無量壽經科註第四回學習班-第61集---第80集
老法師：諸位同學，大家好。好，我們開始。
學生：
孝是中華文化根，敬是中華文化本，千萬年來中華文化依此二字生生不息，源遠流長，海納百川，橫遍十方，豎窮三際，過去無始，未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，此乃自性使然。中元祭祖就是圓滿孝敬之道的體現，這一原係民間的祭祀節日，逐漸演變成集合傳統民俗、道教中元節、佛教盂蘭盆節，三為一體、三教一源的齋懺、祭祖、超薦儀式，通稱中元節。將慎終追遠，民德歸厚，謝罪自身，拔度九祖，普度一切眾生離苦得樂的儒、釋、道思想，融合得天衣無縫，成為了本是同根生，自性之流露，開花又結果的美好景象。大慚愧弟子有緣受命整理中元節的意義，和在此期間修正自身的方法，非常感恩護法大德
甲、中元節的來歷和意義。甲一、漢民族傳統的中元祭祖。《禮記．祭統》曰：「凡治人之道，莫急於禮；禮有五經，莫重於祭。」古人把祭祀作為諸禮俗中的首重。《禮記．祭法》記錄：「夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。」指出早在夏朝對祖先的祭祀已經存在，古有四時祭祖：春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，過時不祭，則失為人子之道也。七月十五祭祖有其特殊的時節含義，七月原是小秋，若干農作物成熟，民間按例祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成，請祖先品嘗新米，以示孝心。《弟子規》中，「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」，不僅是侍奉雙親於生前，身後更是持孝道不變，時時處處先祖宗、先父母，後子孫，知恩、報恩。
秦漢有奉常一職，屬九卿之一，其職官名稱即源於奉命讓祖先嘗新之意。南朝《荊楚歲時記》裡記載的
南北朝時期，顏之推所撰《顏氏家訓》享譽千秋，開後世家訓之先河，是我國古代家庭教育理論的珍貴遺產。歷代學者推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典範，更納入《四庫全書》子部。這部家訓之祖中記載：「若報罔極之德、霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望於汝也。」這段教誡顏氏子孫的家訓，更是真實、有力的體現出當時儒家習俗和佛教盂蘭盆會已經完美融合，深入民心。
甲二、道教中元節的演變過程。中元節淵源於道教三官和三元日，三官大帝即天官、地官、水官，亦稱三官。世俗有說，天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。道經稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三官的誕辰日即為三元日，故以農曆的
甲三、佛教盂蘭盆會傳入中國，發展於中國，融入中國。盂蘭盆會源於《佛說盂蘭盆經》，盂蘭二字翻譯為解倒懸，是極苦的意思。這是一種比喻，是人死後墮落於三惡道中，如餓鬼道中的眾生，似被倒懸著一樣，極為痛苦。用盆器盛著各種百味美食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶不可思議福田之力，以解救先亡倒懸之痛苦。我國最早行盂蘭盆會，傳說是在梁武帝時代，據《佛祖統紀》卷三十七載：「大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋」。《釋氏六帖》也記載有，梁武帝每逢
甲四、三教一源的中元節。民間七月祭祖習俗，與道教中元節、佛教盂蘭盆會，皆以孝敬為根基，以供養、懺罪、普度為主題內容。三教一源，祖德流芳，中元普度，如今的中元節已成為儒釋道三為一體的華夏民族傳統節日。二０一０年五月十八日，在中國文化部公布的第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單中，香港特別行政區申報的中元節（潮人盂蘭勝會），被列入民俗項目類非物質文化遺產。
乙、中元祭祖，齋、懺、超薦的宗旨和方法。在整理這篇報告時，更清楚的認識到，道教和儒、佛一樣，原本都是教育。佛陀教育的目標是培養一切眾生成佛，儒家的教育目標是
我淨宗學人以一部《無量壽經》會集本和《科註》為教材，以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為宗旨，以往生西方極樂世界為最終目標，於一切時、一切處都不忘此本分功課。因此，大慚愧弟子引用《無量壽經》中，「宜自決斷，洗除心垢，言行忠信，表裡相應，人能自度，轉相拯濟」，「實當念佛，度未度者」，這兩段經文闡述中元祭祖齋、懺、超薦的方法。
乙一、中元祭祖圓滿與否，首在發菩提心。《無量壽經》世尊所言「宜自決斷」，就是講發菩提心。勸導一切眾生於生死輪迴有正確的認知，抉擇自己此生是要仗佛力轉迷為悟，還是繼續靠自力輪迴顛倒。道教的三元節和中元節，也都是講究懺悔謝罪自身，拔除自身罪根，度億萬祖先長夜之魂。儒家民俗中的秋嘗祭祖，以新米供養，請祖先品嘗，除體露深厚的孝道根基外，更展現出民族勤勞的美德。後世子孫若不發心勤勞耕作，次年秋嘗時節，只能眼看他人果實豐收，而自己的祖先也因此蒙羞。可見三教中元祭祖的基礎都在發心，子孫後代自當端身正意，自當懺悔謝罪，自當厭離娑婆、欣求極樂，真為了生死、出三界，真為往生極樂。則信之既深，發願必切，行之才有力。因此，印祖《文鈔》有言，「古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙」。《無量壽經》言：「人能自度，轉相拯濟」，拔除自身罪根，方能拔度祖先罪根。因此，中元祭祖首在發菩提心，真信極樂世界，真願往生極樂世界，究竟圓滿，一生成佛。以此發心為宗，成就圓滿普度功德。
乙二、中元祭祖之供齋法，重在心齋。自古以來，無論是傳統民俗、道教中元節、佛教盂蘭盆會，都離不開供齋，獻供儀式是祭祖的重要環節和內容。儒釋道三教的教學都注重實行，《顏氏家訓》就提出「學貴能行」，淨土法門更著重六根接觸六塵境界不執著、不分別、不起心動念。因此獻供儀式就如同後世子孫遵守佛訓、祖訓、家訓，然後拿出學習成果供養佛陀和先祖。供桌所擺放的物品只是一種象徵，若無潔身自好的品德，心得開明的見地，了脫生死的把握，當生成佛的信願，供齋就形同虛設，就違背了三教均注重實行、實修的教學理念。
《無量壽經》世尊在開示「宜自決斷」後，就提出「洗除心垢」，這就是中元祭祖供齋的重點，實際在於洗除心垢的心齋。道家《混元皇帝聖紀》云：「按諸經，齋法略有三種，一者設供齋，以積德解愆。二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏淪其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道。既心無二想，故曰一志焉，蓋上士所行也。」心外無法，法外無心，絕欲去憂，洗除心垢，格物致知，心無二想，一心歸命，阿彌陀佛，此為真供齋。
以此功德獻供於諸佛菩薩、自恣僧眾，和一切龍天護法，先祖長夜之魂，惡道極苦之罪，方能得以解脫。一切眾生本為一體，我之罪根即先祖之罪根，先祖之罪根即我之罪根，我之罪根拔除，先祖之罪根即拔除；我一心歸命阿彌陀佛，我心即阿彌陀佛，極樂依正莊嚴即在我心中，我心懷先祖，先祖即在我自心極樂淨土中。七寶池蓮花盛開，莊嚴海會聖眾，均為我自心拔除罪根，清淨平等覺所變現。佛心、先祖心、我心，三心是一，一即真心。一心歸命，阿彌陀佛，唯此心齋之法，乃證真心之道。
乙三、祭祖、念佛心不能歸一，在於生死心不切。凡是不能洗除心垢，沒有真誠心祭祖，實無功德可言，無功德則無供可獻。念佛者多，心能歸一者甚少，原因在哪？在於生死心不切。印祖在《文鈔》中有警示：「天災人禍，無有底極，實足為三界無安，猶如火宅之證。亦堪為信願念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想，及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢云：思地獄之苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。」天下間最不願散去的宴席，非親情莫屬，大覺世尊最切要之開示，我等卻因還喘息於世間，而未能思地獄苦，未能生大警覺心，因此念佛心不能歸一。
感恩我至親長輩家親，以其死示現於我，引我快快念佛，同證永脫生死輪迴之大事，看似是我親友，真實為我蓮友。所以印祖言：「能真念佛，即為報恩」，無始劫以來一切家親眷屬、冤親債主，今於此中元法會一時俱來此處，乃百千萬劫難逢的化恩怨、染業為往生淨業的絕佳機會。當作報恩想，當作出離三界火宅想，當作西方蓮友救我於生死大劫想。老老實實真念阿彌陀佛，定蒙彌陀攝受，拿到往生保票。一子往生極樂，生生世世先祖、生生世世冤親同證極樂妙果，真實不虛矣。
乙四、中元祭祖的懺悔法就是守住孝、慈的根本戒律。道教尤其注重因果教育，強調善惡果報，惟人自召，乘除分明，毫釐不爽。而七月十五中元節，地宮赦罪的本懷在於慈悲惠利罪苦之眾，講求改心方能改境。有言：「學道之士，莫不持戒精虔，以積累功行」，三元節的三元齋即是依據《三元品戒經》之三元謝罪法而來，嚴持其一百八十條戒律，以改過謝罪為懺。
佛教盂蘭盆會，七月十五是解夏日，又是佛歡喜日，亦是眾僧自恣日。僧眾於此日結夏安居已畢，便在大會中任由眾人恣舉自己所犯之罪，並對著其他比丘作懺悔，叫做自恣，又名隨意，即可以任由他人隨意檢舉自己的罪過。當日一切僧眾，均精持律儀，身口意三業清淨，這時候設齋供僧，功德最為殊勝。佛教和道教於此特殊節日，均以嚴持戒律為懺悔改過。
道家供祀虞氏帝舜（即舜），為中元二品赦罪地官清虛大帝。舜於儒家有特別意義，孟子繼孔子之後，於儒學的巨大貢獻之一就是推崇舜的孝道。舜生活在父頑、母囂、象傲的環境，然而卻以其真摯的慈孝，使欲殺不可得，即求常在側，其美名亙古流芳。可見地官的品德即是孝、慈，孝感天地，慈無不勝，孝是一切善法的根，慈能化一切劫難。唐代三元節，皇帝下敕，天下諸州禁屠三日，也是慈的表現。所以，孝、慈是懺悔改過自身的最根本戒律。
《無量壽經》中，世尊在「宜自決斷，洗除心垢」之後即宣說「言行忠信，表裡相應」，這句話就是懺悔改過的戒律。我本來是佛，我本來是盡虛空遍法界第一孝子，我本來是盡虛空遍法界第一慈氏，現在我迷惑顛倒在外表，但我真心並無改變。所以言行忠信，表裡相應，就是恢復我本來的孝、慈，以此為根本戒律。孝，當以虛空法界一切眾生為我父母；慈，以一切眾生為佛菩薩，唯我一人實是凡夫。
禮敬參加法會及其他一切有緣眾生，如同禮敬阿彌陀佛。讚歎參加法會及其他一切如法修行眾生，如同讚歎阿彌陀佛。供養參加法會及其他一切有緣眾生，如同親侍阿彌陀佛。對參加法會及其他一切有緣眾生懺悔謝罪，以孝慈為根本戒律，歡喜知錯、歡喜認錯、歡喜改過，如同阿彌陀佛親自教導我來改過。隨喜參加法會及其他一切有緣眾生之功德，決定不嫉妒、不障礙、不毀謗，如同隨喜阿彌陀佛之無比功德。祈請蒞臨法會及其他一切明師，轉法輪、弘正法、傳淨土，如同祈請阿彌陀佛為我導師。至誠祈請師父上人及其他諸佛菩薩長久住世，如同祈請世尊住世為我說法，老老實實作學生。願參加法會及其他一切眾生常隨佛學，隨此阿彌陀佛聖號，心自歸一，直至臨終最後一念，不忘此萬德洪名。恆順參加法會及其他一切有緣眾生，令所到之處，遍吉祥，無憂惱，放下自我一切身心所慮，只為眾生歡喜便是。將法會中所修功德及其他一切功德，普皆迴向莊嚴極樂淨土，即便釋迦、諸佛現身，令我捨此淨土，修餘法門，亦不能稍移我志，我決定是一句阿彌陀佛永不拐彎。
丙、中元祭祖引申含義，若要佛法興，唯有僧讚僧。佛教盂蘭盆會以目連救母為緣起，由世尊教授目連，集合眾僧之力共同超拔涉罪亡魂，表達了建立六和敬僧團的義趣，體現了六和敬僧團嚴持戒律，不可思議的功德力量。而七月十五自恣日的時間安排，引申含義甚遠，夏安居結束最後一天，以出家人自己皎潔心行、嚴持戒律的神聖儀式，以保夏安居修習善法功德不失，以此完善建立和合僧團的制度。這些都與《若要佛法興，唯有僧讚僧》一書所宣導的和合理念相一致，同時可以看出和合僧團的建立更是離不開嚴格的戒律制度。章嘉大師常常掛在口中的「戒律很重要」，就體現在此。沒有僧團，佛法就失去載體，不能弘傳；沒有嚴格的戒律，和合僧團就無從建立；沒有和合僧團，正法就難以住世。因此，戒律是佛法的生命源頭。
和合僧團於淨宗而言，無不是以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為正念，為保此念佛功德不失，必忍人所不能忍，《無量壽經》云：「志願無倦，忍力成就」。今發心護持正法，護持淨宗，護持中元祭祖超薦繫念法會，於法會期間，一切時、一切處修忍辱。不與人辯解、不與人爭訟、不與人埋怨、不與人邀功、不與人還手，任憑一切人、一切事有失公正，冤枉於我，都歡喜接受，感恩戴德。無始劫以來，因不修忍辱，所修善法之功德均化為雲煙，今幸有賢公為我做忍辱仙人的鮮活榜樣，願以此為契機，做好本分工作，決定於法會期間成就圓滿忍辱波羅蜜。以此迴向超拔先祖亡靈，迴向僧團和合、正法久住，迴向一切眾生盡此一生皆成阿彌陀佛。
丁、總結。凡參加法會的大眾，或護持法會的工作人員，首先宜自決斷，發菩提心。其次洗除心垢，重在心齋，思地獄之苦，一心歸依阿彌陀佛聖號。然後遵守孝慈的根本戒律，言行忠信，表裡相應。看一切人皆是佛菩薩，唯我一人實是凡夫，禮敬諸佛，讚歎如來，廣修供養，懺悔業障，德遵普賢。最後修六和敬，和合一切有緣眾生，令正法久住，忍力成就。
後記：這篇報告因緣特殊，更不敢怠慢，雖廣查歷史年代出處，多方對比，亦難免出錯、遺漏，不懂者不敢不敬。在此期間，業障現前，令文稿費時頗多，白天念佛，夜裡拜佛，克服困難後，才體會不拜佛不知傲慢心重，不念佛不知生死事大，不精進不知歲月飛逝，不受苦不知感恩戴德。念老生前曾說，不能圖安逸，你看《大經註》草稿多少濕的痕跡，都是汗水和淚水。是啊！不知汗水和淚水的滋味，怎會珍惜今天稀有難逢的得度機會，怎會了解這一句阿彌陀佛，就是自性能量的中心點，唯有念佛才是真報恩。
以上是大慚愧弟子上官的學習報告，願意虛心接受師父上人和諸位菩薩的一切批評指正，不盡感恩。阿彌陀佛。
老法師：我們剛才聽了上官的這一篇報告，非常有價值。她也很用心，也用了相當長的時間，完成這篇完整的報告。這個報告應該印成小冊子，廣為流通。中元祭祖是中國傳統文化裡面一樁大事，中國文化之優秀，許多人都掛在口上，優秀在哪裡要落實，落實裡面最重要的一環就是祭祀。祭祀的意思是什麼？不忘本，《論語》裡面說「民德歸厚」。現在這個社會為什麼變成這樣子？本忘掉了。父母是本，本之本是祖宗，誰還記得祖宗？誰還想到父母？現代人的概念，起心動念無不是財色名利，他心裡頭有這個東西；孝親尊師，沒這個概念，沒想到。
現在地球上的人，就像湯恩比所說的，走到了三岔路口，一條是生路，一條是死路。死路是這個地球上所有的生物滅絕了，為什麼會滅絕？戰爭，未來的戰爭是核武、是生化。核子彈爆發，空中連我們肉眼，甚至於顯微鏡都看不到的細菌，在高溫之下全部都滅亡，那是最徹底的消滅生物，多麼可怕！第二條路，湯恩比說，人類必須覺悟，徹底放下貪婪，還得要世界統合，成為世界國家。什麼人有能力來承擔這個使命？他在晚年非常相信，有堅定的信心，他說這個任務必定是中國人。他舉出歷史的證明，中國有五千年歷史，他的很多觀念，是從中國遠古歷史而來的，得到的結論。
中國在歷史上，負有盛名的是周朝，夏商周，夏四百年，商六百年，周八百年。但是周朝八百年的最後五百年是春秋戰國，亂世，人民苦不堪言，熬過這五百年。這五百年，諸侯不聽周王的話，各自為政，互相征伐，戰爭不斷。今天這個世界，就像是中國古代的春秋戰國。他老人家過世是一九七五年，他八十五歲，二戰之後他完全看到了。他說二戰之前，地球上主權國家只有四、五十個，二戰之後，他還在世，他所看到的，一百多個了，幾乎增加了一倍，許許多多的殖民地都變成了主權國家。主權國家愈多，就像春秋戰國的諸侯，他們會競爭，競爭升級就鬥爭，鬥爭升級就戰爭。要避免戰爭，唯一的方法就是大一統，世界變成一個國家，像中國夏商周一樣。他是這麼個想法，這想法也很有道理。
為什麼說只有中國來統合？統合不用戰爭的方法，是用道德感化。他看到歷史上，漢朝、唐朝在最興旺的時候，周邊的小國都自動的歸附，不是用武力的，自動的來朝貢，來歸順，聽中國領導人的教誨。他相信這段歷史，他說中國人有智慧，有統一的智慧，有統一的理念，有統一的方法，有統一的成果，有統一的經驗，這是全世界其他國家民族沒有的。非常可惜，他一生沒有遇到《群書治要》，如果他要遇到《群書治要》，一定就指出來就是這個，就是這個東西。
我這次到台南來，在這一個多月時間裡面，將這本書，這本書日本人寫的，叫未來，這是講世界的未來，屬於中國，日本人寫的。這個冊子好，把湯恩比對於東方文化、對於中國傳統這些言論，在出版書籍裡頭，或者雜誌裡面、報章裡面統統蒐集起來，編成這個小冊子，題目叫《未來屬於中國》，非常有價值。這個本子是國內出版的，很早了，我看到這個本子是同學們在香港中文大學圖書館裡面看到的，借出來，我們把它整本印出來，印成一個小冊子，原書還給圖書館。這是得力於現代的印刷術發達，很方便，印一本也行。我在這段時間裡面把它從頭到尾看了兩遍，我覺得這本書，全世界的人每個人都要看，我們要把心量拓開，不能搞自私自利，自私自利是死路。
中元祭祖這個法會，它的精神，提倡孝道。孝是自性的中心點，中國傳統文化就從這裡發出來的，這個是過去我講得很多。中國傳統文化從哪裡發生的？五倫裡頭父子有親。這個親愛是自性的，是從真心發出來的，它不是妄心，這裡頭沒有附帶條件的。換句話說，這個心，父子親愛，在什麼時候？我把它拿到一百天，人生百日，體露真常。小孩出生一百天，還沒有分別，當然沒有執著，每個人去跟他接觸他都歡喜，他用真心對待，沒有妄想、沒有分別、沒有執著。這天真，這真正純粹的天真。你看，他對他父母那種真誠的愛，對一切人也是那樣的真誠愛，他沒有分別，他不認識誰是父親、誰是母親。一百天以後，慢慢認識了，認識他就被染污了，他心就不清淨。一百天之內的時候沒受染污，所以非常清淨。
中國老祖宗看到了，這個天真比什麼都可貴，於是想到這天真好，如何能將這個天真，真愛，自性流出來的真愛，這個愛是什麼？是佛的慈悲，是神聖的愛，是上帝的愛，是自性裡頭的第一個德，根本的德，所有一切都是從這個愛心裡頭流出來的，一切善法。所有一切不善，從阿賴耶流出來的，阿賴耶迷了，妄心。老祖宗了解這個狀況，就想到，如何能將這種真愛、真心保持永遠不喪失？他慢慢長大，慢慢受社會的染污，染污就愈來愈嚴重，所以教育從這興起來。
怎麼教？我們今天叫紮根教育，古人叫胎教，要求母親懷孕的時候，就要用真心去愛這個胎兒，起心動念不能有偏邪，為什麼？影響小孩。又特別舉出文王的母親，我們相信像文王母親那種人很多。周家在開國的時候，三位聖賢的婦女教出三個聖王，文王、武王、周公，這中國古代大聖人。孔子對於文、武、周公，特別是周公，讚歎備至。文王的母親懷孕的時候，目不視惡色，耳不聽惡言，口不出傲言，佛家講的身口意。六根接觸六塵境界，佛菩薩要求我們，不起心不動念、不分別不執著，這就是用真心。真正能做到眼看東西清淨，耳聞音聲清淨，言語柔和，像文王母親太任，不視惡色，不聞淫聲，淫意思廣泛，過分的都叫淫，無論是愛好，還是討厭，不能過分，過分就不好，口不出傲言。
小孩生出來之後要照顧好，為什麼？他會看，他會聽，他已經在模仿、在學習，你不要說他不懂事，那你就想錯了。所以，孩子看到的、聽到的、接觸到的都是純正，沒有邪惡。要看多少天？要看一千天，就是三歲。從出生到三歲，母親關照，一切邪惡，他沒有看見、沒有聽見、沒有接觸到，所接觸到的全是正面的，這個根紮得好。所以他到三歲，他就有能力辨別邪正，正的他接受，不正的他會排斥。古人諺語所謂「三歲看八十」，三歲這個根紮下去，八十歲都不會改變，這個難得。所以根多厚，為什麼古人有智慧，現在人沒有辦法相比。可是現代人認為古人不懂科學，認為現在人聰明智慧超過古人，錯了！知識超過古人，智慧不如古人。智慧是從心裡流出來的，知識是學來的，是從見聞學來的。今人，現在學校所教的，知識，不是智慧，中國古人教的是教智慧。智慧不是老師教的，老師有方法誘導你，讓你自己開悟。所以，讀書千遍，其義自見，自見就是智慧，開悟了。怎樣開悟？心清淨、心平等就開悟，清淨是定，平等是定，《無量壽經》經題上的清淨平等，持戒得定開智慧，覺就開智慧。
用什麼方法修戒定慧？用讀誦的方法。知識分子喜歡讀書，用讀書這個方法修禪定，叫你天天念這一本書，不能念太多，太多什麼？會打妄想。一本書，念得很熟，不要求解義，意思讓它自己出來，只管去讀。讀的時候讀熟了，不定遇到什麼機緣，豁然大悟，全明白了。這一本書明白了，一切書本全都明白了，所以一經通一切經通。一切通了之後，出世間法通了，世間法也通了，這叫真智慧。這是佛門教學的方法，東方聖賢教人的方法。現在這個方法沒有了，你跟人講，沒有人相信，怎麼會開悟？海賢老和尚給我們表演，他開悟了。他用什麼方法開悟的？一句阿彌陀佛，念了九十二年。一天到晚佛號沒失掉，心裡頭除阿彌陀佛之外什麼也沒有。他一句佛號念到清淨心，念到平等心，念到大徹大悟，明心見性。明心見性，世出世間法沒有一樣不知道，所以他說他什麼都知道，就是不說。師父教他的，不能說，說出來沒用，別人不懂。他聽話，他真做到，師父教的全做到了，非常難得。
所以上官這個東西，我建議在中元節的時候印成小冊子，口袋書，可以放在身上，非常重要的一份孝道的教材。她很用心，非常圓滿，把儒釋道講清楚了，最後儒釋道融成一體，成為中國優秀的傳統文化。參加中元節之前，一定把這個看幾遍。她所提到的最重要的原則就是要發心，發什麼心？一個是孝，一個是敬。你要是不能夠了解祭祖的精神意義之所在，這個孝敬心發不起來。這篇東西你念上個十遍、八遍，也許幫助你把孝敬心流出幾分。每一年中元節，我相信一年比一年殊勝，一年比一年提升，這是好事。
宗教裡頭的祭典用意很深，古聖先賢教的，不是假的。今人跟古人比，遠遠比不上，除了科學技術勝過古人之外，其他的，像
學生：懺悔主題：崇尚科技所付出的代價。慚愧學生慧嚴。
最近觀看百遍海賢老和尚光碟，體會自然之美，自然中自然相。老和尚一生耕種，用最原始的方式，如鋤頭、鏟子，沒有高科技設備及科技產物，如耕耘機、化肥、農藥、手機等等。一生淡安無欲，無有愛貪，吃的是苦，穿的是補，無特殊的營養補品，吃粗糧，如芋頭、紅薯、玉米、麵條等等。精進持戒念佛，一向專念阿彌陀佛，念到明心見性，淨定安樂。一百一十二歲高齡，仍為眾人服務，往生前一天還能至田裡工作，身無病苦，自在往生極樂世界。看到沒有高科技的生活，依舊能幸福美滿，而自己崇尚科技，處於物欲橫流時代裡，追求物質享受，好逸惡勞，卻造下不少業。
一、懺悔崇尚科技，藐視文科。至誠懺悔自己年少時一切向錢看，注重物質享受，養尊處優；且驕傲自大，崇尚科技，藐視文科，瞧不起念文科的人；且對中國古聖先賢典籍不重視，也鼓勵親朋好友一起選理工科，一起來造業。由於對古聖先賢的教誨及古文不恭敬，自己的文科，像國文、地理、歷史都特別差，過目即忘。甚至成語才四個字，都記不住，時常組合顛倒。寫作文時，往往絞盡腦汁也寫沒幾行，所以分數極差。自己曾輕慢別人，感遭果報也常遭人輕慢、笑話，真是因果報應絲毫不爽。在此，向古聖先賢、和念文科的人、及親朋好友至誠頂禮懺悔。
