的人，均認同這是一個現代的派別，其運作方式不存在於古法。

「飛星派」最早出現的時候，是在八十年代的中期，應該在1984年，其中最具代表性的，是一套稱為「華山欽天四化紫微斗數飛星秘儀」的講義，這本講義的作者聲稱其內容是源自秘傳，在斗數正當興起之際，這份資料當時曾一段在台灣被炒賣得相當昂貴。如果我沒有記錯的話，其第一手的售價應該是一萬五千元新台幣。

所謂的「飛星派」紫微斗數，其特別之處，是在於其四化星的運用。按照古籍的記載，我們均認同先天命盤的四化星只有一組，就是化祿、化權、化科及化忌四顆，是按照命盤主人的生年而定的，有一點七政十干化曜的影子存在。

除此生年一組四化外，一般而言，若非要推算到流運，均不應有另一套四化星出現。

可「飛星派」的主張不同，其認為當先天命盤起出後，十二宮內俱有一個天干，命宮內的天干，除了是用來與地支相配成納音，布算十四正星之外，其實還可以再布一套四化星出來，這樣，先天命盤便又多一層變化性出來，斗數亦相繼顯得更為高深。

更精採的是，原來飛出一套四化星，並非命宮的唯一專利，其他十一宮一樣有之。如此一來，一張先天命盤，已可飛出幾十個四化星出來，操作上繁複之極，「飛星派」的主張聲稱若非得到秘傳的真訣，是很難掌握推演算法則的，商業味道相當濃厚。

不過，對於一些能掌握到斗數傳統推斷法則的人而言，基本並不認同「飛星派」的主張，每多認為是畫蛇添足之舉，理由是，四化星太多會令人眼花撩亂，並不見得在推算上有何得益。可是近年來，筆者卻發覺「飛星派」原來已相當深入民心，而且竟有人將傳統的紫微斗數冠稱為「三合派」，打算將兩者並駕齊驅，我覺得這是一件既可笑又可怕的事。

說它可笑是因為「飛星派」本身的主張，並沒有這樣的價值讓它在人間延續下去。而說它可怕是因為現代業術數者的商業宣傳，竟然在不知不覺間令術數出現了變形的情況。

筆者說「飛星派」本身沒有價值，並不是出於個人主觀的看法。

舉例而言，某男子的命宮在亥宮，紫微星在未，那他的命宮便一定是廉貞貪狼，而兄弟宮也必定是太陰在戌，這是固定的斗數規律。我們再來加一個假設，甲年生人，那命宮的廉貞便一定化祿，祿存也跑到了此人的田宅宮了，而友仆宮的太陽也必然會化忌了。

我們姑且撇開火、鈴、空、劫、昌、曲、輔、弼這些因素，這時候「飛星派」和傳統斗數的分別便立竿見影了，傳統斗數論此命的兄弟宮時，會首要看其本宮的主星太陰，再觀其三方四正，對宮的太陽化忌，一定不會忽略。

而飛星派一定會將其兄弟宮的宮干，飛一套四化出來，那因為此命的兄弟宮宮干又是甲，所以太陽又再化忌，不過飛星派會說兄弟宮的化忌飛入其友仆宮，便進一步說其人在兄弟與朋友方面有某某現象，如其人的兄弟會給朋友帶來麻煩或壓力等等。

可是，我們應該要明了一件事，就是整個命盤的十二個宮干均是根據生年而遁排出來的，所以逢甲的年份，只要命宮坐亥宮，那兄弟宮就一定是甲干，這時候傳統的斗數也好、飛星派也好，均不能下判，因為紫微星是很要緊的，它專「司一天儀之象，率列宿而成垣」，所以便有「帝居動，則列宿賓士」的定理，其餘十三顆正曜是因它而走動的。

假如紫微星在此命盤的未，那其實一切星曜組合格局，也應齊備了，甲年生人，戌宮一定是甲干，那它飛不飛出來，其實均沒有關係，因為均只與生年干掛鉤，我們為何非要藉助這兄弟宮的甲干來判斷事態，這不是畫蛇添足是什麼？