二、懺悔懷疑的積習。學生無量劫來的積習，疑心病特重，因怕被人傷害、欺騙，所以時常提防別人，不相信人之初，性本善。後來念理工科，為了推陳出新，實驗研究常存懷疑態度，更是加深自己疑心的積習，甚至懷疑別人是不是說假話，有什麼企圖。自己常用懷疑的態度處事待人接物，誠敬心難以萌芽，因此，用此懷疑的態度學聖教，雖學佛多年，難契佛心。另外，由於腦筋不斷的思考、研究，念佛時發現自己的妄念很多，止都止不住，都是用意識心在做事，苦不堪言。在此懺悔懷疑的積習，及給傷害的一切眾生頂禮懺悔。
三、懺悔從事科研所造的殺業。由於羨慕西方的科學、科技，發願要學
古云：「明槍易躲，暗箭難防」，由於殺害眾生是無形的，令眾生防不勝防，且不為人所知。大家還以為自己是好人，有好的科學技術，能對社會國家有貢獻，此是暗藏陰惡，所以最後報應也特別悽慘。諺語所謂人為財死，鳥為食亡，不見棺材不掉淚，當時為了碩士學位，做實驗特別認真，呼吸太多的化學毒氣，不到一年半的時間，便有中毒的傾向。身體變差了，肝臟亦受損，經常全身紅點，愈抓愈癢，擴散面積也愈大，非常痛苦。看醫生、吃藥都沒有效果，其實這已經是老天爺給我示警了。
古云：「惡不積，不足以滅身」，《感應篇》也說：「凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍」。自己念化工十多年，每天不知殘害、勞擾多少眾生，眾生與自己是一體，殘害眾生果報就是殘害自己。報應之慘，於四十歲時，差點命歸黃泉，體會黃泉路上無老少。幸而學佛，專念阿彌陀佛，而重罪輕報。但報應的時間也相當長，至今都已十八年，還臉色常灰黑，肚子常痛，腿很沉重，血液濃稠，人容易疲倦及昏睡。賢公百歲的高齡有年輕人的體力，還能伺候人，而自己因造業深重及好逸惡勞，雖是年輕人，卻是老人的體力。身體虛弱，時常需人伺候，錢沒賺到，卻花了不少錢看醫生。最後拿到一
幸遇到淨公恩師，講經中提到，佛法很好，可惜年輕人發心弘法的人很少。自己心中就想，會賺錢的人很多，不少我一個人賺，可是佛法要是沒有人弘揚那就麻煩了。因此，發心弘法利生，才止住自己財迷心竅的心，離開這個行業。學佛之後才知道，得財富的真因是財布施，行業只是緣而已，自己沒有種財布施的種子，哪能得財富？只是枉然造業而已。
在此向有意、無意所傷害的一切有情及無情眾生，包括微生物及細菌、微中子、原子等等，至誠頂禮懺悔。也代無量劫至今生，虛空法界一切所有科技研發者、製造者及使用者懺悔。
四、科技付出的代價。發展科技所付出的代價太大了，尤其是對環境、生物、生態，以及眾生的惱害。發明農藥、化肥讓稻米快速生長，現在知道，它破壞了自然生態，許許多多疾病都從這帶起來的。先父生前為一農民，曾施用農藥、化肥於農作物，晚年得皮膚癌，苦不堪言。後幸遇念佛法門，專念阿彌陀佛，才減輕疼痛而安詳往生。
（一）賣命的科學家。學佛後才知道，很多科學家後來的果報都不好，像當年學生所崇拜的居里夫婦，得了當時醫生無法解釋的疾病。
（二）愛因斯坦之示警。恩師講經中常提到，愛因斯坦當年發明原子彈，帶給全世界核子恐怖，使全世界人心不安。愛因斯坦死後附體，懺悔他發明原子彈，死後墮核爆地獄，原子彈在他頭頂上不斷爆炸，連續不斷，苦不堪言。他說出，過去世他學過佛，他是出家人，對於大乘佛法知道的很多，所以他有智慧，就是沒有發願求生淨土。心裡念頭還算不錯，總是想替社會、人民做一點好事，沒有想到發明原子彈是這樣的後果。這些武器，讓地球上每個人都生活在恐懼當中，這個壓力他要負責任。他必須等到這個地球上的人對於製造核武完全終止，把現存的核武統統毀棄掉，才能出地獄。他呼籲大家，現在發展核武、製造核武，將來使用核武，無論是發號施令的人，或者是執行的人，將來的後果都跟他一樣。他希望這個世界永久和平，不再有戰爭，但要靠什麼？要靠中國傳統文化，要靠佛法。他沒有發心求生淨土，這是他犯下最大的錯誤，現在後悔莫及。他說，世出世間最善的一句話，就是阿彌陀佛。
（三）科學家及愛因斯坦臨終的覺醒。據報導，一九五五年有三份著名的科學家宣言相繼發表，數十位著名科學家及諾貝爾獎得主聯名發表「哥廷根宣言」、「羅素—愛因斯坦宣言」、「邁瑙宣言」。三個宣言都警告，使用氫彈的核戰爭將給人類帶來毀滅性的災難，敦促各國政府放棄以武力做為實現政治目的手段，表達了科學家強烈的社會責任感。其中「羅素—愛因斯坦宣言」起源於羅素對原子彈和氫彈爆炸後的思想轉變，他意識到，核戰爭是導致人類同歸於盡的苦藥。羅素在演講中警告，在一場使用氫彈的世界戰爭中，朋友、敵人和中立者都將被消滅。他呼籲所有具有良知的人，牢記自己的人性，忘掉其他東西。羅素首先尋求愛因斯坦的支持，一九五五年愛因斯坦回信表示贊同，並在宣言上簽名。愛因斯坦簽名後幾天，因腹部主動脈硬化腫瘤破裂而與世長辭。愛因斯坦的臨終簽名，被視為來自象徵人類智力頂點的人的臨終信息，懇求我們，不要讓我們的文明被人類的愚蠢行為所毀滅。
愛因斯坦臨終雖覺醒，然沒遇上淨土法門，求生淨土，仍免不了墮地獄，才知輪迴路險。慶幸自己能遇上淨土念佛法門及《無量壽經科註》。經云：「是心作佛，是心是佛」，「一切眾生本來成佛」。只要發菩提心，一向專念，五逆十惡，懺悔改過，求願往生極樂世界，阿彌陀佛皆慈悲接引至極樂世界，一生圓滿成佛，永離輪迴之苦。勉勵自己當勤精進，求願往生，否則不是寶蓮在前，就是刀山在後。祈願一切眾生同歸彌陀願海。感恩這一生所遇到的一切人事物，及一切境緣，也感恩科學家的示現，讓自己覺醒。這些境緣都是佛菩薩的安排，由這些事例也讓自己省思，凡是發展科技、製造科技，以及使用科技的人是不是要承受共業？
（四）亞特蘭提斯的示警。許多證據顯示，五萬年前，地球曾有非常先進的文明，科技曾發展到顛峰，能源是取自於太空，乾淨沒有污染，飛機、汽車沒有聲音。人民相信科學，不再相信宗教，不再相信倫理道德，後來這個世界沉到海底，這就是亞特蘭提斯。當時，亞特蘭提斯人的生活非常奢華，出產無數的黃金與白銀，宮殿內外裝飾得金碧輝煌，其文明發展的程度令人難以想像。因為根本無需用勞力賺取生活，一切都是自動化的，不但製造機器人，整個城市都是機械管理，還有載人飛翔的物體，百姓享盡便利。據說他們因為過度享樂而遠離精神，違背上帝。亞特蘭提斯的最後一日，整個地殼的變動造成了地震、海嘯和火山爆發，人們在呼喊、尖叫聲中被火焰吞噬，被海水淹沒，整個亞特蘭提斯在極短的時間裡消失在海平面上。
祈願，人類能懸崖勒馬，注重聖賢教育，不要再傷害一切有形及無形的眾生，及染污環境。能將科技拿來正用，如用衛星、網路廣泛、快速弘揚儒釋道及各個宗教的聖賢教誨，讓眾生覺悟，棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，可別步上亞特蘭提斯的後塵。
祈願，佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化；天下和順，日月清明；風雨以時，災厲不起；國豐民安，兵戈無用；崇德興仁，務修禮讓；國無盜賊，無有怨枉；強不凌弱，各得其所，聖賢教育光輝普周寰宇。
祈願，法界眾生及所傷害、惱害的一切有情及無情眾生，都能得阿彌陀佛佛力加持，往生西方極樂世界，早日離苦得樂、圓成佛道。阿彌陀佛。
至誠感謝協會法師及幾位老師、大德仁者多次幫忙修正文稿，並提供寶貴意見。以上懺悔，疏漏及不足之處，懇請尊敬的師父上人、諸位法師、老師及大德惠予批評指正。頂禮感恩。
老法師：慧嚴同學這一篇報告，我們聽了之後感觸很深。科學技術為什麼中國古人不重視？指南針、火藥、印刷術都是中國古代發明的，為什麼還不繼續的發展、改進？古人知道，這些東西一定要把它控制住，不是好東西，如果一昧從這裡發展下去之後，對人類會帶來災難，所以放棄這條路。沒想到這些東西，四百年前歐州人向這個方向發展，四百年後帶給現在地球上許多災難。現代人物質文明的享受提升了，有沒有得到幸福快樂？沒有，現在人活在世間，比中國古時候任何一個朝代都辛苦。古人生活雖然苦一點，他有快樂，他有安全感，社會有人情味。無論認識不認識的人，見面都會打招呼，都會很客氣，有困難的時候，確實很多陌生人會幫助你。現在沒有了，現在五倫沒有了，父子沒有親愛；夫婦，他相爭，他鬥爭；兄弟不和，為了爭奪財產；朋友無信；君臣沒有義，就是領導跟被領導。仁義禮智信全沒有了。
就像慧嚴師所說的，她是個學科學的，在沒有遇到佛法之前，瞧不起倫理道德，對傳統文化她不了解，她排斥，她不能接受。也是跟大家一樣，追求金錢、財富、物質生活，除此之外她不知道，不知道世間有比金錢、財富更可貴的精神生活。海賢為我們表演，一生勤苦耕耘，法喜充滿，從來沒有聽說他有苦，苦惱過，沒有，待人接物都是歡歡喜喜，真的常生歡喜心。他樂在哪裡？樂在身心清淨。一個身心清淨的人，他勞作所生產的產品，品質一定比別人優越，這我們能想像得到。我們這些年也有小規模的小菜園農耕，也有很多不可思議的事情發生。病害蟲跟我們可以溝通，我們可以跟牠和平共處，我們的種植一定有一塊分給牠們，供養牠們；沒有供養的，牠絕對不會過來。我們十多年的經驗，真聽話，比人講信用，人不講信用，這些小動物講信用。
你看，海賢老和尚遇到一隻狼，救狼，第二天，最近你看那個補充出來了，狼送蜂蜜給他，報恩。老和尚對朋友們講，你看，狼都知道報恩。人不知道了，現在人只知道佔人便宜，不懂什麼叫恩義，不懂。傳統文化沒有人講了，傳統文化你也看不到，這社會上沒有。今天提倡傳統文化，復興傳統文化，你知道那個難度多深！可是要做，如果不做，會消滅掉。我們盡心盡力的去做，希望能有一點效果，有一點成就出現，對這個社會、對人類做出一點貢獻。
她的懺悔，這個題目，近代有一些有智慧的人都看出來了，都了解這個事情嚴重。慧嚴能夠這樣修懺悔法，給大家做個好榜樣，現在學理工科的，是個好樣子，做表法讓他們覺悟，好事。
這還有嗎？這一篇，底下這篇，是誰的？下面這一篇是丁嘉麗同學她的一篇報告，是學海賢老和尚生活當中的念佛的體會。行，我們念，念到什麼地方再說，這都是很精彩的。
學生：「學海賢老和尚生活中念佛的體會」。慚愧後學丁嘉麗祈求佛力加持，龍天護法護佑，願將近半月以來發生在我身上的真實故事及感想、體會寫出來，懇請恩師上人及眾位仁者斧正、指教，不勝感激。特叩呈內容如下：
緣起：
學習了上海下賢老和尚的光碟，我印象最深的是老和尚的尊師重道。我身為一名演員，本事是母校的老師們栽培出來的，參加這次研討會就是報師恩。我決定參加聚會，決定真誠的將自己在大學期間目無尊長，愛顯擺自己，愛挑同學毛病，和整形美容、減肥等等的惡果和盤托出。總結自己做人做事的教訓，希望後來者不走我這樣的彎路。
聚會。來到上海戲劇學院，沒想到母校非常重視這次活動，三十年前的
我的發言是懺悔自己的傲慢無禮，特別是當年小有名氣之後自我膨脹的種種過錯，並在台上誠心誠意
現場很多學生圍過來，問我：嘉麗老師，您咋戲演得那麼好，肯定有絕招吧，您教教我唄！我說：是有絕招，就是孝順父母、尊敬老師，改自己缺點，把人做好，再加上念阿彌陀佛。學生們都笑了，不信。我曾經把這個絕招告訴一個演員，這個演員用這個絕招，現在很出名了。她懷孕時，也堅持每天讀幾遍《地藏經》，念阿彌陀佛佛號，孩子生出來非常好，她周圍人很多人由此學佛了。我就把她的電話連通，讓學生直接與她求證，看看這個絕招是不是真的。學生們大呼，是這樣啊，學佛、念佛太神奇了！我說，你們都來用這個絕招。我下學期就打算給學生們講念佛與拍戲的事情。
最令我感動的是，我的一位新疆的男同學，他出過車禍，多年行動不便。這次聚會前，我只是發心念佛給他迴向，願他能與同學們相見。沒想到的是，他坐了五個小時的飛機來到上海，身子是彎著挪進來的。而且他第一句話就說：萬幸，我今天
老法師：好，我們下一堂課把它排在第一。今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第62集老法師：諸位同學，現在我們就開始。
學生：「學海賢老和尚生活中念佛的體會」。尊敬的恩師上人及諸位大德仁者，阿彌陀佛！慚愧後學丁嘉麗，祈請佛力加持，龍天護法護佑，願將近半月以來發生在我身上的真實故事及感想體會寫出來，懇請恩師上人及諸位仁者斧正指教，不勝感激！特叩呈內容如下：
緣起：
聚會：來到上海戲劇學院，沒想到母校非常重視這次活動，三十年前的
我的發言是懺悔自己的傲慢無禮，特別是當年小有名氣之後自我膨脹的種種過錯，並在台上誠心誠意的
現場很多學生圍過來問我，嘉麗老師，您咋戲演得那麼好？肯定有絕招吧，您教教我們唄。我說是有絕招，就是孝順父母，尊敬老師，改自己缺點，把人做好，再加上念阿彌陀佛。學生們都笑了，不信。我曾經把這個絕招告訴一個演員，這個演員用這個絕招現在很出名了，她懷孕時也堅持每天讀幾遍《地藏經》，念阿彌陀佛佛號，孩子生出來非常好，她周圍很多人由此學佛了。我就把她的電話連通，讓學生直接與她求證，看看這個絕招是不是真的？學生們大呼，是這樣！學佛、念佛太神奇了。我說你們都來用這個絕招。我下學期就打算給學生們講念佛與拍戲的體悟。
最令我感動的是我的一位新疆的男同學，他出過車禍，多年行動不便。這次聚會前，我只是發心念佛給他迴向，願他
禮物：這次聚會，我特意為老師、同學們準備了一套小禮物，裡面裝的是上海下賢老和尚的光盤和《永思集》，師父上人的《認識佛教》、「珍惜生命請勿殺害動物」的光盤，和一個小念佛機。會後我發給了大家，師生們非常歡喜。一位同學有事來不了現場，特意囑咐一定要把他的那套禮物保管好，等有機會來學校再拿回去。同學們說，感謝嘉麗把善緣帶給我們，把這麼美好的東西帶給我們。
吃素：聚會吃飯的時候，我的老師們中有一位是老黨員，他說他不信這玩意兒。我善巧方便的說，如果有我的採訪，您看不看？他說那當然看。我就把二０一二年採訪尊敬的師父上人的光盤「珍惜生命請勿殺害動物」挑出來給他。老人家看了之後對我說，看來這肉不能再吃了，有毒。然後他問我，那我不吃肉了能行嗎？我說您看我十多年沒吃肉了，氣色怎麼樣？他說不錯，臉色紅撲撲的，精精神神的，很健康。於是他決定吃素了。我們班裡有二十五位同學，我經常會發給他們一些關於吃素的利益和肉食的隱患之類的訊息，結果有五位同學選擇吃素了。這五位同學聚會吃飯時就大談吃素的好處，大談自己身體的變化和受益情況。這次聚會，大家看到我非常年輕有活力，紛紛說念佛真是好，有信仰就是不一樣！
拍照：我是個演員，經常會遇到與人拍照的事情，以前心裡特別煩跟太多人拍照。看到海賢老和尚一百一十二歲的高齡了，當居士們要求與他合影時總是主動配合，不厭其煩的和一撥撥居士合影留念，或單照，或多人照，或全家福照，盡量
簽名：做演員的免不了要給人簽名，以前我常躲避，能不簽就不簽。現在高高興興的為別人簽名，而且認認真真、恭恭敬敬的寫上，「南無阿彌陀佛，存好心，說好話，行好事，做好人，祝您好運」，然後簽上我的名字。簽完之後，我會問他，知道這是什麼意思嗎？我就給他們講，南無是歸命、禮敬的意思，阿彌陀佛四個字可厲害了，你念阿彌陀佛時無量的智慧、德能、相好、福報就加到你身上。這簽名的過程很有意義，法喜充滿，「南無阿彌陀佛，存好心，說好話，行好事，做好人，祝您好運」，大家看著、聽著，都覺得又新鮮、又有道理。還有人說，你多給我簽幾張吧，我要把這麼好的、寶貴的祝福轉送給我的領導和親朋好友。
採訪：這次的聚會活動吸引了很多上海媒體的記者。我發言後，一位記者有些猶豫、有些遲疑試探的問我，請問您剛才說的我們可以發表嗎？我大大方方的回答，當然可以。記者高興壞了。說來話長，二０一０年，我參加了
變化：參加完聚會，我回到北京，到現在還一直收到老師、同學的電話、信息，回饋他們看了光碟的變化，讓我驚訝不已。其中一位八十多歲的老師與他的女兒關係以前非常不好，上海聚會時，我帶著她女兒當面向父親道歉，父女兩人都哭了。回到北京，接到一個電話，請問
我的一位女同學的媽媽，植物人很多年了，她費盡心力都沒能讓媽媽好轉，已經打算不再醫治了。這次聚會的時候，她問我有沒有辦法？我說有，就把修．
我的一位男同學，他是信伊斯蘭教的，他的爺爺和弟弟都是大阿訇。他以前常對我說，妳信佛可以，可別進去太深！這次聚會時，我對他認真的說，我知道為什麼你的媳婦好，因為是你修的福報，你心裡處處裝著別人，幫助別人，你們的教主就送這麼好的媳婦給你。他特別激動說，老妹子，妳這話我愛聽，妳說到我的心裡去了，念佛好，妳繼續好好念佛！這是因為我開始會說話了，從前這位同學總批評我，不會說人話。沒學佛前，或是學佛了很長一段時間內，我沒改習氣，盡是挑別人的毛病，嘴裡盡說令人發堵的話，大家都不願意聽。現在學習海賢老和尚，看啥都說好，學會看別人的優點了，連說話別人也愛聽了。
婚禮：從上海回來後不久，我就去東北參加了一個好朋友女兒的婚禮，並做了婚禮前的錄像祝福。現在很多年輕人都時興在婚禮放明星的錄像祝福。好朋友及她女兒受我影響也都放生、吃素、念佛了。錄像祝福，我特別強調了女孩子的重要性，一個好媳婦可以旺三代，講了一下太太名稱的來歷，願將我最珍貴、最美好的祝福，南無阿彌陀佛，送給這對新人，因為這一句南無阿彌陀佛包含世上所有祝福的語言。在場的很多親朋好友紛紛要求我也給他們的孩子做這樣的錄像祝福。我高興的答應了，因為這就是在生活中念佛。我還把海賢老和尚的光盤和《永思集》，師父上人「珍惜生命請勿殺害動物」、《認識佛教》，也送給所有參加婚禮的人們，大受歡迎。在婚禮現場有一些人對我說，我看過您的懺悔光盤了，非常好，很受啟發，我很佩服您！我聽了這話，比我拿了大獎都高興。我願意在拍出有價值的影視作品的同時，也能通過自己學習佛法和傳統文化的身心改變，與人分享經驗和教訓，希望能幫助更多的人。
孩子：七月份的第三件事情是我兒子大學畢業，他是北京電影學院導演系的學生。這幾年，我一直專心念佛，沒有過多的過問孩子的學習。畢業了，他自己編劇、自己導演、自己剪輯的反映父子情深的微電影，「尿不出來」，被推薦進入學院二十二部畢業聯合作品展。放他的作品時，笑聲不斷，反應熱烈。有人提問，你是怎麼拍出這麼詼諧的電影的？我兒子的回答更讓我吃驚，因為我媽媽把我交給佛菩薩了，我把我自己也交給佛菩薩了，我的一切包括寫劇本、拍戲，也都由佛菩薩來安排。最後孩子拿著話筒致詞，感恩他的導師培養了他，感恩合作夥伴們，沒有他們拍不出這部電影，最後感恩父母。整個展演中，只有兒子一個人這樣子感恩致詞。我和他爸爸早已經離婚，他爸爸也在現場，看到兒子的作品和表現，一個勁的感謝我，把孩子教育得這麼好，他說他的感受不是高興，是幸福。他眼含熱淚，給我鞠了一個躬說：嘉麗，謝謝妳。
孩子很少讓我管，但他聽話，真沾了佛法的利益，他開機前不放鞭炮，不用豬頭等葷腥的東西上供（有很多劇組開拍前是這樣的）。因為他看了師父上人的光盤，知道放炮會傷害不同維次空間的生命，知道供血腥的東西並不能保佑自己拍攝安全，反而不利。他的做法是開拍前，親自帶著劇組人員虔誠的念佛迴向，拍攝順利。他連續四年都是三好學生，優秀班幹部，學習成績全年級第一，學校獎勵他的獎學金和零花錢攢下來的都拿來放生，也迴向拍攝順利。每次我問他，劇本寫成什麼樣子了？演員怎麼樣？他總是說：媽，您好好念佛，有阿彌陀佛安排，一切都ＯＫ。值得欣慰的是，孩子今年被學校保送直讀研究生。當天我的圈裡好朋友觀看了兒子的電影後真誠的對我說：嘉麗，妳兒子這麼優秀，是妳念佛的結果。
感恩：拉拉雜雜說了這麼多的事情，給我的感觸是阿彌陀佛四個字不可思議，念佛的感應不可思議，佛號的功德不可思議，佛菩薩的示現表法不可思議，尊敬的恩師上人的光盤和尊敬的上海下賢老和尚的光盤的加持力不可思議，老實、聽話、真幹的人的效果也是不可思議。這半個月的經歷讓我強烈的生起對阿彌陀佛慈父的信心，對這句阿彌陀佛萬德洪名的加持力不再懷疑，因為在我的老師同學們、我的孩子、我的親朋好友身上，一一驗證了他的神奇。
我記得我在上海戲劇學院的發言結束之後，我班最有才氣的同學，一位虔誠的基督徒對我說，嘉麗，妳長大了，這個發言內容有條有理，邏輯清楚，這肯定與妳學佛、念佛有關係。我今年五十多歲了，聽到同班同學誇我長大了，真是又慚愧、又高興，他說得對，這與我學佛、念佛有關係。我也第一次由衷的流淚感恩師父上人多年的教誨，第一次生起對恩師的感恩敬重之真心，感覺到自己這一次上海之行沒有為師父老人家抹黑。因為幾乎所有的老師、同學都問，妳的師父是誰？我一字一字的認真告訴他們，我的師父是上淨下空老法師。他們說妳師父姓上嗎？我說不是，上下是佛門對師父的尊敬稱呼，佛教最講孝親尊師。他們說，妳的師父一定是好師父，妳這大變活人，師父教得好！師父的確教得好，可我做得並不好，我還差得太遠、太遠了。
我深深的感恩自己的老祖宗德蔭庇護，感恩三寶的加持護佑，讓我跟對了師父，聽聞正法，能夠今生了脫生死之苦、輪迴之苦。這半個月的經歷，讓我更加珍惜每分每秒念佛。佛號功德多少人能真信、真懂、真明白？我從前是懷疑的、間斷的、夾雜的，儘管現在也有間斷、夾雜，但是我不再懷疑了。佛號是我的本命元辰、是我的命根子，我要牢牢抓住它。在日常生活、工作、學習中，向上海下賢老和尚學習，改自己的毛病習氣，行住坐臥安守這句阿彌陀佛聖號。要真學會換心，要真的老實、聽話、真幹，看一切人都是菩薩，不急不躁，在生活中好好念佛。只有自己成就了，才能去幫助救度苦難眾生。無比感恩尊敬的師父上人慈悲，教誨不倦，講經不斷，今年又及時讓我們淨宗四眾弟子學習海賢老和尚的光盤，讓我受益匪淺，把念佛落實在生活中。
每當我觀看上海下賢老和尚的光盤時，總是非常慚愧。我看到河南佛教主席致詞提到賢公時，海賢老和尚的弟子印志法師自然而然虔誠的一合掌，向自己的恩師致敬。還曾看到一段印志法師接上海下賢老和尚進寺院的視頻，其場面之樸素、敬師之真誠讓我愣住了，就在塵土飛揚的鄉村土道上，印志法師自然而然的倒地叩拜自己的師父。而我呢？我從前根本不知道師恩浩蕩，無論是對世間的老師還是對學佛的老師，都是無禮無數、輕慢不恭。因為心中沒有感恩、沒有恭敬，每次見恩師、聽師父講經都不恭敬。師父，弟子錯了。記得
現在榜樣在前，我願洗心革面，尊師重道，緊緊跟隨師父上人。我知道，我做得還很不好、還很不夠，我知道，我離師父上人的學生資格還差得很遠，但我每天都在努力改過，努力在提升著自己，在生活中好好念佛。高山仰止，心嚮往之。我願成為尊敬的師父上人真正的學生，走向改變小我成大我，改變大我成無我，最終歸向西方極樂世界成佛的正道。無限感恩佛菩薩不離不棄的加持護佑，感恩恩師上人的諄諄教誨，感恩上海下賢老和尚的示現表法，感恩生活中遇到的每一個人、每一件事、每一個物。慚愧後學丁嘉麗在此頂禮遍叩，阿彌陀佛！不妥之處，敬請恩師上人及諸位仁者批評指正。慚愧後學丁嘉麗，二０一四年
老法師：諸位同學，我們聽到丁嘉麗同學的報告，我相信很多人都像她這一次在上海參加活動一樣的為她感動。她在上海這次活動，是把佛法、把大乘、把淨宗介紹給她的老師、同學們。不但如此，還藉著傳媒介紹給一切有緣眾生，看到這個節目就是有緣眾生，沒有不受益的。這個利益是真實的，其他的是假的。她真回頭、真覺悟了，這是值得我們認真去反省，我們的功夫不得力，跟她比相差很遠。為什麼？她是真的找到了，印光大師所說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，真誠、恭敬。世出世間一切法，沒有真誠恭敬心學不到，這四個字還把科學包括在其中。科學要不要真誠恭敬？如果能夠達到享譽全球、享譽歷史的大科學家，他也是從真誠恭敬成就的。如果沒有真誠心，為什麼？他的浮躁去不掉。科學研究達到最高的境界也是戒定慧三學具足，修戒定慧的基本條件就是真誠、就是恭敬。真誠恭敬涵蓋了世出世間一切法，它太重要了。學習的人多，千千萬萬人在學習，成就的人很少，稀有難逢，原因就在此地。知道原因，這兩個字誠敬從哪裡學？從對父母，從對長輩。