談至此處，相信讀者已對「透派」和「飛星派」的產生有相當清晰的了解。

餘下未提的是「中州派」、「南派」和「北派」，下期先談「中洲派」。

六、中州派紫微斗數的真相

一提起中州派，我們必定會想起王老先生某人，這位王老先生在坊間術數界的地位相當高，一般認為他老人家是中州派的嫡傳掌門，他在本港出版的一些斗數書及講義，對今日斗數在社會之盛行，有相當大的直接性影響，所以今日研習斗數中人，對他盲目崇拜的，大有人在。

根據王老生在他的有關著作中提到，斗數在古時是分為三個派別：「閩派」、「北派」以及「中州派」，而三派之中乃以中州派最為正統，蓋術數文化源出自洛陽中州也。而他將早年香港的斗數大師陸斌兆先生，稱為「閩派」，「閩派」者，其實亦「南派」之別稱也。他又同時將那位跟他素未謀面的張開卷前輩冠上「北派」傳人的美稱。

王老先生亦曾聲稱「中州派」的祖師爺並非陳希夷先生，乃是宋代玄空派地理師吳景鸞，而「中州派」有一本秘傳手抄卷，稱為「紫微星訣」，歷來只傳於中州派嫡傳弟子。而王老先生本人是師承自一位名叫劉惠蒼先生的高人，二位皆為中州派嫡傳。

那麼究竟真相是如何的呢？在把一切弄清楚之前，筆者要先將「南派」和「北派」放置一邊，先談「中州派」。因為「南派」和「北派」在當年是另有所指的，並非王老所提及的「陸派」和「張派」。

王老先生其人，原姓談，攻讀化學，由於文章出眾，故早年往來於報界、文化界及商界。

在七十年代時，陸斌兆先生有一位學生是姓李的，而這位李老先生的斗數功力相當之高，但他不以斗數為業，而一直從事藤器家俬出口買賣的生意。李老先生門下有一位高足，是八字和斗數的高手，

他就是張乃文先生。張先生是商界中人，據說當年經常有司機接載他出入，而他所坐的私家車是勞斯萊斯的房車，在當時來說應該是相當富有的人，惜病逝於一九八二年，由於此是多年以前的事，故今天聽說過張先生其名者，少之又少。而知道李老先存在過的人，更是鳳毛麟角。

張乃文先生當年有一位學生，姓禤，他在九十年代時好像仍有開設斗數班授徒。由於禤先生對斗數正規性的保存有一定功勞，所以筆者至今仍認為這位我素未謀面的前輩，算是斗數界中舉足輕重的人。

禤先生另有一位同門，好像是張乃文先生的徒弟，但又好像是張先生的師弟，介乎於兩者之間，身份有點奇特。箇中原因，我也不太清楚，但好像是因為與李老先生和張乃文先生，各自對他處世的手法有不同評價有關。

他就是著名國畫大師楊善深先生的胞弟楊君澤先生，今日他在斗數界的地位亦相當高，知其名者，每多稱他為「紫微楊」。

據筆者的考據，在一九八三年之前，中州派的王老先生根本不知紫微斗數為何物，直至他認識了「紫微楊」前輩之後，跟楊老前輩學紫微斗數，學了三個宮位，即命宮、兄弟宮和疾病宮，然後楊老前輩由於某種原因，覺得把斗數這樣寶貴的東西教授於王老先生，似乎不大妥當，便不教他了，所以今日我手上搜集的這份楊老先生的教授筆記影印本，雖然是他親筆，但只有三個宮位，便是此因。

以上為紫微楊當年教授中州派王老先生的筆記，當其時，「中州派」三字尚未在人間出現，楊老前輩只教了他三個宮位便突然意興闌珊，不教了，結果這份筆記變成只談命宮、兄弟宮和疾病宮三個宮位。

然而王老先生對我國文化甚為鍾愛，楊老先生此舉使他二人由好友反目成仇，二人在分別在兩本時興的八卦報章內，透過專欄文章互諷對罵，這同時卻也引起了不少人對紫微斗數產生興趣，令斗數成為當時社會相當流行的話題之一。

許多人可能不知道，那個時候王先生並非完全信服於紫微斗數的可靠性，因為他當時曾經在一本經濟報章中，一邊刊登他談論斗數的專欄，而在另一篇幅的版頭裡，以他本姓談的身份寫攻擊斗數的專欄，這也許是他當時的一種商業手法，幫自己提高知名度。

不過，有些人對王老先生當年的這種極端行為不太認同，其中一人是禤先生，據說他曾經對學生們講王老先生這種行為有失品格。也許是因為那個年代研究學問的人，一般均不喜歡用這樣的方式來炒作，故此當時的知情者甚至用「故弄玄虛、嘩眾取寵」來形容王老先生的行徑。 (待續)

七、中段的插曲～關於傲天行本人的來歷

本篇文章是自【紫微江湖奇聞軼事錄】刊登以來的第七篇，而第六篇內容的出現，引起了不少迴響，是意料中事，蓋當中公開了一些不為坊間所聞之事也。今回在此處加插一段插曲，是欲藉此機會澄清一些事。

第一件事，是對筆者來歷的猜測，有傳筆者是禤前輩的學生，也有傳筆者是王老先生的四十門徒之一，有的認為筆者是楊老前輩後來收的弟子，甚至有人猜測筆者師承自台灣紫雲先生。實情是，他們沒有一個見過我。

第二件事，是文章的內容，到底是傲天行本人的？還是吾兄方某在發功？抑或傲天行純粹只是一個代筆？真相是，文章裏的每一隻字，均出自本人親筆，而筆者對「鐵算盤」的認識只有皮毛，但家兄對斗數的認知可能不及我深，文筆的手法，更似乎是我略勝多籌。

第三件事，是當中提及的事情，到底是事實？還是杜撰？從文章的內容觀之，有如筆者曾親歷其景，但以筆者的年紀來看，除非是幾位前輩的後人，否則筆者不可能會在事發的現場出現。那麼究竟筆者是怎樣知道的？若然說出，可能會令人感到撲朔迷離，我想不如交由讀者去自行猜測好了。

第四件事，是筆者對飛星派的認知程度。聞說有人提出我在前篇引用的例子未能囊括該派的特色，諸如飛星派的體用問題、立極、「自化」、「化入」、「化出」、三才理論等。

這實際是飛星派在後來的一些包裝，將傳統斗數的一些部份手法也加到當中里去，造成了疑幻疑真的感覺。愚見認為，術數跟西洋科學一樣，要令其體系化，是要以簡化為先，過份的理論包裝，無助於其在推斷上的效果，難道飛星派的手法，會令「共盤」的問題出現另一片的天地？

打個比喻來說，有人對你說他有一塊美玉，可是他卻把這塊美玉包在盒子裏，而且用美麗無比的花紙包裝起來，現在傲天行為了讓大家一睹這塊玉的本來樣子，把它的所有包裝拆除，可是飛星派的主張者，又急忙忙的用別的花紙，把它又包裝得緊密起來，只讓大家看它的華麗包裝。

我的意見是，有此必要嗎？傳統的斗數何曾有 此需要？是否又想將「華山欽天四化紫微斗數飛星秘儀」炒高來賣？

第五件事，是關於傲天行的年紀和研究斗數的時間。

筆者認為，這件事是不需要賣關子的，傲天行生於一九七四年，與斗數建立情誼之時，是在一九八五年，那年是小學五年級，而能夠默寫出「形性賦」、「紫微斗數總訣」，以及白手起命盤的時間，是一九八八年尾，剛升上中學四年級的時候。為何這麼早會接觸術數？無他，家學淵源也。

最後一個疑問，是筆者到底師承自何人？真相是，傲天行的師父就是先祖父范東湶先生。先祖父生前雖然不是從事命相工作，但對術數是有相當的愛好，

有 一件事不可不提，就是上海當年在解放以前，是有用斗數為人推算人生的命相家存在，只是為數不多罷了。

解放前上海的家境相當不俗，故此祖父有所別墅在浙江，此別墅大屋的二樓半層，是他老人家的私人圖書館，當中存放的大部份是術數古籍，別墅有多大？在那裡？實際上是現在浙江某美術學院的前身，一間美術學院一層樓的半邊面積有大，讀者們可以想像得到。