大乘教裡頭孝養父母，奉事師長，孝養父母是以父母為代表，學真誠。父母的愛是真的，我們細心觀察，在嬰兒出生一百天之內，父母對他真心，沒有起心動念，沒有分別執著，這是用真心。孩子對父母也是真心。所以我跟同學們說過，「人生百日」，這一百天，「體露真常」，表演真常給我們看。真是沒有一絲毫虛妄，常是永恆不變。為什麼這種真常保不住？這是沒有人教。中國自古以來，大概是兩百年以前，兩百年以後疏忽了。兩百年以前的老中國，對於孩子的教育非常重視，所有讀過書的人，就是讀過聖賢書的人，沒有不懂這個道理，沒有不認真去做的、去落實的。所以中國有胎教，外國沒有。母親從懷孕的時候，思想純正，言論純正，舉止端莊，為什麼？影響胎兒。做母親的人嚴格遵守身口意三業，清淨端莊，這小孩生下來好養，這叫胎教。
小孩出生了他就會看、會聽，你千萬不要以為他不懂事，他是真懂事，我們大人不懂事，他真懂，為什麼？他用真心。大人慢慢被外界感染了，真心變成妄心，在學習的能力上說不如小孩，不如嬰兒。所以出生到三歲，一千天，這一千天紮根教育，凡是一切負面的、不善的，不能讓他看見，不能讓他聽到，不能讓他接觸到，他所看、所聽、所接觸到的全是正面的，純淨純善。父母在他面前都要守禮，不能隨便，為什麼？教孩子。這個孩子三歲他就有能力辨別邪正是非，有能力辨別，負面的他會排斥、他會遠離，正面的他歡喜。古諺語所說，「三歲看八十」，三歲學成的八十歲不改變，就是說這個根紮得穩，一生都不會改變。現在沒有了，現在學東西難。
丁嘉麗不容易，她能回頭，回頭就是真善。古人講得好，「人非聖賢，孰能無過」。生在這個時代，大家都不要傳統了，你還能夠守住，你還能認真去幹，太難得了！社會上要不要這種人？要，愈多愈好。為什麼？我們的社會才能恢復穩定，穩定當中重新再建立禮義之邦，太平盛世。這是我們對於未來的盛世做出最大的貢獻。丁嘉麗是個演藝人員，影響力跟普通人不一樣，她能帶頭做，影響更廣、更大、更長遠。演藝的人員有這麼大的影響力，他造的業就很重，如果是演負面的，心理也是負面的，那個麻煩就大了，果報很難想像。她這一回頭，一心專念阿彌陀佛，一生的事業佛菩薩照顧她。
我這句話是老師告訴我的，章嘉大師當年勸我發心，真正發心，一生都是佛菩薩照顧。我今天認真回想，一點都沒錯，這一生確確實實佛菩薩安排、佛菩薩照顧，無論是順境逆境、善緣惡緣，全是幫助我，全是提升我。所以一切人都是好人，一切事都是好事，不經過這個磨鍊出不來。所有的障難都要用報恩的心去觀察、去學習，順境不能有歡喜、不能有貪戀，逆境不能有怨恨，我們的貪瞋痴慢疑這五毒才能化解。不然的話，帶著這個五毒，他就造罪業，他就墮三途。這是佛菩薩對我們的加持，對我們最大的恩惠，要報佛恩，要報父母恩，要報老師恩。她給我們做了最好的榜樣，我們感謝她、祝福她。這篇資料可以單獨流通，我相信能幫助許許多多同修。要真幹，不能搞假的，畢竟在現在搞假的人還是多數，真幹的還是少數，要大力的推廣。好，下面還有，下一位同學。
學生：「復興中華優秀傳統文化」，釋開吉學習心得報告。慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是「復興中華優秀傳統文化」，近日弟子再次恭敬學習恩師上淨下空老法師在馬來西亞所宣講的「傳統文化如何學習」，在此恭敬匯報學習心得。
一、孝是中華文化根（孝親），敬是中華文化本（尊師），文化是民族之靈魂，教育是文化之生機。淨公恩師於本文開端指出，中華文化的根是孝，中華文化之本是敬，因此要恢復傳統文化首先要恢復孝道和師道。近日弟子恭讀近代
早年，
二、故曰：安身立命，教學為先；創業齊家，教學為先；建
二０一四年五月，習主席在與北京大學師生座談時指出，中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。二０一四年六月，新華網、人民網、中新網相繼報導一個振奮人心的消息，中國四十所
三、中國傳統文化（儒釋道）培育聖賢君子，世間有聖賢君子，人間才有太平盛世。英人湯恩比言，唯有中國孔孟學說、大乘佛法能化解二十一世紀社會問題，帶給世界長久安定和平。中國傳統文化是以儒、釋、道三家為代表，儒釋道所培育的是聖賢君子。世間有聖賢君子，人間才有太平盛世，中國數千年的歷史證明了這一點。英國歷史哲學
四、《群書治要》是中國古聖前賢修身、齊家、治國、平和天下的智慧、方法、理念、效果、經驗累積大成的精華篇章，能救中國，能救全世界，是祖宗留給後代子孫無價的真實寶藏，要認真學習。《群書治要》這部書是中國傳統文化精華之中的精華，多年來淨公恩師大力提倡此書，指出這是一部能夠幫助世界各國政府治國、平天下的智慧寶典。
一九二０年（五四運動的第二年），英國哲學家伯特蘭．羅素伯爵經西伯利亞抵達中國，在北京大學講學，留下著名的五大演講。回到英國後，他正式出版《中國問題》一書，從而被
淨師指出，若要全世界變成一家人，只有通過教育才能夠實現。並將此寄望於興辦治要大學，為全世界各個國家培養人才，方得以使地球成為一國，世間永無戰爭。治要大學的治是治學、治國、治天下。真正能為國家社會、為全人類培育聖賢君子人才，落實為往聖繼絕學，為天下開太平的本願。在《中國問題》的結尾，羅素為中國指出了三條發展之路。第一，建立一個清廉、高效、有序的政府；第二，大力發展工業；第三，大力辦好教育事業，提高國民素質。羅素把第一條看成是中國最大希望之所在。羅素對中國問題的分析有著很大借鑑意義。今日之下，中國習主席大力提倡廉政節儉的作風令人十分敬佩。而大唐貞觀之治的治國寶典《群書治要》，正是治國安邦最好的理論基礎，是實現羅素此理想最具指導意義的經典。
五、漢學教育的理念是一門深入，長時薰修，目的是得三昧（回歸自性本定，則生智慧）；教學方法是讀書千遍，其義自見；目的是開悟（明心見性），開發自性本具之智慧德相（《華嚴經》云，「一切眾生皆有如來智慧德相」），謂之內明內學。淨公恩師教導我們，聖賢教育的目的是得定、得三昧，亦即回歸自性。自性本定，真心是清淨、平等的，是不動的、不生不滅的。因此古人說「人人皆可為堯舜」，佛說「一切眾生本來是佛」，教育的目的就是回歸到本位。教學的方法雖然很多，對知識分子而言，最為殊勝的方法是讀書千遍，其義自見，這自古至今代代相傳的老方法，培養出了一代又一代的聖賢人。教學的目的是開悟，開悟就是明心見性。此心是真心，人人皆有。開發自性本具的智慧德相，大乘佛法以此包含全宇宙。
六、學者必具之善根，五倫、五常、四維、八德、三福、四弘、三學、六度；學者必具之福德，老實、聽話、真幹、真誠、清淨、恭敬（印光大師云，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，總是從誠敬心中求），才是真實學問，落實身行言教。學者必具之善根，五倫、五常、四維、八德、三福、四弘、三學、六度。淨公恩師教導我們，中國傳統文化，特別是儒釋道的三個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，我們不能不學。學佛之人要能落實三福、四弘、三學、六度，具足倫常八德，具足三福、六度，這是真正佛弟子，這是真正中華兒女，是華族真正的後裔。學者必具之福德，老實、聽話、真幹、真誠、清淨、恭敬。淨師說，若無老實、聽話、真幹的精神，以及真誠、清淨、恭敬良好的態度，縱使遇到好老師也學無所成。印光大師說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，總是從誠敬心中求。誰具備真誠恭敬心，誰就能得到聖賢的傳法。
七、基本課程，《弟子規》（倫常教育）、《感應篇》（因果教育）、《十善業道經》、《沙彌律儀》、漢字（《說文解字》）、文言文（百篇）。淨公恩師提出的基本課程，是從中華文化四個根中奠定德行基礎，並通過學習漢字、文言文掌握開啟中華文化智慧寶典的鑰匙。這是在對中華文化有著極其深刻認知和領悟的基礎上所提出來的真知灼見。英國哲學家羅素在《中國問題》中指出，中國傳統文化有三個顯著特徵是世界所有其他民族所不具備的。一、使用表意符號書寫（即漢字、文言文），不是使用拼音文字；二、在受教育的社會階層中，孔子的倫理學取代了宗教；三、執掌政事的並非世襲貴族，而是通過科舉考試選拔人才。羅素指出為什麼漢字能夠延續千年而不變，主要在於：一、自古至今漢語的口語變化很大，可是漢字基本形體不變，因此今人仍舊能夠讀懂古代經典。二、中國方言眾多，無法互通，漢字則為各方言區通用，甚至遠及日本等周邊國家，用於書面交流。三、漢字的這種超時代、跨地域的功能，使得中國文化得以保持穩固統一，並沿承至今。羅素認為這都是表音文字所達不到的，是漢字優於表音文字之處。他睿智的見解，正與英國歷史哲學
八、漢學課程，第一個十年，培育師資。依《群書治要》所依之六十六部原典為主，學人任選一種，讀誦三千遍（戒定根基），以期其義自見（開悟見性），悟後再廣學多聞，成就真實之後得智。十年之後，師資圓足，正式開辦治要大學，為國家社會、為全人類培育聖賢君子人才，落實繼絕學、開太平之本願也。淨公恩師指出，繼絕學、開太平是我們的本願。這句名言是北宋著名理學家張載（人稱橫渠先生）所說的，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。這句話曾經鼓舞了世世代代的中國人。二００三年，中國前總理溫家寶在哈佛大學發表演講，「把目光投向中國」。他曾經引用過這句話，中華民族的祖先曾追求這樣一種境界，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。今天人類正處在社會急劇大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學習，開拓創新，是各國弘揚本民族優秀文化的明智選擇。我呼籲讓我們共同以智慧和力量去推動人類文明的進步與發展，我們的成功將承繼先賢澤被後世，這樣我們的子孫就能生活在一個更加和平安定和繁榮的世界裡。無獨有偶，二００五年，當
九、人性本善，眾生本來是佛。教學終極目的就是教人回歸自性、成聖成佛而已。行道才見真理，悟道才生智慧，做到能度眾生，了道才是聖人、才名佛陀。淨公恩師教導我們，要把古聖先賢的教誨常掛在心，成為我們一生的方向目標，這條康莊大道是聖賢之道，也是大乘之道。
十、天地歸仁能立人，真誠為人能服人，慈悲忍讓能勝人，三界通達能幫人，陰陽協調能做人，違逆倫常不是人。感謝恩人，原諒仇人，幫助苦人，救濟窮人，調伏狂人，啟導愚人，感化惡人，鼓勵善人，警策懶人，醒覺迷人。這是淨公恩師教導我們的警世箴言，我們在日常生活之中要能夠切實落實，方不負恩師的諄諄教誨。
綜上所述，中華優秀傳統文化在中國這塊沃土中已勃然興起發展之勢。我們通過對於淨公恩師「傳統文化如何學習」的深入理解，以及對
老法師：聽到同學們這些報告，我想許多人對傳統文化的復興，對這個世界的前途，會油然而生起信心。這個信心非常可貴，愈深入信心愈堅定，你努力也愈明顯。這裡面最重要的是使命感，中華民族的兒女，古聖先賢的後裔，我們真的要發心。佛法講發心，中國古人講立志，是一個意思，要立定志向，在大乘叫發菩提心。菩提心是什麼意思？一切為眾生不為自己，這就是菩提心。菩提是梵語，本義是覺悟。真正醒過來了，真正明白了，這個心才能發出來。真正醒過來不容易，同學們的報告，這是一線曙光，非常可貴。為什麼？從小長大，一直到現在，都迷失了真心，對這個社會沒有使命感，所以無論幹什麼，提不起精神，原因在此地，我們要知道。
早年我們在湯池做實驗，做這個實驗的緣起是在聯合國引起的。我們在聯合國做了好幾次的報告，把中國傳統文化介紹給大家。會友們，這是各國的代表，駐教科文組織的大使、代表們，我們報告的對象是他們。他們聽了歡喜，還有這些事情，以前沒人說過。會後我們在一起聊天吃飯，就很多人問我，他說法師，你講得很好，那是理想，那做不到，這不能落實。我聽了這些話如同是涼水澆頭，這給我嚴重的一棒，把我打醒了，我的話白講了。想想這些人頭腦是科學，科學第一個拿證據來，沒有證據他懷疑，他不相信。這是受過科學教育、科學洗禮正常的現象，我們這次真正碰上了，怎麼辦？一定要做實驗，不做實驗沒有辦法叫他相信，所以我就改變主意，做實驗比什麼都重要。實驗要不成功，我們跟聯合國永遠再見了；如果實驗成功，我請他們來看，你來參觀，你來考察，中國傳統的東西有效。所以我們認真努力向這個目標來邁進。
中心開學，我們招生找老師，我們的條件是曾經學過教育的，一般普通師範畢業的，教過幼稚園、教過小學、教過初中。往上去的不要了，為什麼？往上去的不肯聽話，我們只要幼稚園的老師、小學老師、初中老師。我們用網路招生，報名的三百多人，將近四百人，最後我們只錄取了三十七個人。我們一層一層的淘汰，最後決定錄取的是口試，當面談話。最重要的，是我們要求的，要問他有沒有宗教信仰？信什麼教？跟誰學的？學了多久？我們要問這些。錄取的，信佛教的，信淨土宗的，聽我講經三年以上的。人沒有見過面，那個時候錄音帶很普遍，到我們辦班那個時候是二００五年，有光碟了，無論是錄音帶、錄像帶、光碟，聽過三年以上我們就取了，所以總共三十七個人。這個跟我們的願望見解就相同，見和同解。
所以開學頭一天，我跟大家說，我們要有使命感，我們這個實驗關係國家民族的命脈。我們辦這樁事情是給聯合國看的，目的是讓他們對中國文化產生信心。中國文化沒有過去，雖然是幾千年的，它超越空間，幾千年前適用，今天還是適用，幾千年後還適用。這是什麼？這叫真理，真理永恆不變，不生不滅。所以我們要做出來給他看，成功了，大家肯定；如果我們做失敗，等於向他們宣告，中國傳統的東西已經過時，現在不適用，可以統統丟掉了。所以是我們文化存亡臨界點，我們拼命要把它做好，捨棄生命也在所不顧。這等於都是我們的同學，老師都是我們的同學，我們能講這個話，大家能聽得進去、能聽得懂，知道這樁事情不是小事，往後影響太大了。
做這個事情是菩薩，這不是普通人。我們預想，傳統的東西丟掉了大概一百五十年，再要把它復興起來總得要二、三年的時間，沒有想到，三個月成功了。小鎮居民四萬八千人，良心喚醒了，人人都向善，不願意做惡事，太難得了。三個月起了這麼大的效果，證明老祖宗所說的，「人之初，性本善」，我們在這裡看到了；第二個，證明了人民是很好教的。這種教育推到，你看看三個月，人就良心發現，有能力辨別善惡，辨別邪正，邪惡放下了，我們要走祖宗跟我們講的倫理道德的道路。三個月成功，那
今年意想不到的成果，習主席訪問歐洲，在教科文組織發表一篇講演，這些大使們聽到非常歡喜，信心真的生起來了。這個信息傳到我這來了。為什麼？中國國家領導人真幹，所以他們興奮。現在我年歲大了，盡量少出門，他們常常會到香港來看我，就是駐教科文組織的這些大使們。我說我都歡迎，你們有閒暇的時候，或者到遠東來旅行，到香港我們見見面。國際上的朋友相信的人愈來愈多了，好現象。所以使命感比什麼都重要。我們這一生難得得人身，聞佛法，沾上傳統文化的邊緣，我們要認真努力，用這個來報父母的恩、報祖宗的恩、報佛菩薩的恩、報全世界一切眾生恩。希望湯恩比的想法真正能夠在這個地球上實現。湯恩比最後的結論無比的信心就在這本書上，《未來，屬於中國》。只有中國文化能救全世界，當然先救中國，接著就救全世界。是個非常難得的英國人，慈悲，希望這個社會永遠安定，世界永遠和平，不要有競爭、鬥爭、戰爭，這全是負面的。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第63集老法師：諸位同學，大家好。好，我們看
學生：學習班心得匯報，「戒為無上菩提本—參學正覺精舍的心得報告」。
尊敬的師父上人您好：阿彌陀佛！常慚愧凡愚弟子靜瑜於
慚愧弟子在學習海賢老和尚的光碟過程中，印象最深刻的就是光碟中反覆提到賢公「嚴持戒律」、「持戒精嚴」等字句，但弟子真正對戒律以及如何持戒並不甚了解。記得去年尊敬的師父上人在講經中曾經反覆讚歎上果下清律師的戒行。二０一三年二月弟子雖然有幸在香港第一次得見清公上人，但弟子卻沒有什麼深刻的印象，只是覺得法師們很有威儀，心中始終沒有生起對於戒律的重視。
感恩三寶加持，感恩師父上人加持，弟子今年因緣成熟，得以去台灣正覺精舍參學。弟子自學佛以來很少跑道場寺院，因此對於能有這樣殊勝的因緣，參學台灣持戒最精嚴的道場，弟子心中充滿了期待和歡喜。弟子深知自己在戒律上很放逸，毫無規矩，因此在出發前，曾多次向正覺精舍的知客師父上聖下禮法師請教，確認相關的注意事項，祈請法師慈悲，能給弟子種福修慧的機緣。藉此因緣，弟子亦祈請在參訪正覺精舍的當日供僧，並同時至誠祈請清公上人午齋後能給予弟子眾等開示。知客師父慈悲體諒弟子等的用心，一一答允了弟子等的祈請，並特別開示了參訪時所需要注意的事項：如穿著要莊嚴，最好穿長衫長褲，不要喧嘩，不要亂講話，不要擾亂佛門清淨，見到任何法師都要尊稱師父，自稱弟子等等。
因大巴車無法進入鄉間小路，就停在了公路邊，弟子等下車步行前往正覺精舍。一路上不時會碰上出家師父，他們都是在結夏安居期間來聆聽清公上人講課的法師們，弟子等立即站在道邊雙手合十待師父走過後繼續前行。走了約十分鐘左右，弟子們終於來到了台南埔里正覺精舍山門外。在山門附近，弟子看到有一個樸實的四角亭名曰「憶母亭」，這不禁使弟子想到在《梵網經菩薩戒本》中所言：「孝順父母師僧三寶。孝順至道之法。孝名為戒」。弟子眾等在山門外整齊的排隊，面對莊嚴的山門，弟子帶著猶如朝聖一般的心情，誠敬的俯首叩拜，彷彿每一次叩拜都在敬獻弟子對於戒律以及持戒僧團無比的恭敬與讚歎。抬頭仰望山門，橫批寫著「正覺精舍」，兩邊有兩副對聯，分別是：「正知正見洞徹真源，一超直入如來地；覺自覺他弘宣妙法，多劫圓成相好身」、「正無緣慈發廣宏誓，願度東土三千界；覺有情眾淨念專誠，盡種西方九品蓮」。弟子久久仰視著這幾句話，字字迴盪在心中，每一字似乎都是在讚歎我們尊敬的恩師上人，一生弘宣淨土大經，廣演極樂妙法，普度一切有情；每一字也是在讚歎尊敬的海賢老和尚，一生念佛成佛，圓滿示現，與我們尊敬的恩師上人心心相印，共讚淨土大經；每一字也是在讚歎尊敬的果清律師，一生嚴持戒律，戒德圓滿，持戒念佛，終歸淨土。
進入弟子眼簾的正覺精舍清淨莊嚴，精舍呈U字型，豎著兩排，橫著一排，都是簡單樸素的二層樓建築。出家比丘師父大約六十位左右，正在結夏安居期間，每天早上八點半都有課程安排學習，所見到的每位出家師父都是非常清淨，頗具威儀，讓人不由得不肅然起敬。因弟子有供齋的祈請，所以在上午十點整，弟子等在知客師父的帶領下，來到了正覺精舍的大雄寶殿。大雄寶殿不大，僅能容下不到六十人，清公上人親自帶著我們做了午供法會，然後用午齋。午齋圓滿後，弟子等即在法堂恭敬的聆聽清公上人的開示，題目是《在家律學概說》。其中對弟子印象最深刻的開示就是：「不想學戒、不想受戒、不願持戒的人，就是不想解脫，這一生就是不想離開六道輪迴，還是假學佛」。清公上人慈悲的開示，在家居士多惡因緣纏繞，多沒於愛欲淤泥。什麼是家？所謂的家叫做不捨過，不能夠捨棄過失，殺害了我們的善根。什麼是在？就是一切結使在中住故，結使就是煩惱，一切的煩惱都在當中安住的緣故。還給弟子們開示律的三種名稱，第一種叫做「毗尼」，就是指佛所制成的教法，第二種叫做「尸羅」，就是教中所詮釋的因行，第三種就是「波羅提木叉」，就是由此因行決定能夠獲得解脫的果法。也簡單為我們開示了律的四種意義，即戒法、戒體、戒行和戒相。這些開示讓弟子簡單了解了戒律，也深深體會到學戒、受戒、持戒的重要性，正如《華嚴經．賢首品》中也說道：「若常信奉於諸佛，則能持戒修學處。若常持戒修學處，則能具足諸功德」。
清公上人無比慈悲的教誨弟子，持戒要注意兩點：第一要輕重等持，微細戒和重戒要以平等心持，不要說現在是末法時代，我只要執持重大的戒法就好了，輕的戒就隨隨便便、放逸懈怠，這個不可以，我們要曉得輕戒是守護重戒的；第二就是見到毀戒破戒的人，不要生輕慢心，而要生大悲憫心，要更加精勤的守護戒法，持戒要持得皎如冰霜，塵點不染。清公上人在開示圓滿後慈悲的問弟子眾等，你們怎麼稱呼出家人啊？弟子眾等因來之前得到了知客師父的教誨，所以大聲說：稱呼師父。清公上人高興的說：對的，你們要自稱弟子啊，可不能在出家師父面前稱呼末學啊，那就不對了。短短一個小時的開示就像一分鐘一樣，每一句話都深深的刻在了弟子的心中。隨後正覺精舍的副住持上天下因法師也為弟子眾等做了慈悲開示，題目是《佛法的興衰在於持戒》，其中尤其提到僧俗倫理問題，讓弟子聽到了深受震撼，原來進入佛門不懂佛門倫理關係，真的造了不知多少罪業，真的是不學不知道，學了嚇一跳。
感恩諸佛菩薩的慈悲加持，感恩師父上人的慈悲護念，弟子一行得以有幸遇不可思議殊勝之因緣，聆聽清公上人對於在家戒律的慈悲開示。由此感嘆高僧大德一生的行持都濃縮在一舉一動的微小示現中，如果我們細細品味，便會發現他們的一舉一動、一個眼神、一個微笑無不是在為我們表法。弟子這才領悟到修行功夫不是那以浮躁心去念的幾萬聲佛號，不是天花亂墜的數人家寶，而是老和尚一步一印心的堅實步履，是老和尚內斂至本然心地卻又溢出無限慈悲的深邃目光，是老和尚猶如世尊拈花時圓滿自在的微笑。學生也是此時才更加明白了大音希聲、大象無形、大道至簡的道理，始知修行在於變化氣質，而不在於追求數量。
在莊嚴清淨的正覺精舍，弟子們不僅聆聽了上果下清和尚以及上天下因法師猶如心靈洗禮般的對於戒律的慈悲開示，亦感受到了整個持戒僧團的莊嚴殊勝之氣象。其中有一位法師的精嚴持戒與苦行給弟子留下了極為深刻的印象。這位法師看似默默無聞，住在精舍大門附近的小木屋中，二十幾年沒有出過精舍的大門，穿的是縫縫補補的百衲衣，一生不倒單精進修持，因曾經燃指供佛而缺少了一根手指，每日夜不閉戶用身體血肉供養蚊蟲。法師的每一條行持都值得我們至誠頂禮讚歎，更何況是集這些行持於一身！弟子愈發感受到持戒並不是錦上添花的事情，而是一位僧寶的尊嚴，一位佛弟子的尊嚴，更是整個佛教的尊嚴。若沒有戒律住世，若沒有持戒僧寶，若沒有持戒佛子，佛陀教育便不是能夠真正了脫生死的出世間教育，而是混雜了流俗知見的四不像。
臨別之際，清公上人無比慈悲的與弟子大眾等合影留念，並一路步行送弟子一行來到馬路邊的大巴車上。弟子們跪拜在地，滿眼淚花，依依不捨的離開了正覺精舍、離開了清公上人，但清公上人的教誨、出家師父們莊嚴的行持卻永遠刻在了心間。看著清公上人慈祥的微笑，彷彿如見恩師上人，那是佛菩薩對弟子的期待和加持護佑。慚愧弟子在心中默默的發願：凡愚不肖弟子願意做為引玉的磚瓦，認真學戒、持戒，一生嚴持戒律。並熱切期盼佛教四眾弟子能夠回歸對戒律學習及持守的重視和好樂，發自內心來尊敬三寶，恢復僧寶的尊嚴，恢復佛弟子的尊嚴，恢復佛教的尊嚴，更是恢復我們自性的尊嚴—無量的智慧、德能與相好。
而在參訪正覺精舍的兩天前，弟子一行已在高雄六和淨宗學會求授五戒以及誦五戒，授戒師父慈悲引導大眾觀想納受戒體，弟子感受到前所未有的受戒時的法喜與殊勝，才知過去儘管參加了受戒儀式，但是由於沒有如理如法的進行觀想，致使受戒有名無實，並沒有得到戒體，也就不能獲得任運防非止惡的功效。受戒得到戒體後的修行體驗與曾經有名無實受戒時的感受是十分不同的，真的是「如人飲水，冷暖自知」，正如修行路上有行才能有證，亦如指月之指不是月，看到路標後要真正不斷前進才能夠到達目的地。如靈峰蕅益大師譬喻，如同剛出生的太子，雖然毫無國王的智慧德能，將來必能紹繼王位，而以後成為一
弟子也是初嘗受戒得戒之法喜，發願好好護持自己珍貴的戒體，寧捨身命終不犯戒。願與一切大眾分享這粗淺的點滴心得，願這好樂戒法之心終能滴水穿石，願受戒得戒之殊勝因緣終能薪火相傳，令戒法長久住世，令戒法的功用長養一切眾生的菩提心，點燃一盞盞菩提心燈，照亮寬廣的菩提之路。儘管初嘗受戒得戒之法喜，但是弟子們宿障深重，在持戒精嚴、無比莊嚴清淨的正覺精舍中還是錯漏百出。知客師父在我們離開後，曾慈悲的對弟子進行了開示，並詢問道：你們知道自己這一天犯了多少錯誤嗎？弟子頓時感到萬分的慚愧，明知自己犯了很多過錯，卻又不能如律說出其中任何一條的理事因果，不去明理而盲目的承認錯誤亦是弟子帶著輕忽心的表現，不能以殷重心去腳踏實地的學習戒法。
戒律是自性圓滿的流露，非從外來，戒律並不是如其名一般的是戒、是律、是約束人的、是裁決人的，正是因為我們眾生的迷惑顛倒，認錯為對，以自恣放逸為常態，才會忽視了以清淨梵行為持戒。而仔細品味，戒行才是我們本然的常態，戒行精嚴才是真誠、清淨、平等覺心的真實流露。弟子過去也曾因執著於念佛一門而對戒律常生輕忽之心，起惑造業卻愚不自知，現在才知正如蕅益大師所說「持戒念佛本是一門」。儘管弟子對於祖師的教誨只是有了並不深刻的認同，但愚鈍弟子願意通過不斷對戒法的深入學習和持守，去不斷印證祖師的慈悲教誨，也願與有志之士共同發心，在淨宗學人中開學習戒律、持戒念佛之風，做持戒念佛求生淨土的好榜樣。
最後弟子願以《華嚴經》的偈頌與諸仁者共勉：「戒為無上菩提本，應當具足持淨戒。若能具足持淨戒，一切如來所讚歎」。以上是慚愧凡愚弟子靜瑜的粗淺心得匯報，至誠懇請師父上人慈悲指正，祈請諸位法師及大德居士慈悲指正。慚愧弟子靜瑜感恩不盡！敬祝恩師上人：法體安康，法輪常轉；六時吉祥，圓滿菩提。常慚愧凡愚弟子靜瑜至誠感恩頂禮。二０一四年
老法師：好，我們聽了靜瑜同學的參學報告，跟我們在之前所學習的一篇「三學興衰」有同樣的義趣。古大德在三學興衰裡面告訴我們，三學是把世尊四十九年所教導的全部包括了，三大類。不僅是世尊，乃至於十方三世一切諸佛如來所教導的也不超過其外。三學第一個是戒律，第二個是禪宗，是禪定，第三個是教下。中國大乘教一共是有八個宗派，這八個宗派除了律宗、禪宗，其他的全都叫教下，所以淨土也不例外。戒律是佛的身，禪宗是佛的心，教下是佛的言論，身口意是一體。所以《華嚴經》上，佛告訴我們「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來的智慧表現在教下，經論，四十九年所說的一切經，智慧是自性本來具足的，禪宗是德能，戒律是相好。戒，禪表定，教表慧，戒定慧是自性裡頭本來具足的，見了性之後圓滿的顯示在眼前，一即是三，三即是一，戒裡頭有禪有教，禪裡面有教有戒，教裡面有戒有禪，這叫一源。一而三，三而一，佛法就興了。如果這三樣獨立起來了，獨立，互相尊重、互相讚歎，互相學習還可以，如來所傳的教還沒有變味，還是原汁原味，要互相讚歎。如果要有批評，要有意見，一個破了，三個都沒有了。為什麼？它是一體，你就知道重要。
為什麼現在不講戒？講戒人都講跑掉了，沒人敢學。所以儒家不講禮，道家不講因果，佛不講戒律，不是不講，是沒人肯學。學佛的人並不懂得戒律的意義，不知道戒律的好處，不知道戒律與禪與教它有密切關係，一個成就全都成就了，一個失掉了全都失掉了。身口意三業，這三個（戒定慧）沒有了就叫造業，身口意造業；如果有了，這三個就在作善根、積福德。善根福德從哪裡修？就是戒定慧，少一個也不行。實實在在不容易接受，尤其知識分子。我們年輕的時候也算是知識分子其中之一，有些新的概念，認為我們是生長在二十一世紀，世界永遠不斷的在創新。
對舊的東西，古人尊重，現在人不尊重了，至少這一百五十年之內的人不尊重古人、不尊重祖先。逢年過節有幾家祭祖先的？我們在這社會上能看到，有幾個人想念祖先的？這忘掉了，把根本忘掉了。你從哪裡來的，你知道嗎？你知道你有父母，知道有祖父母，再往上去不知道了，沒有了。現在祠堂沒有了，家譜沒有了。做一個中國人，現代中國人跟古時候中國人脫節了。古時候中國人，家，祠堂是家，家譜是家庭的歷史。知道家庭的歷史會愛這個家庭，知道國家的歷史會愛國家，歷史沒有了，對於家、對於國這種情義完全斷絕了，這多可怕。過去歷史上有過無比的輝煌、驚人的成就，古人知道，現在沒人知道。現在只知道外國有科學，外國人很能幹、先進，樣樣都超前，中國好像自古以來什麼也沒有。這是什麼？不讀中國歷史之過。
讀中國歷史，湯恩比是全世界歷史哲學家，他專攻文化史，他這一生當中最佩服的是中國人，尤其佩服中國人的智慧、理念、方法、經驗，以及在過去的成就，真正是五體投地。在全世界，他真的，全世界的每個國家族群的文化史他都下了功夫，沒有一個能跟中國相比。他經過兩次戰爭，第一次世界大戰、第二次世界大戰，尤其二戰之後他非常擔心，過去人沒有這個能力毀滅全球的生命，沒這個能力，原子彈發明之後，人獲得這種能力，可以毀滅地球上所有的生物。他為這個事情，晚年這幾十年提心吊膽，這個問題怎麼辦？他終於想出方法。他的方法從哪裡得來的？那個靈感從中國古代歷史裡頭得來的。
他細心觀察夏商周，在那個時代確實中國人是領先全世界的，無論在哪一方面。但是周朝八百年，末後的五百年是春秋戰國，這些諸侯互相併吞，對於周天子有名無實，表面上尊重，沒有人聽他的話，人民過著非常痛苦的生活。那個時代很像現代，周朝早年八百諸侯，到戰國變成七國。二次大戰之後殖民地消失了，每個地方都獨立，成為主權國家，二戰之前這個地球上主權國家只有幾十個，四、五十個主權國家，二戰之後主權國家一下提升了一百多個。是不是好事？不是好事。就跟春秋戰國一樣，那些諸侯國家不聽周王的話，都變成主權國家了，主權國家為了自己的利益發動戰爭。這就是什麼？這種戰爭怕引發核武戰爭、引發生化的戰爭，這都足以能夠毀滅地球上的生命。
要避免這種戰爭永遠不發生，只有一個方法。秦始皇統一了戰國，這的確戰爭沒有了，所以他想到這一點，他完全根據中國歷史，確實現在這個世界真的像春秋戰國一樣。怎麼統一？文化統一，要建立，生活在地球上這些人要有共識。在各種文化裡面，最優秀的是中國文化，中國文化是和諧的，紮根在孝敬，五倫五常，這個好。這種文化在全世界推動，將來全世界變成兄弟姐妹一家人。他們自己的文化能不能保存？能。中國歷史上的漢朝、唐朝，那是鼎盛的時代，周邊許許多多小國家自動歸附，不是用武力，是德行，你有道德，人家尊敬，自動歸附，聽命於你。使節對皇帝的進貢，進貢就是送禮物，中國皇上回禮一定加一倍。所以如果中國人能統合世界，全世界的人民都幸福了，這湯恩比說的。
這是一位日本人編成這本書，這裡面全是湯恩比關於東方文化，關於中國的這些事情，寫成這一本。它的標題，你看《未來，屬於中國》，說得非常有道理，中國人統一全世界，全世界的人都是中國的子民、都是同胞兄弟姐妹。外國人不是這樣的，外國人個人觀念重，他要統一的時候，他的族群世界第一，其他族群的文化統統會消滅掉，他不讓你存在。而且他的公民分等級的，他是一等，其他的國家就是二等、三等分下去。不像中國，中國人寬宏大量，凡是人皆須愛，這個概念在外國找不到，他說除了古代那些基督教的傳教師，他們有神聖的愛，有這種大的心量。在中國文化裡面看，幾乎讀書人都有這個心量，平常談話文字很少用國家，都是天下，講得好。
要用文化，文化從哪裡下手？湯恩比沒有看到《群書治要》，如果看到這本書，他一定無限的歡喜，就是這個東西。這個東西真行，我們做了實驗。因為時間短，我們在《群書治要》裡頭再擇要，選擇三百六十段，現在我們的社會迫切需要它，把它選擇三百六十段，我給它起的名字，《群書治要３６０》。翻成英語了，我們在聯合國分送給每個國家大使代表，沒有一個人不歡喜，沒有一個人提出反對意見。湯恩比理想當中，中國文化來建立共識，這個書可以做到。所以我們現在迫切需要的，是要把這本書講明白、講清楚、講透徹，我們搞這個漢學書院目的就在此地。漢學書院前面十年，專攻《群書治要》。這裡頭一共，這唐太宗編的，選擇的原書六十六種，我們有六十六個人，每個人專攻一樣，一門深入，長時薰修。不要學多，一個人學一樣，有六十六個人，就有一部活的《群書治要》。怎麼教學？在國家電視台教學。必要的時候，我們建一個電視台，治要電視台，二十四小時不斷的，用全世界各種不同的語言，向全世界播放。我相信頂多一年的時間，地球上太平了，所有衝突化解了，災難沒有了，人民安居樂業，地球上的太平盛世會出現。中國人帶頭來做表演，佛家講的表法，帶頭做。
學佛的同學，如果不能把戒律恢復，白學了。你的心是佛，你的口是佛，你的身不是佛，身口意一樣不是，三樣都是假的。多重要，希望我們淨宗同學帶頭。果清法師也是
佛門無論是哪個宗派，都是釋迦牟尼佛傳的，都是親兄弟。不同的宗教，我們相信日本中村康隆和尚說的一句話，世界上所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。那跟我們什麼關係？都是表兄弟、堂兄弟，全是一家人。所以宗教要團結，宗教要回歸教育，宗教要互相學習，宗教要帶給全世界安定和平。我們心裡就只有這麼一樁事，除這個之外什麼事都沒有，念念回歸淨土，極樂世界是老家。
這一篇報告，特別是在家的同學，在家如果不懂，他不能護法，他護法造罪業，他做很多錯事，沒有人敢說他。護法不容易，佛法能存還是亡完全在護法。護法好像辦學校，他是校長，他是學校執事，弘法的是教員。這學辦得好，出很多人才，功是誰的？校長的，不是教學的老師的，校長的。尤其是一個單位的主管，出家，寺廟住持，在家，像淨宗學會會長，那就是校長，佛法是存是亡他們的責任。他做得很如法，無量功德；做得不如法，就錯了。好，我們看第二篇。
學生：「孔子廟巡禮」。慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是「孔子廟巡禮」。
恩師上淨下空老法師曾經說過，中國自古以來，社會長治久安，禮義之邦，三個硬體設備起了很大作用。第一、是祠堂，祠堂教孝；第二、孔廟，教倫理道德教育；第三、城隍廟，是道教的因果教育。這三種設施使得社會安定和諧。近日弟子有幸和攝影組的師兄們一同參訪嚮往已久的台南孔子廟，這座始建於明朝永曆十九年（一六六五年）的孔子廟被稱為「全臺首學」，它秉持「興國學，行教化」的宗旨，歷經三百多年的歲月沉澱，至今仍是溫潤典雅，生意盎然。
一、初入孔門。從孔子廟的泮宮石坊（古代諸侯學校的大門），仰望東大成坊主入口，赫然入目的是「全臺首學」的金字牌匾（這張圖片就是「全臺首學」的照片）。大成的稱呼出自《孟子．萬章下》「孔子之謂集大成也」，孔子祖述堯舜，憲章文武，刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，是真正的集大成者，被後世人尊為「萬世師表」。
在大成坊的北側，矗立著一塊立於清朝康熙年間的下馬碑，石碑以漢文及滿文鐫刻「文武官員軍民人等至此下馬」十二字。記得從前在北京孔廟、歷代帝王廟等地，都曾經見過下馬碑，此碑彰顯歷代帝王對孔老夫子及先祖的尊崇，以滿漢文鐫刻石碑，亦體現清朝各民族文化的水乳交融。淨公恩師曾說：「孝是中華文化根（孝親），敬是中華文化本（尊師）。」中國文化是從孝之根、從敬之本生發出來的，孝親尊師是中華文化的大根大本。下馬碑提醒過路的官員、軍民要從車馬或轎子下來，步行通過，以表達對至聖先師孔老夫子的真誠恭敬。下馬碑是一種諭令碑，碑文內容等於是帝王的口諭命令，違令者可處以重罰甚至斬首，體現帝王對聖賢教育的尊崇。
走進東大成坊，只見幾十隻活潑可愛的小松鼠在大樹上蹦蹦跳跳、跑來跑去，好像是在夾道歡迎遠道而來的客人，顯示出孔子廟生意盎然的景象，吸引了許多旅客在此駐足拍照。記得多年前，當人們發現此地三川殿前的大榕樹罹患褐根病，就為它進行打點滴等醫療措施，還舉行祈福活動，祈求老樹不要死。這使我們想到，繼承和弘揚中華傳統文化，如果不能夠從孝親尊師的根本做起，那麼縱使是枝繁葉茂的百年老樹，也會罹患褐根病而不治身亡。
二、禮門義路。孔子廟的格局是標準的「左學右廟」，前殿後閣的三合院有三進兩廂，也是全台唯一有泮宮石坊的文廟。從正門走到大成門，需要經過禮門（這張圖片就是禮門的照片），與之對面的是義路（這是義路的圖片）。禮門義
二０一四年七月，習近平主席在韓國首爾大學發表演講，演講妙語如珠，現場掌聲雷動。習主席說：「百金買屋，千金買鄰，好鄰居金不換。」中華民族是愛好和平的民族，過去是，現在是，將來也是。和平、和睦、和諧的追求，深深植根於中華民族的精神世界之中。習主席在演講中指出，在國際關係中要踐行正確的義利觀，並引用《大學》的經文：「國不以利為利，以義為利也。」在國際合作中要注重利，更要注重義，只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。習主席說，我們要有海納百川的胸懷，以開放包容心態，虛心傾聽世界的聲音。中國將繼續向世界學習，向各國人民學習，學習人類創造的一切文明成果，推動中國和世界發展得更好。這段演講將孟子及《大學》所述的義利觀闡述得淋漓盡致，我們只有以兼容並蓄的博大胸懷，以義為利的傳統文化價值觀，才能夠在世界多元文化的平台上，締造永久的安定與和平。
三、釋奠典禮。三開間的大成門是孔子廟最為典麗的大門（這就是孔子廟的大成門），人們要跨過大成門高高的門檻，才得以見到典雅莊嚴的大成殿（這就是孔子廟中的大成殿）。隱喻讀書人要精勤進德修業，才得以進入孔門，從而登堂入室。大成門是由六根柱子支撐的木結構，依古制而作，有垂花、雀替、獅座等裝飾。大成門上有一種似獅似虎的瑞獸，稱為「騶虞」。騶虞是一種義獸，白虎黑紋，尾比軀長，天性柔仁，不食生物，象徵著至信至德。大成門的每組門扇以門釘裝飾，共一０八顆，由於九是陽數之極，其十二倍一０八是禮制之最大者，用之於孔廟，其意義是顯示孔子地位之尊崇。
大成殿位於由大成門、名宦與鄉賢祠、孝子與節孝祠、東廡與禮器庫、西廡與樂器庫、崇聖祠與以成書院、典籍庫所包被的四合院中。大成殿肅立於高起的台基上，呈現崇高的義涵。每年在孔子廟，都會舉行莊嚴肅穆的祭孔大典。大成殿前的露台就是釋奠禮祭孔時，表演八佾舞的場所。佾生右手執羽，左手執籥，分別代表立容、立聲之意。近代歷經戰亂後，台灣與韓國仍保存完整而嚴謹的祭孔儀典於世，成為世界寶貴的文化資產。
二０一三年冬至和二０一四年清明，淨公恩師在香港親率眾弟子參加莊嚴肅穆的「中華民族萬姓先祖祭祀大典」，這是全球華人的一大盛事。釋奠典禮是由香港政府代表主祭，祭典中所採用的禮儀規範，是根據桃園孔廟崇聖殿祭祀儀程，在專家們的指導之下完成的。今年八月份，由香港佛陀教育協會主辦的中元祭祖大典即將隆重舉行，我們亦翹首以待。
釋奠典禮中的釋、奠均有陳設、呈現的意思，意指在祭典中陳設音樂、舞蹈、各種祭品，表達對三皇五帝、中華民族萬姓先祖之崇敬。祭典分為二十九個程序，主要祭儀為：監禮及主祭官就位、啟扉、迎神、進饌、初獻禮、恭讀祝文、亞獻禮、終獻禮、飲福受胙、送神、望燎等等。在釋奠典禮儀程上，都有很深刻的教育義涵在其中，值得我們認真學習。祭祖是非常重要的一樁大事，祭祀「報本反始，慎終追遠」的深遠意義，在在提醒後世子孫要孝親敬祖。弟子在祭祖的過程中，最為深刻的體會是，祭祀能讓我們感受到自己與千百年來的祖先都是一體的。這種生命共同體的深切體會，讓我們能夠生起為歷代祖先精勤積德累功念佛迴向往生的至誠之心。
四、御賜牌匾。孔子廟的大成殿所供奉的，是孔老夫子及四配十二哲的神位，殿宇上方高懸著清朝歷代帝王所頒賜之匾，此乃孔子廟最引人注目之處。
康熙御書「萬世師表」，指孔子是千秋萬世為人師表的表率（這張就是在孔子廟當中大成殿所高懸的歷代帝王御賜的牌匾）。雍正御書「生民未有」，語本《孟子》：「自生民以來，未有盛於孔子也。」意思是說，千古以來，從未有如孔子這樣的聖賢。乾隆御書「與天地參」，這是乾隆皇帝臨雍釋奠行三禮時題書，形容孔子的聖德偉大，足以配天與地。嘉慶御書「聖集大成」（這張圖片中間的這個牌匾就是嘉慶御書的聖集大成），意思是孔子集古聖先賢的美德於一身。道光御書「聖協時中」，語出《中庸》，意思是尊崇孔聖之道，協和萬邦，處事待人接物符合中庸之道。咸豐御書「德齊幬載」，語出《中庸》：「仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，譬如天地無不持載，無不復幬。」意為孔子之德行與學問，可經天緯地，無所不包。同治御書「聖神天縱」，意為孔子是順應天時而生的聖人。光緒御書「斯文在茲」，是指世間之文化，淵源於儒家創始人孔老夫子。
恩師上淨下空老法師在講席中曾經說過，清朝盛世之時，前清的帝王都是禮請儒釋道的專家學者到宮廷中講學，皇帝帶著嬪妃、文武大臣日日接受儒釋道聖賢的教育。做為少數民族，滿清入主中國，入關之時只有二十萬軍隊，如何統治中國如此大的幅員、如此多的族群呢？他靠的是中國傳統文化。帝王真正肯學，例如雍正皇帝，他對儒釋道的經典非常精通，與高僧大德相比絕不遜色，宗門教下，顯密圓融，實在是了不起。
因此，清朝的帝王非常的重視教育，皇帝在國子監中的臨雍講學就是最為典型的例子。清朝順治九年，清世祖福臨親自視察國子監，以後歷代相沿，成為定制，稱為臨雍講學。乾隆四十八年清高宗弘歷親自命禮部、工部倣《禮經》舊制，在國子監彝倫堂南面建造辟雍，又在辟雍南面為向學重教專門建造一座琉璃牌坊。乾隆五十年高宗親臨辟雍，舉行了隆重盛大的講學典禮，其臨雍之儀、講學之禮又歷代相沿，成為定制。
由此可見，清朝的康雍乾盛世之治，其根本原因即是教學為先。今日之下，面對紛繁變幻的世界、浮動不安的人心，淨公恩師為我們指明了一條以教學為先帶動世界和諧幸福的道路。利用高科技的便利，國家領導人如果能夠禮請專家學者到電視台講學，宣講《群書治要》等聖賢經典，領導人在台下聆聽學習，並將此鏡頭廣為傳播，使得人民皆知國家領導人在聽講《群書治要》，則必能帶動各級官員勉力學習，同時各行各業，如企業領導人，也會認真學習。由此見和同解，建立共識，使人民的思想、見解趨向統一，如此則國家必能富強，世界焉有不和平之理。國豐民安，教學為先，誠哉是言也。
五、萬世師表。孔老夫子雖然距離我們已數千年之久，然而孔老夫子的德行與學問仍然代代傳承，史不絕書。夫子振木鐸之聲於曠古之世，興文教於衰頹之時，是永垂千秋的萬世師表，是我等華夏子孫永遠追懷的聖哲偉人。斯人已去，音猶在耳，我等尤當效法孔夫子至聖至德，學為人師，行為世範，傳承命脈，繼往開來。
以上是慚愧弟子參拜孔子廟的淺顯心得報告，不妥之處，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛。
老法師：開吉師去參觀台南的孔廟，孔廟就在此地，我還沒有去參觀過，等於她參觀，給我們做了一個報告。說得有層次、有條理，在今天確實能夠讓聽到的人可以說耳目一新。為什麼？大家把這樁事情忘得乾乾淨淨。所以中元、冬至、清明，祭祖這個活動意義格外之深，唯有透過這些活動，讓人民慢慢回憶祖宗。孔廟這種場地，我覺得是辦班教學，教儒文化，特別是《群書治要》，這個場地好，會產生很大的影響。同時可以有儒有道，這就是中國自古以來所嚮往的三教九流是一家，這中國文化就統一了。有一個中心的理念，這個理念就是儒家的仁義，孔子講仁，孟子講義，以這個為核心，能把中國傳統文化帶動起來，復興起來。過去講復興中華文化，只是提了口號，沒落實，很遺憾，現在我們得繼續努力。好，下面還有。
學生：學習心得報告，雲南大士閣開定法師。
尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、大德居士、義工同修，大家好，阿彌陀佛！慚愧弟子開定，恭敬向大家匯報的主題是「依三皈修學、反省、改過」。
師父上人近來在講經當中常常教誨我們，三皈依是我們學佛修行的最高指導原則，還引用章嘉大師的教誨，三皈好比我們坐火車的火車票，要時時帶在身上，以備查票，到終點站了，票還要交上去。足證三皈是我們學佛人，從入佛門到往生極樂世界，此生盡形壽受持之重要修學綱領。
一、皈依佛，覺而不迷。在修學過程中，常常會遇到師兄或學長們詢問學生：自己修學，總感覺到業障很重，妄想雜念很多，伏都伏不住，心總是不能安住當下，好好學習，該怎麼辦？等諸如此類的問題。學生的回答是：一、好好聽經明理；二、相信佛菩薩，求佛菩薩加持；三、平時多念佛。學生反省自己，我好好聽經明理了嗎？我信佛菩薩，求佛菩薩加持了嗎？我平時有認真念佛嗎？答案是沒有，自己給別人說教時，講得頭頭是道，覺而不迷，對自己的認知卻是蒙昧無知，迷而不覺，真是太愚痴了。
師父上人在《無量壽經科註》第四回學習班第五十八集當中給我們開示到：「很多人替我不平，這都叫多事，我自己都沒有事，你們為什麼心這麼容易受外面境界影響，受外面境界的干擾？要學，你們聽到別人批評我、毀謗我、羞辱我若無其事，心裡只有一句阿彌陀佛就對了，你是真正佛弟子。你要為我抱不平還是怎麼，你是凡夫一個，你這個佛是白學了。所以，沒有必要為自己，更沒有必要為別人，我受冤屈與你不相干，你老實念佛就好。所以勸同學，不要因為我的事情，連累你這一生往生的機會失掉了，那就是我的過失了。」師父上人這段慈悲至極的開示，不就是教誨學生要覺而不迷嗎？要把自己往生極樂世界這樁事情當作是自己這一生當中最重要的事情去辦，要把自己成佛這樁事情當作是自己這一生當中最究竟重要的事情去辦才對。教誨學生老老實實念這一句佛號，這才是真信佛，真皈依佛，才是真做佛弟子。
二、皈依法，正而不邪。師父上人常常教誨我們，讀經、聽經這就是修定。我們要用真誠心、恭敬心、清淨心讀經、聽經。字字句句讀得清清楚楚、聽得清清楚楚，心裡頭沒有妄想、雜念，攝心專注，只管讀、聽。讀懂了、聽懂了，很好；讀不懂、聽不懂，不理會，不去想它。讀懂了、聽懂了，這個我明白了；讀不懂、聽不懂，這個我不懂，這些念頭都不好，為什麼？你的心不清淨。讀懂了、聽懂了，不動心，心是清淨的；讀不懂、聽不懂，仍然不動心，也是清淨的。如果讀經、聽經裡頭有妄想、有分別、有執著，你能得到些知識，三昧你得不到，開悟得不到。遍數多了，你會背，那是念熟了會背，你的心不清淨，這跟世間人念書沒有兩樣，沒有戒、定、慧。讀經的目地是其義自見，是開悟，讀經、聽經是修戒、定、慧，是恢復清淨平等覺，那就成佛了。這是教誨學生用讀經、聽經的方式，遵循「一門深入，長時薰修」的修學理念，依據「讀書千遍，其義自見」的修學方法，恢復自性的清淨平等覺，就有了正知正見，這才是真正的皈依法，正而不邪，才不會誤導眾生，才能真正將如來正法傳承下去。
三、皈依僧，淨而不染。大經科註：「清淨者，身口意三業，離一切惡行、煩惱、垢染之謂。《探玄記》云：三業無過，云清淨。蓋謂身口意三業，皆無過失也。」學生反省自己，今天也學佛了，出家了，身口意常常犯過失，原因是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》四個根沒有紮牢。所以，孝親尊師的心不足，表現在學習上面就是不敬學，修學態度不夠端正，誠敬心不夠。對因果報應沒有敬畏之心，表現在日常生活行為上就是我行我素。在修學上面，不能克除邪念斷惡修善，不注重自己的行持威儀，做不到持戒。這四個根是我們修學成就聖道的基礎，沒有這個根基，所有的修行都會落空。祖師大德常常教誨我們要持戒念佛，四個根都沒有做到，又何來的持戒呢？沒有持戒，又何來的清淨心？反過來，那就是在用一顆妄心生活、修學，將來的去向肯定不是自己希求的極樂世界，而是三途六道。因此，一定要學好四個根，依止三皈五戒十善，老實念佛，才能實現此生了生死、出輪迴，往生淨土，今生成佛的願望。
學生粗淺心得向大家匯報到此，錯誤之處，懇請師父上人、諸位法師、大德同修慈悲，給予批評指正，感恩大家，阿彌陀佛！
老法師：開定法師的報告，是他一篇懺悔文。我們看到聽到許許多多同學懺悔，有沒有真的效果？太難了。為什麼難？對於聖賢教育、佛菩薩的教誨認識不真，我們不要說透了，認識不真，所以基本上還是懷疑。因果了解不夠透徹，雖然講到三途六道，一點畏懼的心都沒有，所以他回不了頭。在無量劫當中已經養成習慣了，三途六道的根太堅固了，佛法的根轉不過來，道理在此地。怎麼辦？真正要發勇猛心，要多看看苦難的境界。
我這次到台南，有個同學送了我一片光碟，是科學家他們研究判斷的。說非洲西岸有五座小島，這五個是世界上著名的火山，活火山，任何一個火山爆發，都會給全世界帶來災難。海嘯，海嘯有多高？有
像看地獄變相圖一樣，