上為當年在上海名噪一時的鐵版神數大師—— 汪懷節先生所批算的命書（資料來料∶傲天行家傳

將斗數帶到香港，使它風行於世的，可能跟李君平、軍師 吳用、陸斌兆及張開卷四位老前輩不無淵源，令它發揚於寶島的，也許要歸功於前篇提及的幾位老前輩。

然而，斗數跟鐵板數一樣，當年在上海均是存在過的，正如董慕節前輩的老師是汪懷節先生，汪公當年在上海是相當的有名，與先祖父也甚有交情，不過這些往事，相隔將近已半個世紀，不為人知罷了。

插曲唱完，下期回到原文。(待續)

八、欽天鑒秘籍的出現

楊王二位老前輩的恩怨並未終結在報章的對唱戰中，一天，王老先生心生一計，索性將自己搜集到的陸斌兆先生油印本斗數講義出版，美其名為「欽天監秘笈」，自己以中州派嫡傳弟子的身份去補註此書。

所以在王老補註版的該書序文，我們可以見到一些謂公開了此數據後，一定會受到某人唾罵的事，其實說的就是這個情況。不過，據說楊老前輩甚至禤先生均從來沒有把這件事情當作一回事，因為王老先生當年並不知道這本紫微斗數講義的油印本，並非是甚麼宮廷大內流出的秘籍，而是一套在七十年代時，旺角奶路臣街書攤有售的一套教材講義，而當時的售價只是十八港元。不過，此套教材的精華，是要經過老師口授的。

而在此場鬧劇中，王老先生根本未曾討得人家半點便宜。甚至乎因為後期禤先生有開設斗數班授徒之故，有人曾大膽假設說，那些禤先生的深造班學生，對斗數的認知，均遠比王老先生的為多，不見得是假話。

上圖節錄自王老先生當年補註出版的陸氏紫微斗數序文，當中提及的甚麼擁有秘籍而懷寶自秘的人，其實就是在指責楊老前輩不肯將油印本講義借給他影印。

謂王老先生僅學得三個宮垣，是因為楊老前輩真的只教了他三個宮垣，而筆者在前篇提及過的楊老手抄筆記，可算是份當年的見證。至於甚麼將內容泄漏必遭天譴之言，實際上是因為當年楊老前輩也生氣了，說過類似的說話。

可是，因為這套斗數講義的書籍當年極之受歡迎，故王老先生索性辦起授徒課程起來，今日為止，有相當多的人對他的斗數有麻木崇拜，相信這類斗數愛好者，在當時仍未接觸斗數，否則難以想像會有這樣的崇拜行為。

以此而論，我們便明白「中州派」的創立人和大宗師，是王老先生本人。是故在中國術數的所有古籍中，是無法見到「中州」二字的出現，便是此因。

同時，世上亦無劉蕙蒼其人（王老先生聲稱的老師），有人傳說，王老先生後期曾經到過台灣，跟當年的一位斗數高手朱山壽先生學斗數，劉蕙蒼其實就是指朱山壽先生，這是否屬實？我暫無法證實。

有趣的是，若仔細看過王老先生的紫微斗數初級講義，不難發現當中有三成其實來自「陸派斗數」，但是因為王老先生文筆精妙，有些人感覺不到而已。

中州派的初級紫微斗數講義，當中有三成是來自陸斌兆紫微斗數講義，如上圖太陰一曜的部份，是比較明顯的，因太陽及太陰在十二宮中的不同名稱是陸氏紫微斗數的獨有特色。

「中州派」的事基本上談到此處為終，然而有一事，是對斗數界影響甚深的，就是關於天、地、人盤的問題。

天、地、人盤是中州派的一大推斷特色，大抵是說我們一般按照斗數古籍起例出來的命盤，是稱為「天盤」。若出生在時辰的頭或尾十五分，稱為「卡罅時」，要用「地盤」（以身宮遁干起紫微）或「人盤」（以福德宮遁干起紫微），方為正確，此是中州派所秘傳。

那麼事實是甚麼呢？ 我們有待下回分解。

九、世人對天、地、人三盤的長期誤解

觀之古時所有術數典籍，不難發現「遁甲」、「六壬」及「太乙」等術數，均一律有天、地、人盤的一致解釋。所謂「地盤」，就是指先天未起諸曜的原地支盤，而「天盤」就是指列布諸曜後的地盤，而「人盤」則指流運中的命盤，基本上不應有太大異議。