《往生傳》裡面瑩珂法師，他要不知道地獄苦，他就不會真正回過頭來念佛求往生。他是真怕地獄苦，關起寮房門念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了。造五逆罪業，三天能把阿彌陀佛念來，這是給我們做最好的表法。佛慈悲，你只要真誠心、清淨心，一心專念就有感應。瑩珂，阿彌陀佛告訴他，你還有十年陽壽，十年之後我來接引你。他真的是福至心靈，突然開智慧了，跟阿彌陀佛說，我十年壽命不要了，我現在就跟你去。阿彌陀佛告訴他，行，三天之後我來接你。他真往生了，沒有生病，沒有任何狀況，給我們念佛人做證明，《彌陀經》上講的若一日到若七日是真的不是假的。
我們在這個世間、在這種亂世，日子過得很辛苦，有沒有體會到？海賢法師體會到了，他求生極樂世界，天天在求，念念在求，他對於這個世間完全放下了，這是我們現前的榜樣。他為什麼能放下？從小家裡生活太苦了，所以他沒有上過學，沒有念過書，不認識一個字。心地那麼好是母親教出來的，母親不是凡人。一生當中能有這樣的成就，為念佛人表法，為淨宗表法，阿彌陀佛囑咐他的，光碟上講得很清楚。讀經，有些人讀經厭煩，讀不下去，看光碟比讀經方便。看光碟要用真誠心、用清淨心、用恭敬心，把它當作課來學習，你才能真正得利益，真正得受用，知道我該怎麼修，我該怎麼學，怎樣處事待人接物。
學生：學習心得報告，弟子上官，「四十八願和五十三參濃縮為十六正士的表法」。
本經「德遵普賢第二」首列賢護等十六位正士，意義非凡，正如《出生義》云：「厥有河沙塵海數量，舉十六位焉；亦塵沙之數不出於此矣。」十六正士的表法就是彌陀四十八願的濃縮，就是善財童子五十三參的要旨，處處顯示出本經事事無礙之相，確證本經是中本《華嚴》，表明持名念佛能入事事無礙之一真法界。
甲、賢護表總持。甲一、賢護菩薩居首位表往生極樂世界成就最高。
《科註》舉《名義集》曰：「颰陀婆羅，翻為賢護。自護賢德，復護眾生故。或云賢首，以位居等覺，為眾賢之首故。」自護賢德表自利，復護眾生乃利他，位居等覺表諸法平等。為眾賢之首實際表賢護為十方世界眾賢之首，表本經往生即證三不退作阿惟越致菩薩，體現念佛法門橫生圓超，成就最高。又念老引《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者眾樂事：「其受於快樂果報，雖復忉利帝釋天王，猶不能及，況復人間。」此處表十方眾賢之首的賢護菩薩受樂果報無能比擬，彰顯往生極樂享最上妙樂。
甲二、賢護為眾上首表念佛三昧為三昧寶王。
念老悲智雙運，引據《般舟三昧經》，「此跋陀和（即賢護）菩薩，是念佛三昧發起人，親見彌陀。今故來此勝會，助顯念佛三昧無上法門。」由此可見，持名念佛為賢護菩薩成為十方聖眾之首的修行方法。賢護菩薩為十六正士之首，表持名念佛法門總持一切法門，念佛三昧總持一切三昧，修此一法即修一切法，不需另求妙法。
甲三、賢護表念佛法門從信而入，持戒為首。
修般舟三昧尤其要持戒和吃苦，發大勇猛心和精進心，賢護菩薩放在此處，顯明念佛法門持戒為首，持「一門深入，長時薰修」的基本原則不能更改。而般舟三昧因其成就最高，方法明明白白，也多令眾生不信、不樂、不學，影射本經持名念佛法必須從信入手，再發願起行。
甲四、賢護特表念佛法門仰仗佛力加持的殊勝。
又賢護表如來善護念諸菩薩。一乘願海，六字洪名，三根普被，萬類齊收，正是賢護之義。《佛說法滅盡經》云：「首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。」本經「獨留此經第四十五」世尊有言：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。」賢護菩薩是般舟三昧發起人，又為本經在家菩薩上首，根據佛經滅盡的順序，真實顯示如來於一切時、一切處，自始至終善護念一切眾生；同時表念佛法門不但得阿彌陀佛本願威神加持，又得十方一切如來聖眾加持。乃仗佛力成就之特別法門，當起大信心。
甲五、賢護為首、解脫為末正是五十三參的要旨。
賢護菩薩為眾上首，既是把本經持名念佛法提到首要之處，是先入為主的喻意。而所有的修行目標都是為得解脫，所以才有賢護菩薩為首，解脫菩薩為末的排序。本經這種把修行方法和究竟解脫的修行成果放在開端和結尾最顯要處的方式，和《華嚴經》善財童子五十三參的排序同出一轍。
五十三參第一參表法的德雲比丘是修習念佛法門成就的，是世尊在八萬四千法門中為我們拈出念佛法門，表究竟方便第一法門之義。如善財白言：「我已先發菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，乃至應云何於普賢行疾得圓滿。」時德雲比丘為說：「唯憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門已。」又說：「我得自在決定解力，信眼清淨……念如來一切諸佛。」德雲比丘所言「憶念一切諸佛境界」，就是本經法藏比丘因地考察二十一億俱胝佛土圓滿功德莊嚴之事的另說。「智慧光明普見法門」就是法藏比丘因地發願「恆放光明照一切」，而念諸佛如來正是本經「至心精進第五」中「教授名字，皆聞十方」名號妙德之同義。十方皆聞名號表示一切處普聞，唯有法身德才能遍一切處，令眾生普聞得度。而阿彌陀佛名號又是毘盧遮那法身佛妙觀察智所流出之自性名號，所以念法身佛就是念阿彌陀佛。
解脫菩薩位最末後，如同五十三參最後普賢菩薩的表法，是真正解脫的意思；以德遵普賢十大願王為通往解脫的必經之路，必修菩薩行；而以十大願王導歸極樂為圓滿此菩薩行，得究竟解脫。如本經云：「身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道。」正是華嚴法身菩薩導歸極樂的根本原因，即直入常寂光，證大涅槃，長壽泥洹之道。普賢菩薩偈云：「我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」恰恰是大士自己證實唯有往生極樂才能圓滿十大願王，圓滿菩薩行，速證究竟菩提。善財童子五十三參的目的就是為求普賢行疾得圓滿之道，其必定追隨普賢菩薩念佛求生淨土，實現疾得圓滿。
五十三參的要旨，從念佛法門入手，以修普賢行、念佛求生淨土得甚深自在，究竟圓滿解脫。本經在家菩薩眾以賢護為眾首，以解脫為末後的表法，就是五十三參的濃縮，證明本經即是中本《華嚴》無疑。
老法師：後天還有課，是吧？好，那這個後天我們再繼續，繼續我們從頭。她這個有錄音的送來了，好。今天我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第64集諸位同學，上一堂我們看到上官同學的學習報告，很難得，她是將四十八願跟《華嚴經》上的五十三參濃縮為十六正士的表法，特別證明古大德所說的，《無量壽經》即是中本《華嚴》，確實拿出證據出來了，古人沒有說得這麼詳細。所以我們看了這篇報告非常受感動，我們要把它當作一堂課來認真的學習，現在我們就看她的報告。
「本經德遵普賢第二首列賢護等十六位正士，意義非凡」，這四個字用得好，不是一般人能看到，確實意義非凡。我們同學們都非常幸運，能看到上官的報告，對我們無論是從信心、願心，往生淨土，一定有很大的受用。「正如《出生義》云：厥有河沙塵海數量」，河，佛經上指的是恆河，恆河沙微塵數，下面還加個海。舉十六位也是塵沙數，十六位是代表，塵沙數是展開，說明十六就是恆河沙數，恆河沙數就是十六位，《華嚴經》上所說，一即是多，多即是一，這個意思非常圓滿。「十六正士的表法就是彌陀四十八願的濃縮」，她一條一條都給我們指出來，也就是《華嚴經》上所說的五十三參，「處處顯示出本經事事無礙之相，確證本經是中本《華嚴》，表明持名念佛能入事事無礙之一真法界」。
在近代，海賢和尚又給我們做了非常好的榜樣。這樁事情與認識字不認識字沒關係，與讀經、念咒也沒有關係，海賢就用一句佛號；與我們的心態有關係，與善根、福德有關係。善根、福德，善根我們常常指出的，老實、聽話、真幹這是善根；真誠、清淨、恭敬這是福德。用清淨心、用真誠心對待一切眾生，對待一切法，我們今天講的一切人事物，都能夠恭敬，這個人有福。為我們表演得最真實貼切的就是海賢老和尚，你看他對一切人的恭敬，我們在光碟上能看到，確實是真誠心、清淨心、平等心。所以，一句名號產生無量無邊、無盡無數的功德，這個功德是圓滿自性透露出來的。
九十二年一句佛號沒有拐彎，我們很明顯在光碟裡面看出，他念佛念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。理一心不亂就是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，宗門裡所謂的大徹大悟、明心見性，他證得了。在什麼時候？因為他善根、福德好，太好了，二十歲出家，師父就教他這一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他就念了九十二年，一百一十二歲往生。以他的善根、福德，應該三年得到功夫成片，也就是取得往生極樂世界的資格。功夫成片就能往生，阿彌陀佛就會為他現身，這是大勢至菩薩所說的，「圓通章」上講的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。阿彌陀佛一定跟他見面，給他作證，告訴他你還有多長的壽命，到你命終的時候我來接引你。這個念佛人得到這個信息，有把握了，有信心了。如果不是立刻跟著阿彌陀佛去極樂世界，那就依他自己的壽命，他還有很長的壽命，認真努力向上提升，應該在三、五年之間就可以達到事一心不亂。再向上提升，有個三、五年，可以得到理一心不亂。
他沒有壽命，我們是概略的估計，他證得事一心應該在三十歲之前，證得理一心應該在四十歲左右。他的成就跟惠能大師相等，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟是同一個境界，往生到極樂世界是實報莊嚴土上品上生。為什麼沒去？他是真想去，阿彌陀佛不帶他去。阿彌陀佛告訴他，他修的榜樣好，修得很如法，如法到什麼程度我們能理解，全部的《無量壽經》都在他日常生活當中。他沒念過，也沒聽說過，他完全表現出來了，表現在生活，表現在工作，表現在待人接物。這還得了，是一部活的《無量壽經》。所以，阿彌陀佛叫他常住在世間表法，做個榜樣給念佛同修們看。一直到一百一十二歲，最後一個表法就是他看到《若要佛法興唯有僧讚僧》這本書。他不認識字，有人帶著這個書去看他，他問他這什麼書？這裡頭都是意思無盡的。別人告訴他書名字，歡喜得不得了，好像他就是在等這本書，這本書他拿到手上，阿彌陀佛就能接他往生。所以拿到這本書歡歡喜喜，穿袍搭衣，主動要求別人給他照相。這是一生從來沒有過的，主動要求照相的就這一次。照完相之後第三天就走了，最後表法。
這表什麼意思？我們要想到，給我們表真正的意思。第一個告訴我們，西方極樂世界是真有，一點都不假。阿彌陀佛真有，阿彌陀佛跟他見面，我的估計十次以上，九十二年，十次以上不多。他自己透一個信息，我們在光碟上聽到，他說「我好幾次求阿彌陀佛帶我去往生」，好幾次就不是一次、二次。我們在傳記上讀到，初祖遠公大師，慧遠大師，傳記裡面記到的他老人家一生三次見佛，也見到極樂世界，從來沒有給人說過。第四次佛來接引他往生，他才把這個事情說出來，他說極樂世界現前了，阿彌陀佛來接我往生，他說這個境界過去見過三次。別人問他，你所見到的極樂世界是什麼樣子？他說跟《無量壽經》上講的完全一樣。《無量壽經》是給我們做證明的，你見到極樂世界跟《無量壽經》講的不一樣，那不是真的；跟這個經講的是一樣的，這就是真的。所以，他好幾次見到，多次，不是少次。
佛叫他表法用意很深！在我們現前這個階段，由於大眾受到西方科學的影響，科學第一個，第一樁事情就是教你懷疑，凡是沒有親自見到的都要用懷疑的眼光、心態去接觸它。那麼對西方極樂世界懷疑了。佛不是不現身，是你自己有業障見不到。阿彌陀佛無處不現身，無時不現身，你沒有業障，業障消除了，你就見到。所以，功夫成片就能見到，功夫成片，業障沒消除乾淨，但是總去了一半。這個時候佛來跟你見面，告訴你信息，信願持名決定得生。
在現前，表法有更深的意思、殊勝的意思，我們在這個時代遭遇到的災難史無前例。這個災難就是反對夏蓮居的會集本，輕視黃念
這一部《僧讚僧》這本書，裡面對這樁事情講得很詳細，引經據典，說明會集這樁事情，從最初翻譯就是會集。第一個翻譯的，翻成中文的《四十二章經》，《四十二章經》就是會集的，許多經裡面這個抄一段，那個抄一段，就是會集的，佛並沒有講這部經，會集的。舉了很多例子，南傳的《法句經》是他們主要修學的一部經典，也是會集的。所以，會集這種做法由來已久，不是王龍舒的是第一個會集的，不是的，太多太多了，舉不勝舉，為我們辨別這個事情。
海賢老和尚為我們表這個法，夏蓮
現在把表法任務交給我們，我們要繼續努力，要向海賢老和尚學習。我們要把他的光碟當作《無量壽經》來看待，要尊重，要用真誠心、清淨心、恭敬心來學習。點點滴滴，你念得愈多、看得愈多，你感受愈深，到最後真的叫欲罷不能，身心清淨，一塵不染。我這個年齡也快要走了，你們年輕人要努力，要認真學習，萬緣放下。世緣、法緣都要隨緣，不可以攀緣，攀緣就錯了。隨緣能消業，為什麼？雖然在隨緣的時候，沒有妄想分別執著，這叫真隨緣；還有妄想分別執著，就不是真正隨緣，那就有過失，一定要能放下。
我們看到上官的這個報告我無量的歡喜，她把
第一條，「賢護菩薩居首位」，十六位都是在家菩薩，他排名在第一，「表往生極樂世界成就最高」。這是在八萬四千法門、無量法門裡面，成就最高的無過於往生極樂世界，要學。海賢為我們表這個法，一句佛號就行了。那是什麼？決定沒有懷疑，生清淨信心，永恆不變，他什麼都不要，就一句佛號就行了。我們沒有這麼好的善根，我們有懷疑，有懷疑一定要斷疑生信。怎麼斷疑？那就是經教，諸佛菩薩所說一切經教的目的是幫助我們斷疑生信的。我們沒有疑，我們真信，經教不重要了，神咒也不重要，什麼重要？這一句南無阿彌陀佛重要，只要抓住這一句，就能夠證得，你看念佛法門裡頭功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。而且成就之快是一切法門不能比的，它在一生當中完成。其他法門要斷煩惱、要斷習氣，小乘，從須陀洹到阿羅漢，天上人間七次往返，你說多長的時間，人間時間不長，天上時間長，才能證阿羅漢果。阿羅漢跟極樂世界的人比差很遠，往生到極樂世界，作阿惟越致菩薩，他怎麼能跟他比？所以這個法門成就最高。
我們看下面文，「《科註》舉《名義集》曰：颰陀婆羅」，梵語，「翻為賢護，自護賢德，復護眾生」，這四個字就是賢護的意思。什麼人能護自己？有賢德的人能護自己，也就是中國人所說的聖賢君子，他護自己的德行，我們要向這個目標去邁進。德行是什麼？德行就是戒律，我們提倡的《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這是戒律的根本、根基。為什麼選的這個？我們讀到淨業三福，「孝養父母，奉事師長」，怎麼落實？落實在《弟子規》，「慈心不殺」落實在《感應篇》，有這個基礎再修十善業就對了，從這裡入佛門。不在這上紮根，你沒有根基，不牢靠，像蓋房子一樣，蓋上二、三層倒了。一定要根基堅固，這個不能不知道。從這個基礎上，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這善護自己。再向上提升，修菩薩道，就是善護眾生，善護正法，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這個讀誦大乘不是為自己，因為你要教別人，教別人要講經教學，所以讀誦大乘是為別人。為自己，一句佛號足夠了，不需要經教，因為一句佛號裡頭戒定慧圓滿具足。不但這句佛號具足一切大乘，具足一佛乘，所以佛號功德不可思議。
「自護賢德表自利，復護眾生乃利他，位居等覺，表諸法平等」。等是平等，覺是什麼？就是真正覺悟到一切法平等，這就叫等覺菩薩。一切法全是自性變現的，惠能大師明心見性了，你看末後一句告訴我們，「何期自性，能生萬法」，這就是平等。這萬法我們看的不平等，他看的平等，為什麼？全是自性，他從自性上看的，所以一切法平等。我們是從相上看的，不知道自性，迷失了自性，完全著了相，錯在這裡。從性上看的時候萬法平等，這是什麼人？法身大士。法身大士證得平等法，但是等覺是究竟平等；前面四十個位次是平等法，沒錯，沒有得究竟，什麼原因？無始無明習氣沒斷。習氣斷了，成佛了，妙覺如來，就不是等覺了。等覺是法身菩薩裡面地位最高的，我們稱他為位中大聖。「為眾賢之首，實際表賢護為十方世界眾賢之首」，這賢護菩薩還得了嗎？出家眾裡頭，普賢是為首，在家賢護是為首，他們地位相同，表法意思不一樣，世出世法是一不是二。「表本經往生」，往生就證三不退，「作阿惟越致菩薩，體現念佛法門橫生圓超」，橫出三界，圓滿超越菩薩地，「成就最高」。
遇到這個法門，沒有發心，沒有真正去做，原因在哪裡？第一個自己業障重，第二個對於事實真相不了解。事實真相要了解要靠經教，深入經藏。經教就這一部就夠了，不要搞多。我勸大家，一部經一句佛號，一部經、一部註解，一部經就是夏蓮老的會集本，一部註解就是黃念祖的集註，一句阿彌陀佛，我們就能保證成無上道，不要搞多。我們也會像海賢老法師一樣，我們念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，這是他為我們示現的，我們決定可以做到；做不到全在放不下，這個重要。章嘉大師早年教我，我們第一天見面就教給我，看破、放下。看破幫助放下，放下幫助你再看破，從初發心到如來地就是這四個字。我們在海賢老和尚的一生看到了，他這四個字做得非常圓滿。
又，黃念
下面第二段，「賢護為眾上首，表念佛三昧為三昧寶王」。這樁事情夏老、黃念老給我們講得很多，我們在經註上可以看到。「念老悲智雙運，引據」，這個據是根據，「《般舟三昧經》，此跋陀和」，就是賢護菩薩，「是念佛三昧發起人，親見彌陀。今故來此勝會，助顯念佛三昧無上法門。由此可見，持名念佛為賢護菩薩成為十方聖眾之首的修行方法。賢護菩薩為十六正士之首，表持名念佛法門總持一切法門，念佛三昧總持一切三昧，修此一法即修一切法」。為什麼？一切法是自性全現，如常寂光，一切法是自性變現的，一切法就是自性。明心見性的人，求老師給他印證，老師伸出手來：你明心見性了，拿出來給我看看，講給我聽聽。隨便拈一法，老師點頭，就通過了，就那麼簡單。知道什麼？性、相是一不是二。性在哪裡？性在相裡頭。相在哪裡？相在性裡頭。真正明白了，一切法不著相，就是諸法實相，證得諸法實相就是法身菩薩。我再舉個簡單比喻，我們眼見色，看得清楚、看得明白，這是自性的般若智慧，有沒有起心動念？沒有。起心動念尚且沒有，當然沒有分別執著，這人是什麼人？法身菩薩。為什麼在相裡頭不起心、不動念？相是假的，不可得。
我們沒入這個境界，但是我們生在這個時代，科學發達，量子力學家給我們做了證明。宇宙，他也把它分成三分，佛也是分三分，佛經上講整個宇宙是阿賴耶的業相、轉相、境界相；科學家把它分作物質、意念（就是念頭），還有一個自然現象，念頭這心理現象，物理、心理、自然現象，分這三種。這三種跟阿賴耶三細相能對得起來，物質現象就是境界相，精神現象就是轉相，它能轉變。轉相從哪裡來？從業相生的。業相是什麼？一念不覺是業相，就是阿賴耶。末那執著，六識分別，不分別、不執著就是不用第六識、不用第七識。知道它完全假的，對它沒有起心動念，這就是覺，覺而不迷。所有現象都不是真的，如夢幻泡影，所以你對它用什麼心？用清淨心、用平等心、用覺心，佛經的經題上清淨平等覺，用這個心，用這個心的是菩薩。迷而不覺、不平等、被染污，這是凡夫，六道凡夫，迷邪染。覺正淨是菩薩，迷邪染是凡夫。要常常自己覺悟，自己去反省，都以為自己還不錯，全搞六道輪迴，沒辦法脫離生死，可憐！
所以在這個地方表法的意思，上官說得很清楚，表持名念佛總持一切法門。八萬四千法門、無量法門，一句佛號是它的總持、總綱領，全在這一句佛號當中。念佛三昧總持一切三昧，這是對修禪、對修密說的。所以，修此一法即修一切法，教、禪、密都在其中，「不需另求妙法」，另外沒有妙法，妙法只有這一句佛號，這個事實、這個道理不能不明瞭。
下面這一段，「賢護表念佛法門從信而入，持戒為首，修般舟三昧尤其要持戒和吃苦」，海賢做到底了，徹底做到了，「發大勇猛心和精進心」，我們都在海賢老和尚身上看到。「賢護菩薩放在此處，顯明念佛法門持戒為首，持一門深入、長時薰修的基本原則不能更改。而般舟三昧因其成就最高，方法明明白白，也多令眾生不信、不樂、不學，影射本經持名念佛法必須從信入手，再發願起行」。這個法門，一切諸佛都說難信之法，為什麼？它太容易了，成就特高，沒有能跟它相比。所以能信是大善根、大福德、大因緣，這個人這一生必定成佛。
信真難！信，肯放下；不肯信，不肯放下。相信佛說的，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」；相信今天量子力學家的報告，量子力學家的結論是，世間或者是宇宙之間，根本就沒有物質這個東西，物質是假的。《心經》上觀世音菩薩，就是觀自在菩薩，「照見五蘊皆空」，五蘊是什麼？五蘊裡頭有色，色就是物質，受想行識就是念頭，就是心理現象。你看，物質現象、精神現象都是假的，五蘊皆空，皆不可得。現在的科學只研究到物質，心理還沒有搞清楚，還沒有搞明白，只知道念頭生滅不住，前念滅，後念生，而且頻率非常高，這個被他看見。所以他還講不清楚，佛經裡頭講清楚、講透徹了，不能不相信。有信才有願，沒有意願求往生，他不相信。最重要的是要反省自己，我有沒有相信？如果往生這個願心不切，我們這個信不可靠，就是信裡頭有疑惑，不是真信。
下面這一段，第四段，「賢護特表念佛法門，仰仗佛力加持的殊勝」。這也是一般人不相信，許許多多淨宗念佛人不相信，為什麼？他求佛，佛沒有保佑他，沒求到，他不知道他用的心錯了。為什麼海賢老和尚跟阿彌陀佛關係那麼密切？他心裡想佛，佛就能現前，他沒有障礙。求往生的心特切，佛教他，他能吃苦，他能持戒，不能吃苦，不能持戒，佛不會拜託他辦事，為什麼？他辦不成。只有真正能吃苦、真正肯持戒的人，佛才會照顧他，這才能溝通，才能成就佛法，莊嚴佛法。「又賢護表如來善護念諸菩薩」，這一句《金剛經》上說的，如來善護念諸菩薩。「一乘願海，六字洪名，三根普被，萬類齊收，正是賢護之義」，這是賢護對外，內外是一不是二。
「《佛說法滅盡經》云：首楞嚴經，般舟三昧，先化滅去」。這是佛經，佛經在這個世界上會消失，哪一部經最先消失？《楞嚴》、《般舟三昧》。最後消失就是《無量壽經》，所以「本經獨留此經第四十五」，獨留此經，這裡是四十八品，這是第四十五品，「世尊有言：當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲」。這就是《無量壽經》最後滅，一切經都沒有了，這個世間還有《無量壽經》。是哪個本子？我們有信心相信，就是夏蓮
下面第五段，「賢護為首，解脫為末」，這十六個人一個頭一個尾，「正是五十三參的要旨」，她這給我們跟五十三參對照。「賢護菩薩為眾上首，既是把本經持名念佛法提到首要之處，是先入為主的喻意」。解脫菩薩為末，這個排序，「本經把這種修行方法和究竟解脫的修行成果，放在開端和結尾最顯要處的方式，和《華嚴經》善財童子五十三參排序同出一轍」，這是真的。你看，擺在前面的，因為賢護菩薩他是般舟三昧，在《華嚴經》五十三參是德雲比丘所表的，在《四十華嚴》裡面稱為吉祥雲比丘，是一個人，翻譯不一樣。他修什麼法門？般舟三昧，五十三參第一個。將來釋迦牟尼佛法滅，般舟三昧頭一個滅。般舟三昧不容易修，真難！九十天，不能躺下來睡覺，不能坐下來，九十天只可以站著，只可以走動，所以它叫佛立三昧。就一句佛號，沒有第二個念頭，求生西方極樂世界。在《華嚴經》裡面，吉祥雲比丘為善財說法，說了二十一個念佛法門。二十一是圓滿，密宗以二十一為圓滿，代表一切法門、無量法門，般舟是一切法門的總持。這些意思都要能把它看出來，我們才知道怎樣去選擇。
我選擇的淨土法門就是從這看到的，看到善財給我們示現做榜樣，從念佛入門。再看最後一個，最後一個是參訪普賢菩薩，十大願王導歸極樂。我是從這個地方相信淨土，仰慕淨土，就想學淨土。
「五十三參第一參表法的德雲比丘，是修習念佛法門成就的，是世尊在八萬四千法門中為我們拈出念佛法門，表究竟方便第一法門之意」，學《華嚴》一定要把這個意思看出來。「如善財白言：我已先發菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，乃至應云何於普賢行疾得圓滿。時德雲比丘為說，唯憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門已。又說：我得自在決定解力，信眼清淨……念如來一切諸佛」。這個一切諸佛就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛的名號是一切諸佛總號。「德雲比丘所言，憶念一切諸佛境界，就是本經法藏比丘因地考察二十一億俱胝佛土，圓滿功德莊嚴之事」的總結成四十八願。「智慧光明普見法門，就是法藏比丘因地發願，恆放光明照一切。而念諸佛如來，正是本經至心精進第五中，教授名字，皆聞十方，名號妙德之同義。十方皆聞名號表示一切處普聞，唯有法身德才能遍一切處，令眾生普聞得度。而阿彌陀佛名號，又是毘盧遮那法身佛妙觀察智所流出的自性名號，所以念法身佛就是念阿彌陀佛」。根據全都找出來了，這個不是假的。
解脫菩薩他擺在最後，五十三參最後的，「如同五十三參最後普賢菩薩的表法」，普賢「是真正解脫」之意。普賢就是一切法都好，沒有一法不好，是真解脫，於一切法不起心不動念、不分別不執著，六根六塵境上解脫，根塵一如，皆不可得。《般若經》上佛常常說的，一切法不可得，心裡頭有一法可得，迷了，迷而不覺；放下一切法，知道一切法不可得，就得大自在，就入佛境界。這麼多年來，我們在大乘經裡面看到佛說的，佛教給我們，放下見思煩惱這就是阿羅漢，放下妄想分別就是菩薩，放下起心動念就是法身大士。所以章嘉大師教我，佛法怎麼入門？放下就入了。你為什麼沒放下？沒看破。看破是什麼意思？了解事實真相，事實真相是一切法不可得。《金剛經》上講的「三心不可得」，那是念頭，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。念頭生一切物質現象，物質現象從念頭生的，先有念頭，後有物質現象；三細相裡頭，先有轉相而後才有境界相。既然能生物質現象的轉相不可得，哪有物質現象可得？包括這個身體。
我們看到世尊跟彌勒菩薩對話，世尊問，「心有所念」，凡夫動個念頭，「幾念幾相識耶」，這是經上的原話。這一個念頭裡頭，心有所念，它有幾個念頭？這是微細的念頭；有幾個相？物質現象；有幾個識？相跟識合起來就是五蘊，色受想行識。彌勒菩薩回答的，舉手彈指之間，這一彈指「有三十二億百千念」，這一彈指。我們現在用秒做單位，一秒鐘能彈多少次？大概是七次。三十二億百千，這個地方單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，就是三百二十兆，一彈指。乘七，二千一百兆分之一秒，單位是兆。這個現象在哪裡？就在我們眼前，你看不見；就在你面前，你聽不到，你摸不到，法法皆是，一切法沒有一法不是。這給你說真相，這幫助你看破。看破之後怎麼？放下，心裡頭沒有這個東西了，心裡面只有阿彌陀佛就對了，你就真得到了。心裡還有這些念頭在，這是什麼？這些念頭在，它造輪迴業，你出不了六道輪迴。必須把這些念頭統統清除掉，恢復你的清淨心，用清淨心念佛，念這一句阿彌陀佛，你就決定成就，你會得一心不亂，事一心、理一心，這很重要！
真正解脫的意思，「以德遵普賢十大願王為通往解脫的必經之路，必修菩薩行；而以十大願王導歸極樂為圓滿此菩薩行，得究竟解脫」，究竟解脫是契入常寂光，是證得妙覺果位。「如本經云：身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道」，這個長壽是真正的無量壽，泥洹就是大般涅槃，「正是華嚴法身菩薩導歸極樂的根本原因，即直入常寂光，證大涅槃，長壽泥洹之道」。「普賢菩薩偈云：我既往生彼國已」，這裡給我們做證明，普賢菩薩是往生西方極樂世界，「現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。恰恰是大士自己證實」，他是現身說法為我們作證，「唯有往生極樂才能圓滿十大願王，圓滿菩薩行，速證究竟菩提」。「善財童子五十三參的目的，就是為求普賢行疾得圓滿之道，其必定追隨普賢菩薩念佛求生淨土，實現疾得圓滿」。善財童子搞清楚、搞明白了，追隨普賢菩薩學習十大願王。十大願王用什麼心修？心包太虛，量周沙界。凡夫的心與普賢行不相應，普賢行是沒有自己，是把虛空法界一切眾生跟自己合成一體，這才能修普賢行；不能跟一切眾生融為一體，不是普賢行。這才能真正得到十大願王的圓滿。「五十三參的要旨，從念佛法門入手，以修普賢行，念佛求生淨土得甚深自在，究竟圓滿解脫。本經在家菩薩眾，以賢護為眾首，以解脫為末」，這種表法跟五十三參完全相應，所以她說「就是五十三參的濃縮，證明本經即是中本《華嚴》」，再沒有疑惑了。
下面是第二個大段，「乙、十六正士的表法，是彌陀四十八願的濃縮」。她在這裡一條一條替我們指出來，下面分很多小段。第一個小段，「賢護菩薩的表法是華嚴十玄之總門。賢護菩薩既是十六正士之首，又是十六正士表法的總持，呼應法藏因地，願求淨土，盡度眾生之願」。我們能不能跟阿彌陀佛相應，這句話很重要。法藏比丘願求淨土，盡度眾生，我們今天這裡換一個字，願生淨土，盡度眾生。他是願求，法藏他建造極樂世界，今天我們追隨他，我們願生淨土，盡度眾生，這一句非常重要！「彰顯如來善護一切眾生之意」，我們要有願生淨土，盡度眾生，就跟阿彌陀佛願相應，就能結合在一起。願度眾生就不能不照顧眾生，就不可以獨善其身，一定要兼善天下。要學海賢老和尚的表法，嚴持戒律，什麼苦都能受，什麼辱都可以忍，你才能行普賢道，普賢道就是阿彌陀佛的道。所以她這裡講，彰顯如來善護一切眾生之意，「體現修此法門仗彌陀佛力加持的殊勝，因此，賢護是世尊為我土眾生開顯此特別法門的根本原因」。
「是大悲為根，四十八願因彌陀賢護一切眾生而起」，大悲為根是同體大悲，無緣是賢，普，同體大悲為普、為海，無緣是賢。「《無量壽經》因世尊賢護一切眾生而說」，都不離賢護，賢護的義理深廣無盡，其廣無邊，其深無底。世尊為賢護一切眾生，為我們說《無量壽》這部經典，這個法門，「乃至十大願王導歸極樂，也因賢護而圓滿。因此賢護菩薩表法是華嚴十玄之總門，即同時具足相應門」。這個裡頭，像六祖給我們說的，本自具足，同時具足，本自具足，這是真的不是假的。自然相應，本自具足他怎麼會不相應？
那我們現在怎麼會不具足？不是不具足，要是有不具足就不能叫本自具足，本自是圓滿具足。現在為什麼不相應？是我們自己有煩惱、有業障障礙住，不是不相應，有障礙，障礙放下就相應。障礙總的來說，起心動念、分別執著，這六個字具足，就是妄想、分別、執著這六個字要是具足，全障了，性德透不出來了，透出來是反面的，造作無量無邊罪業，自作自受。善業變成三善道，惡業變成三惡道，生生世世永遠不能出頭，這多麼可怕！我們應該要能想到，不能不看破，看破是真智慧，放下是真功夫，放下就得自在，放下就離苦得樂了。
「法藏因地，頌曰：輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂，常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生」。這首偈的意思就是賢護，依此發四十八願，賢護這個名號意思太深了。「彌陀四十八願之第二十五願：我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命，以清淨心，修菩薩行」，這就是用清淨平等覺修六度、十願，用清淨平等覺落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，「諸天世人，莫不致敬」。下面接著說，「有天人賢護持名念佛眾生之意」，這諸天人民，這講六道眾生。「第二十六聞名得福願，也是彌陀賢護聞名眾生之意。第四十四普等三昧願，是彌陀攝受聞名菩薩眾，令住三摩地，至於成佛，是賢護無比功德的體現，下至五逆十惡，上至等覺菩薩，無不護念，助他成佛」，這個心多大！這是阿彌陀佛的本願，是十方念佛往生一切菩薩的本願。我們念阿彌陀佛，跟這裡比一比，對一對，我們能有幾分相應？有幾分相應就很難得了，完全相應那你就是賢護菩薩，你就是普賢菩薩。如果沒有相應，我們全是自私自利，全還是名聞利養，還是七情五欲，那問題就嚴重了，這一生學佛跟佛結個法緣，佛法的殊勝利益得不到，三途業不能避免，為什麼？是你自己造的。必須真正回頭，真正放下，依教奉行，著重在奉行，不能奉行沒用。
下面第二段，「善思惟菩薩表自修的重要。《科註》云：又善思惟表正智明了。法藏比丘因地五劫思惟的結果，就是建立極樂世界」，建極樂世界，「取一切諸佛剎土美好之大成，表示自修的重要性」，自修是為了普度一切眾生。「本經至心精進第五，世自在王為法藏比丘宣演一切諸佛剎土，法藏比丘依觀察、選擇、勤修的自行修習，圓滿大願，結得第一國無惡道願、第二不墮惡趣願、第三身悉金色願、第四三十二相願、第五身無差別願、第二十二國無女人願、第二十三厭女轉男願、第二十八國無不善願，這些都是善思惟的結果。這些大願從根本避免了不平等，實現了普度一切的因地發願」。
我們從這個地方看到，法藏比丘完全實現了菩提心，發的是圓滿的菩提心，菩提心是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。所以他成就的極樂世界，證得無上菩提，名號稱阿彌陀佛，圓滿佛果。圓滿的因行成就圓滿的果德，這是我們要學習。能嗎？能。為什麼？我們同一個佛性，同一個自性，自性無二無別。為什麼他能我不能？他覺悟了，我還在迷。我把迷放下了就行，對自己要有信心。信心喪失掉了，根就沒有了，一事無成，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，在佛法裡講，能生無量無邊的功德。一定要肯定我們本來是佛，釋迦講得沒錯，「一切眾生本來是佛」、「一切眾生皆有如來智慧德相」，法藏能實現，我們也能實現。我們的實現得他的幫助太大了，不能不知道恩德。怎麼報恩？向他學習就是報恩，這一生當中決定往生，不退成佛，跟法藏菩薩一樣，成佛之後普度眾生。最重要的是平等，整個宇宙沒有真正究竟圓滿的平等，究竟圓滿、究竟平等在極樂世界。極樂世界，我們可以看到它確實有四土三輩九品，但是往生到那裡所證得的是平等，同居土下下輩往生也作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是平等法。
「慧辯才建立在明信佛慧的基礎上」，對於佛的智慧要相信，相信佛的智慧，就是相信自性本有的智慧，「明信佛慧才能辯才無礙」。「正如《科註》云：有一世界……有一菩薩名寂靜轉」，就是慧辯才，「其中寂靜表證涅槃」，這一句很重要。寂靜是自性本定，你看因戒得定，因定開慧，戒是教我們放下，放下之後自性本定現前。惠能大師說的第四句，「何期自性，本無動搖」，本自具足是第三句，本無動搖是第四句，這一句就是自性本定，自性從來沒有動搖的，要相信。本無動搖就是自性，我們現在要明心見性要學什麼？學本無動搖，本無動搖就是禪定。禪是放下萬緣，讓心回歸到無念，不起心、不動念，那就是本無動搖，那就是自性的本來面目，自性的實相。它起作用，能生萬法，萬法是它所生所現，自性是能生能現，能所不二，能所一如，我們要在萬法裡頭去見自性。見到自性，萬法就平等了，法法皆如，古人有個比喻說「以金作器，器器皆金」，看到金，看到金器了，金器跟金是一不是二，不再分別，不再執著，不再起心動念，這就圓滿成就了，就這麼回事情。
「其中寂靜表證涅槃，證諸法實相」，心到寂靜的時候，諸法實相現前，涅槃現前了，然後你才能夠「示轉、勸轉、證轉」，你度眾生得大自在了。示轉、勸轉、證轉跟誰學的？沒有人學，沒人教你，這是自性性德。你看佛說的，一切眾生皆有如來智慧、德、能、相好，三轉法輪是德，是智慧，是德能，自性全現前。我們要問，釋迦牟尼佛當初在印度，以應身到這個世間來住了八十年，雖然有十二年參學，他完全放下，完全拋棄，十九歲出家是放下煩惱障，三十歲放下了求學，不再去學了，是放下所知障。在菩提樹下大徹大悟，說出八萬四千法門，哪一個法門他跟什麼人學的？沒人教他。《華嚴》跟誰學的？《法華》跟誰學的？全沒有，完全是自性自然流露。所以，只要你見性，你就能跟佛一樣的得大自在，轉大法輪，沒有障礙。不能向外求，佛法講內，向內，向內就是向自性，這個要相信。
所以佛法教學的功夫全在明心見性，真正好老師，教我們這個門道，那就是四句話，一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見。自見就是開悟了，世出世間一切法全出來了，沒有一樣不知道。這是什麼？這是你的本能，一切眾生都有，只是一切眾生迷，不懂這個方法，透不出來。你現在覺悟了，透出來，透出來一定是從清淨平等覺，才透出來；心不清淨、心不平等，透不出來。只要清淨平等就透出來，覺就是透出了，這個覺就是大徹大悟，明心見性。佛法修學總的目標就這五個字，在經題上，它所現的相是「大乘無量壽莊嚴」，那就是一真法界，就是極樂世界的實報莊嚴土。大乘表智慧，圓滿的智慧，無量壽表德行，德能相好。全在經題上，這個經題融在一句名號當中，阿彌陀佛。所以「明信自性佛慧」，這個很重要，信佛的慧就是要信自性，自性佛，「得自性辯才無礙」。「第三十三光明慧辯願，和第三十四善談法要願，都是慧辯才菩薩表法的意思，表與會聖眾真信、真願，皆同生極樂，得彌陀本願加持。所以從與會在家菩薩名號上，就呼應四十八願真實不虛」。這十六位菩薩代表了四十八願，四十八願落實在這些菩薩表法的現相上。
下面第四段，「觀無住菩薩，表應無所住而生其心，禪淨不二」。「念老舉本經，譬善幻師」，這個善幻就是魔術，魔術師，變魔術的，「現眾異相，於彼相中，實無可得」，變現的魔術是假的不是真的，看起來好像是真的，實際上不可得。「此處的觀無住，正是《金剛經》應無所住、而生其心的概括，是令六祖能大師開悟的金句。而這種無所住、生其心的境界，念佛法門就從稱念一句阿彌陀佛名號而得到。不需要像六祖上上根的根性，在彌陀本願加持下，老實念去就能得到」，海賢師為我們做了最好的示範。「不假方便、不落思量，念去就是應無所住，但當驀直念去，自得心開，就是而生其心」，生心就是開悟。無住就是自性本定，自性本定就能生心，生無量智慧，這個智慧成就了自己，也可以用這個智慧成就一切眾生。「念佛到功夫成片，就可以體會少分觀無住的作用」，那就是於一切法不執著了。
「觀無住是用」，是作用，「念念彌陀名號之自性本不動搖是體」，體是定，智慧是用，從體起用。所以，體沒有得到，用不會現前，體重要。體就是放下，再放下，徹底放下，為什麼？自性本來沒有一物，「本來無一物」，六祖說的，「何處惹塵埃」。他在修正偈子裡面就說出本來無一物，可見他在黃梅八個月，在碓坊裡面舂米、破柴，他是老實、聽話、真幹。八個月當中，五祖的道場他只在碓坊幹活，其他地方沒去過，你看這個人老實到這樣子。要是普通人，我們相信他在這住八個月，他對環境都很清楚，為什麼？每個地方都去看過，都了解。他沒有，他就在碓坊。神秀大師這個偈子貼在哪裡他不知道，他要找人帶他去。把神秀大師的偈子改了，「本來無一物，何處惹塵埃」，這就是自性本定他找到了，神秀沒找到，神秀還要「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，他真找到了。
觀無住，下面引「第三十二那羅延身願」，那羅延身就是金剛不壞身，「就是觀無住依據的理體，不動搖之自性」，是那羅延身，叫金剛不壞體，那是真的不是假的。我們這個肉身有生有滅，它會壞。會壞的都要把它拋棄掉，也就是不放在心上，放在心上就壞了。海賢老和尚那麼大的年歲，精神、體力跟年輕人一樣，什麼原因？他沒有把衰老、老病死放在心上，他心裡頭沒有，所以他不生病。這段文我們把它念下去。第三十二那羅延身願，就是觀無住依據的理體，不動搖的自性，「經文：我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。那羅延身就是自性本不動搖、堅固之力，但卻能照見一切，觀法無住。可見禪淨不二，一句阿彌陀佛就是無上深妙禪」。我們不能不學，不能不認真，要是不認真，這一生空過了，這一生白來了，來生來世不知道受多少苦痛！
上官這篇報告我們正好學到一半，後面還有一半，下一堂課我們還接著學習這個，對我們確實有很大的警策，有很大的勉勵。是一篇非常好的文章，能夠把十六正士、四十八願、五十三參融合成一體，講得很清楚，確實字字句句都有根據，不是隨便說的。同學當中難得有能夠將教理、教相分析得這麼清楚，讓我們看到能生起警覺心。今天我們就學到此地，謝謝大家。
無量壽經科註第四回學習班-第65集諸位同學，大家好。今天我們的分享開始，是上官同學上一次提出來四十八願、五十三參跟十六位正士的表法，我們學到乙四，今天從乙五開始，「神通華菩薩表度化眾生究竟方便」。「念老指出經中遊步十方，行權方便，就是神通華菩薩的表法所在，這些如來智慧神通道力，於念佛法門不需要一步一步、慢慢爬階梯式的證得，而是只要往生就一時具足」。這些事實真相必須是我們念佛人最重要的概念，我們的信願才會堅定，才不會受外面種種的影響對淨土產生懷疑，甚至於改學其他的法門，那就完全錯了。其他的法門，確實是要一步一步，看你能放下煩惱習氣多少，漸漸向上提升，跟淨土法門不一樣。有人問我，禪宗明心見性，見性成佛，這是圓滿的法輪。沒錯。淨土宗不能明心見性，好像在表面上看不如禪宗。實際上禪宗一萬個人修，難得有一個人成就；淨宗一萬個人修，一萬個人成就，它成就的比禪高，是真的不是假的。所以這個法門叫難信之法。極容易修，但是最難相信，所以相信的人不是普通人。
佛在大乘經上告訴我們，每個念佛往生的人都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，這一生遇到這個法門，得到無量諸佛如來威神加持，他才能信，他才能發願求生。沒有諸佛如來的加持，他這個心生不起來，為什麼？他的業障太重了。像禪、像教那樣消業障，他還得消無量劫，然後他學禪、學教功夫才能得力。為什麼今天學禪、學教功夫不得力？善根、福德不足，不具足，煩惱習氣太重。佛法的入門從無我，你還有我，把這個身體當作我，你就入不了門。入門是什麼身分？小學一年級，我用比喻來說大家好懂，在大乘佛法裡面十信位初信位。十信是小學，從一年級到十年級，他是一年級，一年級破身見，知道身不是我。像《金剛經》上所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是什麼階級？這是初信位的菩薩，大乘小學一年級。我們能不能做到？你用一生的時間精力，你能把這個破掉嗎？身見沒有了，邊見沒有了。邊見是什麼？對立，跟人不對立，跟事不對立，跟一切萬物不對立，說起來容易，做起來多難。還有成見放下了，成見是什麼？自以為是。成見在佛法裡分因果，因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見。末後一個，所有不正確的看法，叫邪見。這五種見：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，統統放下了，你才是一年級的學生。
別人修這個法門，我都給他頂禮，我佩服，他可以做得到，我做不到。這個路我嘗試過，我搞了二十多年，最後覺悟了，這個路不是我走的，我走不通。真正回過頭來學淨土，發現這條路走得通，為什麼？帶業往生，你這些煩惱習氣沒有放下，可以往生。往生到極樂世界，老師好，同學好，老師是阿彌陀佛，同學是諸大菩薩，這個修學環境好，所以容易成就。在極樂世界煩惱沒有了，慢慢習氣也沒有了。那個地方的身不是肉身，我們今天的身阿賴耶的相分，物質現象，需要飲食、需要睡眠、需要醫藥，極樂世界不需要，為什麼？身是法性身，不是阿賴耶識的相分，是自性的相分，稱性的。凡是稱性就沒有變化。我們這個地方的身體，剎那剎那在變化，是生滅身。極樂世界不生不滅，極樂世界無量壽。到達極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加持，你的智慧、神通、道力等於法身菩薩。換句話說，也是真的，你就是法身菩薩，不是你證得的，是阿彌陀佛加持給你的，所以這一點我們要感恩阿彌陀佛。在極樂世界修行容易成就，我們是換一個道場，這個道場障礙太多，我們沒有能力化解，極樂世界沒有障礙，好處在此地，很容易修得。
神通華菩薩在此地表法，「遊步十方」，遊是旅遊，今天講旅遊，到什麼地方去旅遊？到十方諸佛剎土。阿彌陀佛每天，可以說每一分、每一秒化無量無邊身，為什麼？去接引十方世界念佛眾生往生極樂世界。佛要不去接引他，他不知道極樂世界在哪裡，他找不到。佛發過這個願，真正求生極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛一定來接引他。這個阿彌陀佛是彌陀佛的化身，阿彌陀佛的真身在極樂世界如如不動，化身來了。凡是每一個往生到極樂世界的人，跟阿彌陀佛見了面，你就進入阿彌陀佛的講堂。這個我說過很多次，進入講堂我們是凡夫，在講堂裡面一定證得究竟圓滿的佛果，也就是說，聽阿彌陀佛講經說法，你成佛了你才會離開講堂。進講堂是凡夫，離開講堂就畢業，你就成佛，比禪宗大徹大悟高明多了。在講堂裡面沒有畢業，也能夠像阿彌陀佛一樣分無量無邊身。阿彌陀佛分身是去接引眾生的，眾生在講堂裡面得到阿彌陀佛威神加持，智慧、神通、道力跟阿彌陀佛差不多相同，他們分身幹什麼？分身到十方世界去修福、修慧，供養諸佛如來是修福，聽諸佛如來講經說法是修慧，福慧雙修。每分每秒他接受一切諸佛如來的教誨，接受一切諸佛的加持，諸佛如來接受他的供養，給他增福，講經說法幫助他智慧。你就曉得極樂世界修行一天，在我們這個世間修行無量劫都達不到它。我們不能分身，我們在這個世間找不到善知識，到極樂世界是十方諸佛隨意，你想去就去，一尊佛給你講一個法門，你同時可以學無量無邊無數無盡的法門，統統學會了。
所以這個地方引念老的話，我把這個文念一念，「這些如來智慧神通道力，於念佛法門不需要一步一步、慢慢爬階梯式的證得」，這太慢了，「而是只要往生就一時具足」。在我們這個世間，禪宗大徹大悟、明心見性，自古以來有幾個人？在我們這個時代裡頭沒有一個。虛雲老和尚大家知道，他得定，沒有開悟，他生在兜率天親近彌勒菩薩，這是真的不是假的。你就曉得大徹大悟有多難。可是有一個真正念佛大徹大悟的，沒有人知道，海賢老和尚。什麼樣的條件才大徹大悟？大乘教上佛講得很清楚，只要你能夠放下執著、分別、起心動念，你就大徹大悟，你就見性了。這三樣東西就是三大煩惱，這個東西放下了就成佛，所以說一切眾生本來是佛。這三樣你統統具足，你就是六道凡夫。你試試看，能不能放得下？八萬四千法門，八萬四千種不同的方法、不同的門徑，一個方向，一個目標，無非就是放下起心動念、分別、執著。淨土宗用什麼放下？用一句阿彌陀佛。用這一念把妄想、分別、執著統統放下，我心裡頭沒有那些東西，只有一句阿彌陀佛，行，你到極樂世界去了，到極樂世界就成佛，這個容易。禪宗是一法不立，有阿彌陀佛也不行，你還有一法，阿彌陀佛也沒有。這個難，為什麼？有雖然沒有，到最後著空，什麼都沒有，執著空。執著空錯了，還在六道，出不了六道輪迴，在六道哪裡？四空天。這個功夫也很了不起，在四禪上面，四禪八定他是四空定，這個地方沒有佛法，完全靠自己，得不到佛力加持，跟極樂世界不能相比。