不過，陸斌兆先生在其紫微斗數講義上卷之中有提及「地盤」的不同之處，他談論天、地、人盤的意義一篇中，基本上與傳統解釋相同。唯獨是這個「地盤」，他隱約透露了另一件事情，然後說甚麼先天根源的話，這些東西，當年若非得到他們口授，基本上不會明白是在說甚麼。

相信當年楊老前輩不可能在談論斗數的先天宮位時，對王老先生透露這麼多關於此方面的事。但也很想像得到楊老前輩當初，究竟對王老先生說了甚麼話，令王老先生創造了中州派的天、地、人盤出來。對於研究過中國古星命學的人來說，這天、地、人盤的提出是甚為無稽的。

因為古人研究天文的，不會這麼沒有自信，分了十二個時辰之外，在邊緣時間內，還要特別處理。而且「紫微斗數總訣」一開始已說明∶「不準但用三時斷，時有差遲不可網上香港風水學家黃頁憑。」只有「三時」而無「一時三盤」之說，此中州派天、地、人盤實際上又是一件後

人畫蛇添足之作。那麼究竟陸斌兆先生所說的地盤，究竟為何物？其實他所說的，實際是一種筆者稱為「身盤」的東西。

我們知道，斗數中所說的「命盤」，是以命宮遁乾的納音起紫微諸星，而所謂「身盤」即用身宮的遁干納音來起紫微十四正星。

為何只有身宮有這樣特殊待遇，其他十二宮如福德、事業等，不一樣可以起出命盤？原因是其他十二宮乃跟隨命宮而布出，不知命宮在何宮，無法決定其他十二宮在何地支宮，故不能獨立存在。可身宮卻不一樣，它跟命宮是相互獨立存在的，當我們根據斗柄數出生月後，一個逆

數生時便是先天的「命宮」，一個順數便是後天的「身宮」，如同我們的左右掌紋一樣，你說能不給身宮一個同等待遇嗎？

不過這個「身盤」，陸斌兆先生他們的用法是放在配對緣份方面的為主，這正好與台灣那邊的斗數大師紫雲前輩的太歲入卦法形成對比，這種深入推斷手法上的分歧，愚見認為才是斗數中的真正派別分歧。

學術派別之分，古今中外的任何學術，均是在運作手法上而出現的。

而術數不應獨善其身，把它變成商業宣傳的一個幌子。在學理本身未發展健全之前，不應自行另創一派，對別人說是秘傳，對後人製造認知上的混亂。說到此處，關於派別上的事也只餘下「南派」和「北派」了。

讀者或問，筆者既然已解釋清楚古時並無「三派鼎立」之事，那為什麼還有「南派」與「北派」的事需要澄清的呢？

事實上，我這的 【斗數歷史——江湖奇聞軼事錄】連篇文章，主要不是談這現代的派別之爭，而派別之爭的事，是我最討厭去提的，因為很容易會惹起別人誤會，以為我在說別人的是非。可這派別的事，我一旦不去澄清，就沒辦法再提更久以前的事。

因為大家都有了一個先入為主的概念，一直不放過以中州派為玄門正宗的事，咬定斗數有很多秘傳的東西，保存在那位幾乎已丟下斗數、著迷於密宗的王老先生手中。

筆者從下期起，要談斗數的真正源流及其為何人所創，希讀者留意。

十、術天機紫微斗數的存在

世傳的紫微斗數有二，一種是「術天機紫微斗數」，另一種是「陳希夷先生紫微斗數」。在七十年代的後期，曾有人將「術天機」稱為「北派」，謂流行於古時的北方，將「陳希夷斗數」稱為南方，聲稱是在南方流行。

根據筆者多年的考究，這是沒有根據的說法。「南派」、「北派」之分既無典籍所載，至今為止，亦無人能挺身而出，說明這中國版圖跟「南派」、「北派」真有甚麼關連。然而斗數確實有「術天機」和「希夷斗數」二種之分，「術天機」在道教的經典「續道藏」中有出現，「續道藏」是一套由第五十代正一天師張國祥輯成的道教典藉，出版於明神宗萬曆十五年(1607年)，其中收錄有「術天機紫微斗數」三卷，書中並沒有交代是出自何人之手筆。

而在明清小說「醒世姻緣傳」中則有一段有關「術天機」的算命記載，該書的作者彷佛利用故事的中心人物「狄希陳」跟陳希夷祖師開了個玩笑，因「狄希陳」三個字，倒過來便是「陳希狄」，狄即夷也，

古人稱異族為「蠻、夷、戎、狄」，變相就是「陳希夷」三字。究竟是作者想表現自己對斗數的認識不淺？還是純粹的一種巧合？我們姑且網上香港風水學家黃頁不必為此作任何揣測，但一直以來，「醒世」一書的成書年代均議論紛紛，卻亦不外乎明末與清初之間，所以可以肯定這種算命方式，在明末清初是十分流行的。

明神宗萬曆十五年出版的《萬曆續道藏》中收錄了三卷「術天機紫微斗數」。

在坊間每多被簡稱為「十八飛星」，原因是斗數最流行的兩本木刻版古籍中，其中有一本是稱為「合併十八飛星策天紫微斗數全集」，而此全集一書分為兩個部份，首部份便是「術天機」，或稱「十八飛星斗數」，而後半部份則為現時流行的斗數，亦即「陳希夷斗數」。

「新刻合併十八飛星策天紫微斗數全集」（坊間多簡稱為「紫微斗數全集」）是目前最流行的兩套斗數

古籍之一，現時所見的一般是清同治年間的復刻版本，此書是一套兩種斗數的合併集，亦即「術天機」與「希夷斗數」二種，也就是此書的最大特色。

「術天機」之所以稱為「十八飛星」，乃是因為它只用了十八個星曜，與「陳希夷斗數」不一樣，同時它是要算節氣的，兩種斗數的設計不相同。

有人曾聲稱「陳希夷斗數」的前身為「十八飛星」，因為兩者星曜名稱有一些關連，而「十八飛星」的設計上，感覺比「陳希夷斗數」，遠為簡陋。

單從斗數的木刻古籍來看，不否認有人會大膽的這樣臆測。

然而，近年來，從國內、日本及韓國能搜集到的所有海外手抄孤本來看，在明末及清代時期，兩者應是同期流行的。再加上明清小說「醒世姻緣傳」中的記載來看，「十八飛星為斗數前身之說」是沒有根據的。

「玄藪」一書是近年出現自韓國方面的斗數孤本之一，雖然官方未能確認此書的出現年代，但根據書上的印章來看，極可能出自朝鮮李朝學者安鼎福（1712年---1791年）之手筆，

而安先生在世的年間，相對橫跨了清朝康熙晚年、雍正及乾隆三段時期。

這些時期，我們基本認同是「希夷斗數」的流行年代，那「術天機」的手抄記載就顯然是兩者同期流行的證物。「術天機」並非如王老先生所說，無可取之處，只是它的用法不為今人所知。

光靠一兩本木刻斗數古籍，加上一篇古本小說，是絕不可能貌其全豹的。不過，若然有人肯對古星命學花上相當的功夫，相信就能夠發現個中的巧妙之處。

十一、斗數究竟是否陳希夷所創？

紫微斗數既然只有兩種，若然撇開「術天機」而論，那麼「陳希夷斗數」根本無所謂甚麼派別之分。一切的派別均為近代人無中生有而來，其目的只為樹立個人的獨特和權威性，但歸根究底，其實也只是為達到商業利益而已，而創派人則又使自己登上嫡傳掌門的地位，於學術發展上而言，並非是一件十分光彩的事。

但是若有任何斗數家，將其研究心得，公諸於世，又不標榜自己是某玄門一脈的真傳弟子，反說是自己研究有年的經驗和發現，則此舉不但是種正大光明的行徑，而且對研究斗數的後人來說，更是功德無量之舉。

認清了「陳希夷斗數」在五十年代以前根本無所謂派別的存在，那究竟斗數是何人所創呢？一般自然是推崇唐末宋初的道教真人陳摶老祖，然而研究術數多年的人，均知道古人素有託名的作風。正如清代紀曉嵐在輯錄「星命溯源」一書於「欽定四庫全書」時，亦曾指出七政四餘之學不可能為老仙張果所傳，理因正史及雜史所記，只謂老仙多有荒誕神怪之跡，從未有半點提及其與星命之學有甚麼淵源，想必是當年鄭希誠為了美化七政的源流，便託名老仙為鼻祖。