世出世間一切法，大乘最究竟。現在有沒有大乘？沒有了。為什麼？小乘都沒有，哪來大乘？小乘是小學，大乘是大學。釋迦牟尼佛一生教學分四個階段，阿含是小學，十二年；方等是中學，八年，比我們現在都長；大學，般若，二十二年；最後是法華、涅槃，那是研究所，也是八年。講經教學四十九年，一個層次一個層次提升。那個時候的人行，世界安定，人少，地大人少，三千年前（中國周朝時代），人心淳厚，人生活在大自然，沒有這麼多妄想雜念，所以佛用這個方法度了不少人，真正大徹大悟的人不少。當然，沒有徹悟，大悟、小悟的人多，普遍都是，所以社會安定，天下太平。今天疏忽了精神教育，偏重在物質文明，物質文明真的是突飛猛進，日新月異，但是精神生活，有些人說停滯在石器時代，也就是說，我們把精神文明完全疏忽了，完全不重視了。所以今天的人怎麼樣？富，不樂；貴，不安，他心不安。在中國過去，不但是富貴人心安理得，平民百姓也是心安理得，所以它社會祥和，這不一樣。今天失去平衡了，平衡的發展是好的。像一個人一樣，兩個手很能幹，兩個腳殘廢了，或者兩隻腳很健康，兩隻手殘廢了，今天現象就是這樣的，不是一個真正健康人，嚴重殘廢的。
你看，他「一時具足，表橫超」，不是一步一步向上爬的，在人道他就超越，他到極樂世界去了，他不需要一層一層上去。人道上去天道，四王天，再上去忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，上去四禪十八層天。不是這樣上去的，他從人道直接到極樂世界，完全超越六道輪迴、超越十法界，這是一條捷徑。「速證」，不是一層一層的證，他立刻就證到佛的果位。「妙用」，到極樂世界，智慧、神通、道力跟阿彌陀佛幾乎是平等的，阿彌陀佛能辦的事情，他們都能辦。你看「向內求」，不向外求，「表本自具足」。惠能大師開悟了，為我們做證明，證明《華嚴經》上佛說的，「一切眾生本來是佛，但以妄想執著而不能證得」。妄想就是起心動念，執著就是分別執著，因為你有起心動念、有分別執著，你變成六道凡夫。怎麼成佛？把分別、執著、起心動念放下就是。這從理上講，一念就成佛，問題你肯不肯放下？很想放下，實際上放不下，名聞利養樣樣都要。這個世間所有一切都是假相，但是他貪著，他還要跟人爭，他放不下。六道從哪來的？就從放不下而變現出來的。放下，沒有六道輪迴，也沒有十法界，只有常寂光。
常寂光是真的，常寂光是萬事萬法的本體，不生不滅，本自具足。具足什麼？具足全宇宙一切法，一現一切現，同時具足，沒有先後。佛看到了，不但佛看到，佛說八地以上都看到。《華嚴》講菩薩的階位，五十一個：十信，小學；十住，中學；十行，高中；十迴向，大學；十地，研究所；等覺，博士班，這麼一層一層往上去。但是到西方極樂世界就全證得了，五十一個階位你同時得到，沒人相信，權教菩薩都不相信，阿羅漢、辟支佛不相信，法身大士相信，為什麼？他們證得了。所以能信淨土的人不是凡人。海賢菩薩給我們做出最好的榜樣，一句阿彌陀佛，不認識字，從來沒有念過一部經，也沒有聽過一部經，憑什麼這句佛號他能證得究竟圓滿？任何大乘經典你去問他，你念給他聽，他講給你聽，決定沒有講錯，跟惠能大師一樣。惠能大師不認識字，你把經念給他聽，他講給你聽，為什麼？因為那是智慧，是自性上本有的，不是外來的，不需要學習的，只要放下妄想分別執著，就能夠橫超、速證、妙用統統現前。所以「華在佛法中表因」。植物先開花後結果，往生極樂世界是因，到達西方極樂世界，神通、智慧、道力都是果，統統現前，只要到極樂世界全都現前了，所以它快，不要通過一層一層的，一證一切證得，所以因果同時。
「念佛往生極樂世界，即具有彌陀圓滿智慧神通道力，除此法門外，別無他法能為之，所以稱特別法門」。對極樂世界要有很清晰的認識，你不認識它，你不相信。我用了三、四十年的時間，才把這個事情搞清楚、搞明白，不容易。所以他說難信之法，我相信。我二十六歲學佛，四十多歲才相信淨土，真難。懺雲法師介紹給我，我不反對，但是我有疑惑。李炳南老居士勸我十幾次，我也沒接受。什麼時候接受？我講《華嚴經》，講到一半，有一天突然想到，文殊、普賢是我們心目當中最景仰、最佩服的兩位大菩薩，他們學什麼法門？到《華嚴經》上去找，找到最後，《四十華嚴》第三十九卷看到了，這兩位大菩薩也是往生極樂世界成就的。我感到非常非常驚訝，然後把《華嚴經》從頭到尾再仔細看一遍，不一樣了，看出來了，看出極樂世界這個方法是《華嚴經》的濃縮版，你走這條路馬上就得到，圓滿的成就。為什麼？因為你自己本來是佛，你自己本來不是佛做不到，自己本來是佛。怎樣幫助你回歸到本來就是，淨宗這個方法無比殊勝，這是阿彌陀佛慈悲，慈悲到極處。一切諸佛都是按部就班的，慢慢來，像讀書一樣，一年級、二年級、三年級，慢慢來，幫你提升。這是速成班，完全是因為你自己有佛性，你自己本來是佛，他才能辦得到；你本來要不是佛，做不到。
本經第六有宿命通願、第七天眼、第八天耳、第九他心、第十神足，「皆是具體的神通華表法的體現」。如來果地上的神通，六種神通統統具足。「又第十一遍供諸佛」，這是講到十方世界去供佛，分身去的，要不然怎麼會遍？「更是事事無礙法界」。阿彌陀佛是普遍接引眾生，現無量無邊身。極樂世界每個人現無量無邊身去供養諸佛、去聽經聞法，「是如來神通道力加持所得」，這個如來就是阿彌陀佛，阿彌陀佛的恩德太大了，無與倫比。「連等覺菩薩華嚴長子普賢菩薩都要求生極樂世界」，這還有什麼話說？我也是看到這些事情才真正相信，才真正發願求生淨土。「十大願王之廣修供養願，盡在此於一念頃遍供諸佛」，這才能圓滿。不到極樂世界，你要做到哪一輩子才圓滿？到極樂世界一念之間就圓滿。另外第二十四蓮花化生，即是念老所說的神通華，「表從神通力，集萬行之德華……此蓮花就是自性德花、自性神通花、自性清淨平等覺之花」，細說此神通華的功德，在經文「寶蓮佛光第二十一品」，後面經文會說到。
「第三十七衣食自至願，也是神通華的體現，也暗喻修行者應淡泊世間衣食供養，莫為此假相而捨棄自性無量神通、供養」。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣。釋迦牟尼佛在世三衣一缽，樹下一宿，日中一食。我早晨起來，有人問我身體好不好？我給他的回答：這個臭皮囊時時放在心上就完了。你為什麼不問一句，你念佛有沒有間斷？念念把身體沒有忘掉，身是六道輪迴的根，你什麼時候能脫離六道輪迴？必須念念不忘阿彌陀佛。阿彌陀佛就是自己的真心，念阿彌陀佛就是把真心念出來、把自性念出來，這個重要！身體不要去想它。如果你要相信，現代科學家所說的，佛法早就說過，「境隨心轉」，身體是境界裡頭第一個最清淨的境界，你的心念好，全是阿彌陀佛，阿彌陀佛怎麼會生病？哪有這個道理！念頭轉了，所有帶著病毒的細胞統統回歸自性，病毒完全沒有了，身體自然健康，要相信。
海賢老和尚在十八歲的時候還沒有出家，腿上長了癰瘡，毒瘡，什麼醫藥都沒有效，這個時候他已經覺悟了，給他媽媽講，不要找醫藥了，這個是冤孽病，我們一般講業障病，是自己罪業現前的。聽說觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，他就一心念觀音菩薩，念了一個多月瘡好了。所以他非常相信，菩薩救苦救難是真的，不是假的，不是騙人，只要你真信。他一個多月（那麼嚴重的瘡）病好了，我們身上有病念觀音菩薩為什麼念不好，一定要去找醫藥、找醫生？我們沒有信心。他有清淨的信心，純淨純善的心，與佛菩薩感應道交；我們半信半疑，甚至於完全相信醫藥，不相信佛菩薩，所以念佛菩薩不靈，就這麼個道理。
學佛沒有契入經藏，天天念經不知道經上講什麼，所以不得受用。古人有不求經的意思，他什麼？他修定，他用念經的方法修定，把自己妄想雜念念掉。不念經會胡思亂想，念經念得清清楚楚、了了分明，沒有意思，這是修定。這樣念經，所以「讀書千遍，其義自見」，自見就是開悟，因定開悟。那是一個好方法，無論什麼根性，天下無難事，只怕不專心，專心就沒有難事。一心稱念，時間久了豁然大悟，明心見性。海賢念到明心見性，我們在光碟上細心去觀察，他什麼時候明心見性？我的看法，應該是四十歲左右，他就到這個境界了。為什麼？這個人老實、聽話、真幹。我這一生遇到的很多人，要用這個標準來衡量，一個也沒遇到。老實、聽話、真幹的人，千萬人當中難得有一個。這種人遇到了，要是教他一句阿彌陀佛，肯定像海賢和尚一樣。我們要想成就，他是標準，要細心去讀《永思集》，或者是聽光碟，用心，最重要地方把它記下來，一條一條記下來，幹什麼？我要學習。天天聽，天天學，一年、二年、三年，就不一樣了。自己要真幹，首先是自己得度，然後你就可以度你家人。佛度有緣人，真正接受，因為他看到你的榜樣，你真的轉變過來了，他相信。你自己沒有做到，勸別人，別人不相信；自己做到了，別人相信。
再看下面這一段，第六段，東南西北四方大士的表法。「以上四位，善思惟、慧辯才、觀無住、神通華菩薩的表法，依據念老所列經典所言，皆為東南西北他方世界來此示現之在家菩薩，及隨後他方世界大士皆來示現，呼應了四十八願第十七諸佛稱歎願，十方世界無量剎中」，無數諸佛都讚歎阿彌陀佛，「協助阿彌陀佛接引眾生往生淨土」。那就是他們在十方世界時時刻刻、在在處處講經勸導，講什麼經？講淨土三經，像釋迦牟尼佛一樣，我們才知道有極樂世界，才知道有阿彌陀佛。在這裡我們要重點學習怎樣落實，要學會稱讚諸佛。誰是諸佛？一切眾生是諸佛。所以不可以毀謗別人，不可以批評別人，要懂得讚歎別人、稱讚別人，要學這個。海賢老和尚一生從來沒有批評過人，沒有說這個好、那個不好，沒有。他心目當中人人是好人，為什麼？一切眾生本來是佛，他怎麼不是好人？你從本性上看，本性本善，本性都是佛性，要從這上看人，然後才能夠修禮敬諸佛。不善的人、不好的人，他是被污染的，習性，不是本性，這個道理要懂。他本來是善的、本來是好的，很可惜沒人教他，父母疏忽了，老師疏忽了，沒有能親近到善友，是這麼個原因。
性相近，習相遠，這個道理要懂。明白這個道理，人人都可敬，看別人長處，不看別人缺點。別人的善惡，如果都不知道，那你是白痴。知道是智慧，如如不動是德行。知道，你喜歡，你討厭，那就造業，善業就造三善道，惡業就造三惡道。六道輪迴是自己造的，自己天天在造、念念在造。如其造六道輪迴的業，為什麼不造極樂世界的業？念念是阿彌陀佛，是造極樂世界的業；念念是這個好、那個不好，就造輪迴業。我們冷靜想想，特別是晚上睡覺之前，好好想想我這一天，造六道輪迴的業多？還是造極樂世界的業多？這兩下一比較，將來到哪裡去，清清楚楚、了了分明，不要去問人，不要去問佛菩薩。極樂世界阿彌陀佛慈悲到極處，你臨命終時一口氣還沒斷，真正能懺悔求往生，統統都得度。這法門殊勝無法想像，不可思議，全是真的，不是假的。所以我們要學會讚歎別人，不要批評別人。實在講，沒有資格批評別人，我們在迷。海賢已經大徹大悟、明心見性，他都讚歎人，沒有批評，何況我們？
下面第七段，光英菩薩表常寂光無量光明。「光中極尊是光英義」，英是精華，精華的精華。光中極尊，這是十方諸佛對阿彌陀佛的讚歎，讚歎就是勸我們要往生極樂世界親近阿彌陀佛，用意在此地。「阿彌陀佛之所以稱為光中極尊，因為其光明是自性光明，其淨土就是常寂光土，雖有四土之分，實則因其本願威神道力故，四土都在一片光明中，即常寂光遍一切時、遍一切處的光明中，所以才能於一念頃遍供無量諸佛，因為往生極樂即與一切諸佛同處常寂光中」。這幾句話說得很好，是真的，不是假的。上官同學她心細，她的心清淨，她能看得這麼清楚，很難得。常寂光在哪裡？就在此地，遍一切時、遍一切處。
在《華嚴經》裡面，代表常寂光的毘盧遮那佛。毘盧遮那是梵語，翻成中國意思就是遍一切處、遍一切時，我們今天講時間跟空間，遍一切時空，它是一切法的本體，離開它一切法都不能建立。我們常常用屏幕做比喻，我們學習要用電視、要用電腦，屏幕就是常寂光，萬法就是屏幕上所現的相，相是假的，相有生滅，常寂光沒有生滅，所以屏幕不生不滅。但是互相不妨礙，形相不妨礙屏幕，屏幕不妨礙形相，互為體用，從現相讓我們知道有本體，從本體讓我們知道會現相。惠能大師開悟的時候說過，「何期自性，本自具足」，這是說一切萬法是自性裡頭本有的，雖然有，不現相。大乘教裡說隱、現，不現的時候隱，不是沒有，它遇到緣的時候它能現，能現就是能生萬法。什麼時候？大乘教上常講「一念不覺」，一念。
一念這個概念一般人不懂，現在科學家逐漸逐漸發現了。我們在經典上看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，世尊問彌勒菩薩，「心有所念」，凡夫，我們六道眾生，心裡起個念頭，這個念頭有「幾念幾相識耶」。這經文上的話，問了三個問題，這一念裡頭有幾個念？有幾個相？有幾個識？幾念是自然現象，幾相是物質現象，幾識是精神現象，你看一個問題問了三樁事情。彌勒菩薩回答，「一彈指三十二億百千念」，單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指。我們現在是用秒做單位，一秒鐘能彈幾次？我相信年輕體力好可以彈七次，乘七，三七二十一，就是二千一百兆，一秒鐘。一秒鐘裡頭，這個物質現象多少次的生滅？二千一百兆次，就在面前，從來沒有間斷，前念滅後念生，完全不知道，一點感覺都沒有。這個一念的起就是業相，阿賴耶的業相。一動，一念起，阿賴耶出現了。阿賴耶是假的，這個一念要是不生，阿賴耶就沒有了，所以阿賴耶不是真的。但是阿賴耶變現虛空法界，十法界、六道輪迴是阿賴耶變現出來的，就是在阿賴耶這個屏幕上出現的。法身菩薩的屏幕上不會出現這個，沒這個東西，它出現什麼？一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土。極樂世界是屬於這個，所以極樂世界跟六道輪迴、跟十法界不一樣，他們已經圓滿的轉八識成四智，那是一個覺而不迷的世界，十法界、六道輪迴是迷而不覺的世界，不一樣。
現在我們第一個就是要超越六道、要超越十法界，才能回歸到一真，從一真再回歸到常寂光就圓滿了，常寂光是老家，常寂光是真正的自己。常寂光裡面，真是《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，圓滿具足。我們自己的智慧、德相有沒有失掉？沒有，就是因為阿賴耶這三樣東西障礙掉了，阿賴耶的業相、轉相、境界相，用今天科學家的話說，自然現象、心理現象、物質現象，這三樣東西把我們的自性智慧、德相障礙住了。這三樣東西都是假的，都不是真的，真正放下之後，常寂光現前。是常寂光裡頭本有的，不是你新得來的，是本有的，這個要知道，本來有的。所以佛法，大乘經上說「圓滿菩提，歸無所得」，你什麼也沒得到，你所得到的統統是自性本有的，沒有一樣東西是自性沒有而你得到的，沒有這個道理。常寂光遍一切時、遍一切處，是我們的自性，是我們的本體，學佛就是要證得。
下面這一條，「寶幢菩薩表此經為一切諸佛之所宣說」。這是真的，一切諸佛為眾生講經說法這是第一經，這是普度眾生第一經。為什麼釋迦牟尼佛這部經多次宣講？所以傳到中國來的梵文版本不是一個相同的本子，證明佛在世間長時宣說。在講其他經，帶說的，就有將近兩百種，都提到極樂世界，都勸人念佛求生淨土，附帶說的。這三部經是專說的，專門介紹的。長時宣說，這是度眾生心非常懇切。寶幢，為什麼說寶幢表這個法？古時候，佛很謙虛，不敢以老師自稱，他要教學生，今天學校招生，在古時候看招生嚇一跳，那還得了！古時候不敢招生，孔子不敢招生，釋迦佛不敢招生，那怎麼樣？找一個竹竿高高挑的，上面懸一個幢或者是幡。幡扁的，今天有活動，有辦活動，歡迎大家來參加；圓形的，像機場上的風筒一樣，圓形的，這是講經教學。佛今天在這邊講經教學，掛到旗杆上，大家一看，他喜歡的就來了，是你自己來的，不是我請你來的，我講得不好請你原諒。都是謙虛，不敢以師自居。
所以
底下第九段，智上、寂根菩薩表此法證大涅槃。這智慧最上。寂是寂靜，寂靜之根。「一切菩薩的行願就是普賢十大願王，一切修行就是為求根本智、最上智」，這是智上表的意思。一切修行最終目的就是證大涅槃，回歸自性，這是寂根所表的。「非寂非照，寂而恆照，照而恆寂，寂照同時，而這最高目標就在此，智上和寂根處顯現無遺」。圓滿的智慧從哪來的？從寂根流露出來的。寂根，惠能大師見到了，他五句第四句說，「何期自性，本無動搖」，那就是自性本定，自性從來沒有動過，從來沒有搖擺過，如如不動。所以不動是真心，起心動念是妄心，這個一定要知道。那起，念阿彌陀佛呢？也是妄心，這個一定要知道的。阿彌陀佛與自性本定最靠近，它是虛妄的，是虛妄的核心，只要你心裡頭沒有它，它就是自性。所以我們用這個方法，貼近自性的核心，阿彌陀佛，到了西方極樂世界，這一句脫落了，就跟阿彌陀佛完全一樣，回歸到阿彌陀佛。阿彌陀佛是誰？是自己，是自己的真心。這個方法巧妙到極處！念阿彌陀佛不是念別人，是念自己的寂根，就是自性的核心。從自性核心上流露出來，就是究竟圓滿的智慧，叫智上，叫根本智。
《般若經》上講得很好，「般若無知」，無知是根本智，它起用「無所不知」。現在一般人求知，求知識；求知識，有所不知，他有知，有所不知，不知道的東西太多了。學佛的人，菩薩無知，你去向他請教，他無所不知，你隨問他隨答，他沒有考慮，沒有想一想這我要怎麼去答覆，要想一想就變成有知了。有知是從阿賴耶生的，無知是自性流的，不一樣，這個世間法裡頭沒有的，所以佛法最難就難在此地。中國的儒跟道跟佛靠近，沒有入佛法。用佛法智慧來解釋儒跟道的經典，把儒跟道向上提升。雖向上提升它還不是的，為什麼不是的？它因為沒有寂根，寂根是大定，他有定，但是不是那個大定，這是究竟圓滿的大定。
所以寂而常照，照是智慧，寂是體，照是用，像一面鏡子一樣，鏡子如如不動，外面現相完全照在裡面。佛法也常用水來比喻心，水在靜的時候沒有染污、沒有風浪，平靜的，像一面鏡子，外面境界完全照在當中。它染污了，它動了，動了有風浪，照的作用失掉了。不是真的失掉，暫時失掉，它恢復到平靜，平沒有風浪，靜沒有染污，它照的那個作用馬上現前。佛教人用這個比喻，用這個理論。你要想有智慧，智慧是你本有的，你智慧多大？無量無邊，真的遍法界虛空界過去、現在、未來無所不知。你確實有這個能力，你喪失了，你只要天天能靜下來，智慧就現前。這個很重要，靜不下來不行，靜不下來，生煩惱不生智慧；靜下來，清淨心，生智慧不生煩惱。
「四十八願第十二定成正覺」，這個語氣非常肯定，必定成正覺，正覺就是成佛，「就是攝智上和寂根」，這就包括這兩位菩薩的表法。所以智上我們要有肯定信心，問題呢？問題就是寂根。我們現在用的寂根是第二個，不是第一個，第二個等於第一個，第二個就是第一個，阿彌陀佛，就這一句名號。你得要認識它，你要會用，念念都是阿彌陀佛，你就決定往生極樂世界，你就決定證得無上菩提，定成等正覺，定證大涅槃。「十大願王導歸極樂，就是速證此實相之體」。十大願王，法身菩薩修的，普通菩薩不行，要法身菩薩。為什麼？法身菩薩真正契入真心的境界，他用真心不用妄心。真心是《金剛經》上後半部所說的，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」。見是什麼？念頭。前面是離相，是破相；後面，念頭都沒有了，我、人、眾生念頭都沒有了。所以前面破四相容易，是小乘，後面破四見是大乘，不起心不動念了。前面是不著相，後面連見都沒有了，真正乾淨了，那是寂根，能生無量智慧。
下面第十五願「壽命無量」，呼應寂根，自性本定，壽命無量。「寂為根本，照用無窮」，起用就是照見，照見是無所不知。「照而常寂」，這就壽命無量。照，清清楚楚，智慧現前，如如不動。如如不動是什麼？如如不動就是壽命無量。「是真諦門」，完全是真的，不是虛妄的。十法界、六道輪迴全是假的，它不是真的，為什麼？它是生滅法。一念不動了，這些現象完全沒有，像作夢一樣，你醒過來之後，夢裡頭痕跡都沒有，你再也找不到。《金剛經》上後頭一首偈子說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，有為就是有生有滅，真的是夢幻泡影；「如露亦如電，應作如是觀」，佛勸我們要有這種看法，它不是真的，是假的。假的不要放在心上，它對你沒有影響，不會造成障礙；放在心上就影響，就干擾你了。所以自己要有定，如如不動，在一切處、一切時，六根接觸六塵境界看得清楚、聽得明白，不放在心上，心上只有一句阿彌陀佛，這是淨宗用的方法。念念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外其他雜念沒有、妄想沒有，這是真正念佛人。
下面第三個大段，「丙、表行門的幾位正士」。第一個小段，「信慧菩薩表信為真正善根」。信確實是真正善根，很少人有。完全相信的這個人，他就決定得生極樂世界。信裡頭多少都有幾分疑惑，這就造成他的障礙。他能不能往生？要看他最後一念，最後一念還是帶著疑惑，就不能往生；最後一念如果純信，沒有絲毫疑惑，他就往生了。這一點重要！所以助念助什麼？幫助他在最後一念是阿彌陀佛，提醒他這個，不能忘記，不能有疑惑，這個助念成就無量功德。很多助念的疏忽這一點，不知道，到臨終去摸摸他的頭熱不熱，那就壞事了。如果你摸他，他生煩惱，他不高興，發脾氣，他到地獄去了。這是海賢老和尚說：助念不可靠。一定要自己，自己有真信真願，可靠。平常養成一個決定沒有懷疑。
下面文上說，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，《華嚴經》上說的。「佛法大海，信為能入」，這是《大智度論》上講的。「念佛法門，信尤為重要，是一切善根中的善根，是入門的鑰匙」。講經，為什麼？就是建立信心。為什麼有懷疑？這個疑的根如何拔掉？就是經教。經教要怎樣能夠入？要真誠心，要清淨心，要恭敬心，我常常說這三個。你沒有真誠，心不清淨，沒有恭敬心，佛菩薩來給你講，你也得不到受用。這是真的，可見這個東西重要，全在信心。一般人信心建立，兩個根：一個根是自己的善根，過去生中曾經學過，這一生當中遇到了，阿賴耶識裡頭含藏的種子起現行，這是一種（有這個善根的，雖然不認識字，沒有學過經教，他能成就）；第二種善根就是廣學多聞，從經教裡頭建立信心，如果不從經教信心生不起來，要深入經藏。
現在講經的人少了。在我這一代，我們年輕的時候，上一代講經的老和尚，大概只有十個人左右。中國這麼大，人口這麼多，講經的只有十個人，這才顯示出佛法難聞。人身難得，佛法難聞，遇到要珍惜，真正幫助我們斷疑生信，這是無量功德。現在愈來愈少了。「末法時期」，《楞嚴經》上所說的，「邪師說法如恆河沙」。什麼邪師？用自己的意思來解釋佛經。由此可知講經之難。古人出來講經，開悟了。沒有開悟，你怎麼能知道佛的意思？現在講經應該怎麼講？黃念
我們學講經，早年，聽到佛門裡所說「錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身」，就嚇住了。講錯一個字，果報畜生道去了，在畜生道做狐狸，做多久？五百世，這狐狸死了還投狐狸胎，百丈大師的典故，是真的不是假的，誰敢發心出來講經？我們不敢出來。老師勸我，我不敢答應。最