以此推論，我們亦當理解在「紫微斗數全書」未面世以前，即公元一五五○年（嘉靖二十九年）這個年份，在沒有物證的支持下，陳希夷斗數應是未曾出現在人間。

雖說「紫微」二字在唐代以前已有所提及，但其用法只與觀察整個天區的學問有關，與我們所說的斗數是風馬牛不相及的事。而在八十年代時期，有不少斗數名家喜歡將斗數的產生推到唐代時期，每多說斗數中星曜的名稱已出現在當時。但平心而論，名稱雖是出現了，其用法卻未曾出現，又怎能將兩者混為一談呢？

何況「紫微斗數」四字在公元一五五○年以前，根本無任何典籍有記載，即便是筆記小說也沒有半點提及，我們怎能因為「全書」和「全集」說「希夷仰觀天上星」，便信以為真呢？憶及孟子的金句∶「盡信書，則不如無書。」難道讀者們未聽聞過嗎？

如欲一睹「扶搖祖師」陳希夷先生的大概外貌，究竟有何辦法？

筆者主張去翻查一下古藉「三才圖會」，就是最好辦法。因此書記載了許多古代名人的線描畫像，雖說此類古書版畫的質素每多粗糙不清，但「三才」一書的線描畫卻是眾書中較為突出的，許多古人的面部輪廓、特徵及神態均表現於畫像之中，可謂傳神之至，所以筆者常對人說「三才」一書是古代名人的官方畫像記錄。

更離譜的是，八十年代時，台灣某名家竟然說陳希夷老祖曾將斗數傳於邵康節先生，陳希夷先生的確曾創過「周易先天圖」，傳於周敦頤，再傳於邵先生，但在未弄清斗數在當時是否真的存在以前，我們又怎能作這樣的假設呢？況且在邵先生在其生前的作品上，也未曾提及過「紫微」二字，我們又豈能將斗數與邵先生拉扯上關係呢？

當然，許多人會說斗數最初是口傳的，問題如何能證明此事是真？

因為我們眾人作為後世者，不需要真的有一本專談「紫微斗數」的書在公元一五五○年出現過，才相信斗數有口傳之說，而是一旦有任何在此年份以前的筆記小說中，有隻字提及過斗數口授之說，此論即可成立。然而事實卻黑白分明的擺在眼前，我們又憑甚麼去吹噓斗數為口傳的說法呢？

上圖為華山朝陽峰附近的一座孤峰，讀者可見此峰頂上有一個下棋亭，相傳當年宋大祖趙匡胤就是在這裡和陳摶老祖下棋，並將整座華山輸了給他的。

陳搏老祖的名氣這樣大，莫怪有人將斗數鼻祖的身份託名於他身上了。

十二、羅洪先才可能是斗數的鼻祖！

紫微斗數傳世的主要兩部作品是「全書」及「全集」二書，此兩部作品均有一點奇特的共通之處，就是對羅洪先其人的提及。

羅洪先是何許人？他是明代的一位學者，生於明孝宗弘治十七年，即公元一五○四年（甲子年）農曆十月十四日子時，字達夫，是江西吉安府吉水縣人，卒於世宗嘉靖四十三年（公元一五六四年），終年六十一。

羅洪先是官員家庭出身，自幼端重，不為嬉戲，從小立志要當學者。嘉靖五年（公元一五二六年），羅洪先參加鄉試中舉人，並於三年後的嘉靖八年（公元一五二九年）成為己丑科甲會試中的狀元，授翰林院修撰。在嘉靖十八年（公元一五三九年）的時候，羅洪先出任廷官，惟當時明世宗沉迷長生之道，政治極為腐敗，羅對此看不過眼，在次年冬與司諫唐順之、校書趙時春等人，聯名上《東宮朝賀疏》而冒犯了世宗皇帝，被撤職。

自此而後，羅洪先離開了官場，開始其學者的生活。自歸家務農之後，羅隱居山間，更加專心致志地考究王守仁學，閉門謝客，三年不出戶。然而卻冬練三九，夏練三伏，騎馬練弓、考圖觀史，上至天文、地理、禮樂、典章、水利、邊塞、戰陣、攻守、下至陰陽、術數、無不精心探究。

羅洪先傳世墨跡∶行書《夜坐詩十首》

羅洪先最為後世所稱讚的，是他曾將元朝道教詩人朱思本的《輿地圖》加以改繪，取名《廣輿圖》，此圖的出色之處，是首次將中國分為十三個省來標註分劃，成為我國最早的分省交通地圖。有人曾將羅洪先對中國地圖的研究與荷蘭地理學家基哈德斯．墨卡托（1512-1594）看齊，在清代康熙以前，為世上最偉大的兩位地圖學家。

據史書記載，羅洪先後期信奉佛教，晚年曾在鼓山出家，法號「念庵」，所以「羅念庵」及「念仲庵」這兩個名字是這樣得來的。不過，羅洪先在宗教的立場上有點奇特，他雖然與佛家結緣，但卻有與道教脫離不了的密切關係，這基本上可從一部稱為「萬壽仙書」的作品中清楚看見，此書的著者應為明末一位叫曹無極的人，書內輯錄了不少羅洪先先生的養生學問，其中不但提及了道教的「性命雙修」之說，而且更一再提及「白玉蟾」及「陳希夷」這兩個名字，風格上與「紫微斗數全書」相當接近。

「萬壽仙書」是另一部與羅洪先先生有關的著作，內容主要與養生的學問有關，今日傳世的版本是清朝道光十二年壬辰(1832年)的刻本。

陳希夷先生的大名，我們研究斗數的，聞之自然如雷貫耳，但「白玉蟾」三個字對許多人來說，肯定不是真的認知得很清，只知道他的名字一度在「全書」中出現過，一般研究斗數的人，喜歡跟隨「全書」的做法，用「隱逸」來形容他，其實很容易令人誤解，以為他只是個不出名的遁世高人。

可事實上又剛剛相反，白玉蟾先生是道教中地位相當崇高的一個重要人物，他是金丹派「南五祖」之一，與張伯端、石泰、薛式、陳楠等五人齊名。

認清陳白二人的大名以後，筆者很想在此交待一件事，就是讀者們對「全書」中「撮要六問斷」的疑問∶「陳白二人的生存年代相隔三百年以上，為何竟能突破時空限制，一問一答？」這個疑問曾在台灣斗數名家——了無居士的作品中一再提及過，許多人亦認為相當匪夷所思。

其實，這並非是甚麼奇特之事，實際上是古時術數家一貫所用的文學手法而已。將兩個不同年代的仙人一同喚來，作問答篇，是常見的事，君不見「張果星宗」一書亦用相同手法來述說老仙與李憕相見之事嗎？

而令許多人不解的，就是在「全書」序文中出現的十八代孫陳道，究竟是何人？大都份人會認為陳希夷先生是個修道之人，不可能有子孫，實令人費解。事實上，這「十八代孫」是指「十八代徒孫」的意思。

而陳道其人，就是序文的原著羅洪先，羅先生自稱在華山腳下相遇此一位年須弱冠的道士陳道，清楚提及陳道「年方二十有六時」，而嘉靖庚戌年，就是公元一五五○年，此年他正好是四十七歲，正當他離開官場多年以後，隱居致學的時期，如果以他當時的博學而論，發明了紫微斗數，是大有可能的，不過對同年代的人，他的發明多麼奇妙，用「毫髮不爽」來形容，說服力肯定會很有疑問。若託名於古人，則不失為一妙計。將心比心，此種行徑，我們應能體會得到。

再者，此道號「瞭然」的陳道先生，除了在這篇序文出現過之外，史書及野史亦未不見影蹤，你我怎能就此相信了羅先生當年的片面之詞呢？無他，羅先生不外是想我等後來的人，重視他發明的這門精湛學問，而我們的確誠如其願，做到了，不過，這多年的謎底，也應在此刻一同解開。

明乎此，也應理解斗數是一種與道教關係相當密切的術數，而不是甚麼秘藏於宮廷內的大內絕學，四庫不輯錄，乃因年代不久，資料又過份零散也。