「四十八願的核心，第十八願」，十念必生，「極為重要的，就是至心信樂四個字」。為什麼臨命終時十念得生？我們見過，我是在一九八四年，見到在美國有位華僑周廣大。那個人是臨終，一生沒有遇到佛法，沒有宗教信仰，他們一家人在馬里蘭州開了一個麵包店，得的是癌症，癌症末期。遇到我們，來求幫助，我們看了他，確實沒有辦法再恢復了，所以勸他念佛求生淨土。這個人有善根，一聽說極樂世界，生歡喜心，他就相信，他就接受，告訴他家人：不要找醫生，不要找藥物，你們大家都念阿彌陀佛送我往生。三天三夜他走了，這是讓我看到一個例子，十念必生。確實這四個字他具足了，至心信樂，這個後頭不念樂，念要，樂是念去聲，愛好，喜歡極樂世界，相信極樂世界，喜歡極樂世界，他去了。至心是真心，真誠到極處，才能往生。所以它「表彌陀慈悲攝受，五逆十惡，十念必生」，這是懺悔往生。「惠以眾生信心力量，所以信是心是佛，信阿彌陀佛加持我是心作佛，信自、信他同時起作用」，這個成就了。
「而第三十五，一生補處願，也是惠以眾生最高成就、最高地位，令眾生見此文生決定信心」。佛沒有妄語，不會跟你開玩笑，不會來誘導你，不是的，他說的話是真的。他的方法很多，用不著來誘導你。如果你發現佛有一次是用妄語，你就對佛完全不相信了。佛教學沒有妄語。戒律裡頭，為救度眾生有方便。獵人追趕一個獵物，走到三岔路口跑掉了。有人看見，獵人問他，你有沒有看到一個小動物？那個人說沒有看見，或者說把他指錯方向，我看到，從那邊走了。這是打妄語，這個妄語佛讚歎，為什麼？救了兩個，小動物，保全牠的生命；獵人，免了殺生，雙方得利益。佛勸你往生極樂世界，這不是假的。阿彌陀佛不是假的，阿彌陀佛所說的話也不是假的，你到極樂世界決定成就，到極樂世界幫助你達到最高的階位，一生補處，跟成佛就一個台階，再上去，證得圓滿佛果。極樂世界真正不可思議。
願慧代表眾生發願，也代表彌陀大願。信和願是一體，不能分割。真信願切，信不真願就不切，所以信願關係非常密切，它是一體。「四十八願第十九聞名發心願，就是眾生之願和彌陀大願的感應道交，眾生聞名而發菩提心，彌陀又加持眾生聞名而真發菩提心」，而且幫助他堅固不退，「就靠一句佛號綿綿不斷，鑄成堅實的長城，令一切善根增長而不失」。海賢老和尚，這一句佛號念了九十二年，就像長城一樣。一句佛號，沒有雜念，沒有妄想，不妨礙生活，不妨礙工作，不妨礙處事待人接物，他一切時、一切處一句佛號在心中沒有捨棄，這叫真念佛人。心裡只有佛號，純淨純善，沒打妄想，沒有雜念。有妄想，有雜念，造輪迴業。念佛人多，往生的人不多，什麼原因？凡是專心的，念佛都往生了；心不專的，帶著有雜念的，還繼續搞輪迴。所以不能不放下，不放下就錯了，放下就對了。第二十「臨終接引」，第二十一「悔過得生」，與前面所說的第十八願「十念必生」，這都相結合，是四十八願當中阿彌陀佛最慈悲的攝受體現。又第十六「聲聞無數」，令當生者看到極樂世界聖眾阿羅漢、菩薩無量無邊，那個地方無有眾苦，你才能夠「堅固信願，持名念佛」，這都是願慧菩薩表法的。
下面，「香象菩薩表戒定和傳承」。香，戒定真香，我們在課誦的時候先燒一炷香提醒自己，香代表戒定，代表承傳是香煙隨著風，遠處都能聞到，取這個意思。所以香象名號對應的是四十八願第四十三「寶香普薰」，極樂世界寶香普薰無量無邊諸佛剎土。為什麼我們沒有聞到？我們有業障。海賢菩薩表法，拿著《僧讚僧》這本書照相，旁邊幾個人都聞到異香，那就是極樂世界的寶香，他們聞到的時間有二、三分鐘。我們相信有很多同修都有這個經驗，我們也有經驗。在美國，在達拉斯陳大川家裡，晚上月光很好，我們有七、八個人在那裡討論佛法，突然一陣香，差不多有五分鐘的時間，很長，每個人都聞到。這個香從來沒聞過，不是人家燃燒的香，也不是花的香。這都是佛菩薩給我們來做證明。聞香、見光這是常有的事，很多同學都有這個經驗，可以證明這不是假的。「表虔誠恭敬供養三寶，如十大願王，從禮敬諸佛入門」。這個要修，對人要懂得恭敬，要懂得讚歎。你看善財五十三參，首先禮敬，接著讚歎，然後才請教，禮敬讚歎是大乘菩薩的禮貌。決定不能批評，決定不能毀謗，批評毀謗造的罪業很重，那是滅佛法，禮敬讚歎是興佛法。你是個佛弟子，你是要佛法興？還是要佛法從你手上、從你口中滅亡？這個因果責任你得要背。
今天時間到了，我們就分享學習到此地。下面這一段，丙三下面這一段，我們下一堂課再學習。這些非常重要，不能落實到生活，不能落實到工作，等於白學了。而且這是基本課程，戒定慧三學，是我們修學必須紮這個根。我們現在很多同學都沒有認真去做，學了教不起作用，這個很可惜。今天我們就學到此地，謝謝大家。
無量壽經科註第四回學習班-第66集諸位同學，大家好，請坐。今天這堂課我們回到香港，還是接著看上官同學的學習報告，主題：「四十八願和五十三參濃縮在十六正士的表法」。
我們接著看，接著上一次，「丙三，香象菩薩表戒定和傳承」。戒定是香。香象菩薩的名號對應四十八願裡面第四十三願，「寶香普薰願」。其中香字有四個意思，第一個表虔誠，我們就知道虔誠是寶香，恭敬是寶香，供養是寶香。像普賢菩薩十大願王裡面，從禮敬諸佛入門，表世間法和出世間法都必須有誠敬的寶香，才能得受用。這個話說得很深刻、很廣泛，就像寶香焚燒起來，香煙遍滿十方。
我們學的是佛法，佛法是世法出世法裡最完備的大法，用寶香來比喻是恰當的。世間法沒有誠敬就不能入門，印光大師在世常常提起來，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。可見能不能得益，得利益多少，與老師、與經教關係都不大，關係最大的是誠敬心。這是為什麼？因為佛法是從真性裡面流露出來的，它是性德，而誠敬也是從自性流露出來的，也是性德，性德與性德相應，一聽就明白了。老師程度差一點，但是念的是經文，你所聽進去的是經文，不是老師的知見，所以老師沒開悟，說不定聽的學生開悟了，這個例子自古以來很多。佛法妙不可言，因為它是心法，它是從自性裡流出來的大法，我們用妄心去接受它，老師再高明，佛菩薩應世，他講經你也聽不懂，可能一分都沒入進去，你只聽了一個表皮、皮毛，一分都入不進去，沒有誠敬心。真正有十足的誠敬心，沒有老師教也能悟入，其義自見，真的是自見。釋迦牟尼佛給我們表演的就是自見，他一生所講的大小乘的經論，沒有人教他，他沒聽說過，他也沒學過，為什麼他能說得那麼好？自性本具。這個道理，學大乘的人一定要相信，如果不相信，大乘跟他沒分、沒緣，他學一輩子，把精神、時間都浪費了，為什麼？不能契入。可見誠敬心重要，沒有誠敬怎麼行？對於出世法，誠敬能契入，世間法就更不必說了，世間法用誠敬心學就太容易了，為什麼？它淺，它明顯，不像出世間法那麼樣的深廣沒有邊際。出世間法就是自性，自性萬德萬能，真正是取之不竭，用之不盡。我們知道了誠敬入門，所以我們對人、對事、對一切萬物，無論是世法、是佛法，都應該要用誠敬心。用誠敬心就是用真心，用真心用久了，用成習慣，不定哪一天你就明心見性，就其義自見，就能入佛的境界。這第一段的意思，最重要就是於世出世間法必須有誠敬心才得受用；受用大小，誠敬心多少決定受用大小。
第二，「表傳遞信號於盡虛空遍法界，表至誠感通」。香煙表信號。如果你們到中國去遊覽過長城，萬里長城，你看長城的建築，每一段有一個烽火台，突出一個比面積大一點的，幹什麼？發信號的。從新疆那邊，古時候中國的邊疆到長安（現在的西安）幾千里，消息怎麼傳遞？如果那邊有敵人來進攻，發生戰爭了，如何把這個信息很迅速的傳給皇帝？烽火台燃起狼煙。平時儲藏的狼糞，狼糞燃燒，它的煙不容易散，一直往上升，很遠地方看到了，那一邊看到的時候也燃起來，一個傳一個、傳一個，大概一、二個小時就傳到長安，皇上知道那邊有事情了。這表傳承的意思。所以傳遞信號，古時候你看世間人他用這個方法。
佛法裡面也用這個方法，所以供佛首先燒香。燃這些香表什麼？這個香煙擴散，擴散到遍法界虛空界，我這個信號，一切諸佛如來統統收到了。我們今天燃的這支香，諸佛菩薩是不是真收到了？現在我們知道，科學家告訴我們，真收到了。為什麼？《華嚴經》上說的「一即一切，一切即一」，這兩句話被現代的量子力學家證實了，真的，一即一切。我們這兒燃這一支香，科學家告訴我們，大，遍法界虛空界；小，肉眼看不見的微中子，遍法界虛空界每一個微中子它知不知道？知道，香煙傳遞信息，色相傳遞信息，音聲傳遞信息。這樁事情，我們學大乘的同學有沒有一個概念？這個概念，今天科學家講的全息的概念，全息就是《華嚴》講的「一即是多，多即是一，一多不二」，把《華嚴經》上這句話證實了。我動一個念頭，這個念頭遍法界虛空界，最小的物質現象微中子它都知道，它都有了；如果沒有，我們這支香燒不成。我們這支香在這兒燒了，遍法界虛空界每一個微中子裡頭都燒了。有多少個我？無量無邊無數無盡，每個微中子裡頭都有我，也有你、也有他，整個宇宙都在這一個微中子裡頭。所以一就是一切，一切就是一，一多不二，完全平等。它怎麼會不變？為什麼會變？稱性，它與性德相應。沒有一法不稱性，法法皆如，法法稱性，這是如來、法身菩薩果地上的境界，不是某個人獨有。法法皆如，法法皆有，只是有顯、有不顯。顯什麼？非常明瞭；不顯的，你沒有感覺到。用真心的人顯，用妄心的人不顯；不是不顯，是妄心、妄相、妄念把它障礙了。我們凡夫只注重在妄念、妄相上，把這種微細的覺觀疏忽了，它顯，顯我們沒有在意，就是沒有注意到，把它給忘掉了，雖在面前，也沒想起它在面前，是這麼回事情。大乘裡講的隱現，講得太好了，所以有緣就現，沒有緣就隱，隱現不同，這個我們要知道。
不要說燒一炷香，我們動個念頭，遍法界虛空界一切諸佛菩薩、法身菩薩，沒有一個不知道。我們今天講隱祕、隱私權，我不願意人知道，不可能。中國古人說一句話說得非常有道理，但是真正懂的人不多，這話的意思是勸人不要做虧心事，不要以為沒有人知道。為什麼不能做虧心事？沒有隱私的，沒有祕密的，你才動念，別人全知道了，有那個定功的人都知道。甚深禪定裡頭，遍法界虛空界是一體，也就是我們淨宗講的常寂光。常寂光就是真心，常寂光就是自性，自性就是常寂光。自性無處不在、無時不在，它是一切法的本體，一切現象是從它而生、從它而現的，無論世法、佛法都離不開常寂光，誰不知道！我們要是明白這個道理，有這個概念，決定不敢起一個妄念，決定不能有一個念頭傷害別人，念頭慢慢就歸正了。想欺騙別人、隱瞞別人，那是欺騙自己、隱瞞自己，別人比自己知道得還清楚。
所以至誠感通，真誠到極處，跟十方三世一切諸佛如來感應道交，跟阿彌陀佛哪有不感通的道理！「尤其是念佛法門，一聲佛號遍十方剎土，攝無量劫於此一念，一念含一切諸佛所修功德，必定要誠意至極」，真誠到極處，才能與阿彌陀佛感應道交。我們想不想跟阿彌陀佛感應道交？我不知道大家有沒有看到，我看到了，海賢法師他動個念頭想見阿彌陀佛，阿彌陀佛就現身，隨時隨地，他想見就見。什麼原因？誠意至極，就這四個字，他的誠意達到極處、達到圓滿了，他能跟阿彌陀佛感應道交，他也能跟一切諸佛菩薩感應道交。他怎麼修成的？一句佛號，除這句佛號之外沒有妄想、沒有雜念，妄想、雜念完全放下了，才入這個境界。上官能體會到，不容易。
第三，「表燃燒自己，普香法界，是無私，放下自我執著的意思」。沒有一點私心，沒有一個念頭是為自己，為什麼？自己跟虛空法界融成一體了，這叫法身。法身是以萬法為身，所以叫法身，起心動念都是念著萬法。迴向必須是要有，代遍法界虛空界一切眾生念佛、禮拜、求生淨土，法界眾生一個不漏。如果說法界與我有緣眾生，也能講得通，為什麼？惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」。原來萬法是自性生的，誰的自性？我的自性，那遍法界虛空界一切萬法跟我就有緣了，是我自性所生所現（所變現的），怎麼會跟我沒有緣？三善道，天道、人道、阿修羅道與我有緣；三惡道，畜生道、餓鬼道、地獄道與我有緣，都是從自性生的，離開自性無有一法可得。這是廣義的有緣眾生，你說範圍包括多大，有情無情全包括在其中，一法不漏。我們的慈悲、我們的愛心也是遍法界虛空界，沒有一法不慈悲，沒有一法不愛護，這叫大乘。念念想著自己，沒想到別人，連小乘都不夠，他是六道凡夫。
「如同位後普賢」，位後普賢是什麼？「得果不捨因地之行」，這叫位後，也就是他成佛了。佛的位子是果，但是他不以佛的身分度化眾生，他以菩薩身分。為什麼？在威儀上說佛是老師，對老師要尊敬，不能隨便，師生當中有種尊嚴，但是用菩薩身分就不一樣，同學，同學可以隨便一點，可以不用那麼嚴肅，不用那麼大的規矩，很方便、很自在。所以佛不用佛的這個身分，降一級，用菩薩身分，方便。虛雲老和尚朝五台山，我們用這個故事來說，路上生病了，真的叫要命，生死關頭，沒人幫助他，他就活不了。文殊菩薩示現乞丐的身分，方便；如果示現菩薩身分，那個麻煩大了，虛雲和尚招架不了，為什麼？他病得重，站都站不起來，怎麼能站起來給他頂三個禮是不是？用乞丐身分，你看看，大慈大悲，善巧方便。
佛菩薩總是叫眾生方便，恆順眾生，隨喜功德。順眾生，這個要懂得，特別是現代眾生，現代眾生無禮，五德全沒有了。五德，仁義禮智信，現在眾生不仁、不義、無禮、無智、無信，不講信用，都騙人，五個都沒有了。你要不恆順他，你就沒辦法度他；一定要順他，你才能度他。有些眾生，還不是少數，態度很不好，說話很不客氣，心腸很好，中國諺語所謂「刀子口，豆腐心」，心地非常軟、非常慈悲，可是言語罵人很凶、很厲害。我遇到過，過去韓館長就是這樣的人，但是她有威嚴的那一面，她也有很慈悲的那一面，對人照顧真的是無微不至。她知道每個人喜歡什麼、愛好什麼，圖書館居住三、四十個人，每個人性格她都知道，她上街蹓躂，看到這個東西哪個人喜歡，她曉得，她買下來回來送給他。她肯布施，很大方，一點不吝嗇。所以別人怕她，但是都喜歡她。有長處，有缺點，你要認識她，這人很可愛。有些人表面對你很好，心地不誠，這種人要遠離；外面很凶、霸道，但是心很軟、很好，這種人好處。我們都得要知道，不知道，跟人家怎麼相處？完全都了解，彼此都了解，所以彼此的缺點、習氣大家都曉得，都不在意，你的長處、你的優點大家記在心上，在一起同住，一起工作，真能做到家和萬事興。
菩薩「念念為眾生離苦得樂，是自性德香普薰法界」。自性德香是什麼？是慈悲心，是愛心，沒有條件，平等愛護一切眾生。落實在尊重，懂得尊重人；落實在謙虛，自己謙虛、忍讓，尊重別人，盡量去滿足別人，幫助別人破迷開悟。有些人業障很重，要很長的時間他才能覺悟、才能回頭。跟海賢老和尚認識的人很多，老和尚在世也沒有特別重視，也沒有刻意向他學習，等老人家一往生，讓人家警覺了，人家再想想老人家一生，過去跟他往來，就發現他有很多長處、很多優點值得學習。他要不往生，別人不在意；這一往生，以後再見不到了，回頭想想，還有不少根利的就有小悟，有小悟、有大悟。像釋迦牟尼佛當年雙樹林間示現滅度，佛離開人世，不在世間了，這一個警覺，不少人證果了。那個快要到證果邊緣的人，證阿羅漢果，一聽說佛滅度了，這一驚，證果了，證得四果羅漢，證阿那含，證斯陀含、初果須陀洹。所以八相成道，每一種相都是能幫助眾生、利益眾生。
最後第四，「表戒定真香」。所以我們燃一支香，燃這香，心裡想著什麼？戒定慧，這是自性的真香，戒香、定香。戒定的香是什麼？就是般若智慧，般若智慧是從戒定生的，有戒有定就有真智慧；你要想求真智慧，要修戒、修定，燃香表這個法。佛門弟子大概每天都在佛像、菩薩像面前燒一支香，這個念能不能引發起來？能引發起來，這支香燒得有意義，香在表法。這四個意思都有，就是圓滿的。表戒定真香，「講真修戒定慧，息滅貪瞋痴，是教學的落實」。這是真正的佛教，不是佛學常識，不是佛教知識。
我在斯里蘭卡看到，我看了一個小學、一個中學，每個教室都有一個佛龕，裡面燃燈、燒香供佛，在講台的一邊，當中是黑板。上課之前，老師燒香拜佛，同學們一起跟著拜，下課的時候向佛像行禮，然後再離開。每一個教室都有。這是佛教國家，所以全國人民都持三皈、五戒、十善跟八關齋戒。八關齋戒不是每天的，一個月有幾天，他們都能做到，普遍的做到。學生在佛像面前會拜佛，在學校看到老
我們接著看最後這一句，「修大行，證大果，都須依戒定慧三學」。不依戒定慧三學，大行大果沒分，修一點人天小果，這是最常見的。佛門弟子修了一輩子，來生不失人身算不錯了，來生還能保著人身；修得好的，四王天去了、忉利天去了，大概就在這兩層，最普遍的。
我們再看底下一段，「有此真香之行，才能稱之為象，法門之龍象」。象表什麼意思？大修行人，用龍象做代表，不是普通修些小行，大修行。它這也有三個意思，「位前（但發普賢心，求生極樂淨土）」。發心，有願還得有行，沒有行去不了。行是什麼？一向專念。但發菩提心，這個普賢心就是菩提心。真信真願他有，他沒有真行；換句話說，對於世間財色名利還是放不下，這個人不能往生。往生看運氣了，就是他往生最後一念是不是念阿彌陀佛，如果最後一念是阿彌陀佛決定得生；最後一念不是阿彌陀佛，是別的念頭，隨業流轉。可見念頭重要。第二種「位中」，位中是「等覺普賢」，這個沒話說了，「依戒定慧三學，老實念佛不拐彎」。像海賢老和尚所表的法，他就表的這個，九十二年一句南無阿彌陀佛，絲毫都沒有改變。第三種是「位後」，成佛再來人，這不是普通人，佛門稱為再來人，「真正有把握往生極樂，生死自在，夠資格為法門之龍象」，來做個代表。生死自在，自己知道什麼時候去，自己念佛往生淨土，不必找別人幫忙。海賢老和尚往生，告訴他幾個同參道友，道友們都說，什麼時候告訴我，我們去替你助念。他謝絕了，他說我不需要助念，助念不可靠，我自己有把握往生，這可靠。真的，他往生沒人助念。來佛寺這三個，海慶也是自在往生，海賢的老母親也是自在往生，說走就走，沒有絲毫痛苦，往生之前一分鐘、一秒鐘正常，沒有什麼病痛，沒有，什麼都沒有。這叫法門龍象。「因此象既表發心，又表因地行門，最後是證極樂妙果。香象」，上面加了個香字，這個意思深廣沒有邊際，這象不是普通的龍象，是具足戒定真香。龍象代表什麼？代表證得究竟果覺的妙覺如來，《華嚴經》稱妙覺，地位在等覺之上。
我們再看「丙四，寶英菩薩表意念影響內外環境。念老在《科註》中解釋寶英，表彌陀願海……能令凡夫，無功德者，逕登不退，證入涅槃」。這幾句話意思很深、很廣，不但凡夫不敢相信，聽不懂，聲聞、緣覺、菩薩也不能夠清清楚楚的明瞭。我們看下面，「這就是講一切法由心想生。彌陀願海是自性願海」。自性願海就是彌陀願海，它是一不是二，所以它是純淨純善，廣大沒有邊際，一切能量的源泉、源頭，「能生一切境界」。這句話跟惠能大師講的完全一樣，「何期自性，能生萬法」。萬法從哪裡來的？當然有一個非常大的能量，變現出整個宇宙跟宇宙裡面所有一切萬法，明心見性的人見到了。惠能大師開悟這五句話誰教他的？他從哪裡學來的？沒有人教他，哪裡都學不到，是從自性覺裡面自自然然流露出來的。五祖一聽就明白了，真的見性了，不是假的，衣缽馬上就傳給他，他就成為禪宗第六代祖。宇宙從哪裡來的，萬法從哪裡來的，生命從哪裡來的，我從哪裡來的，統統交代清楚了。所以像羅素、湯恩比這些人，他們都說過，佛教不是宗教，佛教是無神論。有神論者最重要的一個條件就是整個宇宙是神創造的，佛教裡頭沒有。佛教，整個宇宙從哪裡來？自性變現的，何期自性能生萬法，不是神能生萬法。
自性是什麼樣子？沒有樣子，自性說不出來。不但說不出來，你也想不到，你也體會不到，思想、言語都達不到，所以叫不可思議，你不能想，你不能說。不能想、不能說，惠能大師說了五句。而釋迦牟尼佛說了，釋迦牟尼佛開悟也說了，明心見性，性是什麼樣子？釋迦牟尼佛說得多，就是一部《大方廣佛華嚴經》，十方無量無邊無數無盡的諸佛剎土是自性的相分，裡面講得很多，用現在的話說，高深的哲學跟科學，這就是宇宙萬法的理論。《華嚴經》上有究竟的理論、圓滿的現相，還帶表演，表演就是在這個裡面的享受、受用，是什麼？五十三參。所以
一切法由心想生，能生一切境界。「唯靠眾生信此彌陀聖號，從稱念名號開始，攝耳諦聽，使得聞性起作用，聞自性清淨平等覺」。這個提示好，觀世音菩薩就用這個方法，反聞聞自性，性成無上道。這個方法，海賢老和尚做了九十二年，做出樣子給我們看，他讓聞性起作用了。聞自性清淨平等覺，這叫見性。清淨平等是自性本定，能大師五句話裡頭的第四句，「何期自性，本無動搖」，就是清淨平等，本無動搖，起作用就是覺，覺就是能生萬法。「一聞一切聞」，一見一切見，「則凡夫持此名號就能證入，相即相入重重無盡的一真法界」。一真法界就是實報莊嚴土，在《華嚴經》上就是指的華藏世界，華藏世界是實報莊嚴土。極樂世界特別，特別在哪裡？同居土、方便土等於實報莊嚴土，這是十方剎土裡頭沒有的，只有極樂世界有，所以叫特別法門。這個地方說的，「而此彌陀聖號，來自於自性能量的中心點」。也就是說，阿彌陀佛名號從哪來的？是自性的中心點，自性的核心就叫阿彌陀佛。這一句講得好，一點都不錯。所以這一句佛號等於全宇宙，用佛經的話來說，遍法界虛空界，一句佛號代表了，也就代表一部《大方廣佛華嚴經》。這一句南無阿彌陀佛，全部《華嚴經》圓圓滿滿統在其中，《華嚴》是細說，它是總綱，到最後就歸這句佛號。這佛號功德不可思議，佛號能量不可思議，佛號出生不可思議，出生整個宇宙。「又暗合道妙，令眾生在稱念名號中逕登常寂光淨土，其方法簡單到不可思議。無非是萬法的真相乃心念變現，方能有念常寂光法身佛，生常寂光法身土。彌陀因地發此願，其念力作用永不消失，只要稱念名號，發心求生淨土，彼凡夫之心念就與彌陀之大願念力契合為一，此純一之念即刻導入常寂光淨土。一法起，一切法隨之起。四十八願中莊嚴妙樂」，如第三十九莊嚴無盡願，至四十一，四十是無量色樹願，第四十一是樹現佛剎願，「都是寶英菩薩所表自性寶藏所莊嚴的環境」。
《無量壽經》參透了，你就證得究竟圓滿。這個法門，所以我說，是往後世尊末法九千年唯一得度的法門，這部經是往後唯一能讓我們得度的第一部經典。夏蓮居來會集，他是什麼人？幹這種事情。黃念老來註解，我們肩負的使命是來流通。都是為這一樁事而來，這樁事能度世尊末法九千年苦難眾生，而且度不是普通的度，是究竟圓滿度他往生成佛。要信，要求願往生，這一次的機會千萬不能失掉，失掉就太可惜了。
末後一段，我們現前所處的世界，也可以依據寶英菩薩名號的意思來改變，這是講貼切我們現前的利益，就是「心淨則國土淨」。現在這個世界非常不清淨，要怎麼清淨？從我們的心，心用念佛的方法清淨了。不要有雜念，不要摻雜其他的法門，就是一句佛號，就是一部《無量壽經》，就是這一部註解，簡簡單單、清楚明白，幫助我們這一生達到最高峰的境界。
「從禮敬諸佛開始，喚回世界和平，喚回團結互助」。禮敬、讚歎重要，這就是宏琳法師用了十年時間，編集寫成這一部《若要佛法興，唯有僧讚僧》，這部書無量功德，無量功德。最近他身體不好。做這麼大的功德，為什麼身體還有這麼多毛病？過去生中的業障太重了，這是重罪輕報。能把這部書，寫這部書的功德迴向給冤親債主，就能讓冤親債主不再找麻煩，大家分享他的功德，冤親債主個個都得利益，這個道理我們要懂。我們看這部書能不能得利益？能。為什麼？這部書你真看懂了，你對淨土宗的信心跟願心就定了，什麼樣的大風大浪你都不會動搖，它有這個能量。你對於夏蓮老的會集、黃念老的註解、我們這些年的學習，你完全肯定了，不再有絲毫懷疑、顧慮，沒有了，它有這麼大的能量。所以這部書也會在世尊未來末法九千年起很大的作用。我們把自己講經、念佛、拜佛的功德都迴向給宏琳法師，幫助他化解這些冤親債主，希望他的身體能夠早日恢復健康，他將來對佛法、對淨宗還有許多事情要做。我相信這像海賢和尚一樣，阿彌陀佛囑咐他來表法。他也為我們示現，過去雖然造了很重的殺業，表法給我們看，修大福報、修真實功德，能夠把它化解，重罪輕報，身體恢復健康繼續表法，跟海賢和尚一樣。表法是一代接一代，做榜樣給大家看，目的是給現前同修們看，做好榜樣，佛的弟子，淨宗弟子，做出榜樣來給社會大眾看。
我提倡，希望同學們對於賢老這個《永思集》一天要看三遍，要念一萬聲佛號。念的時候，把裡頭我應該向他學的這個句子節錄出來，節錄個二十句、三十句、四十句，每天提醒自己，在晚上好好反省一下，哪些我做到了，哪些我還沒做到，這就是真正發心向賢公老和尚學習。我們同一個方向、同一個目標，同一個方向，西方極樂世界；同一個目標，親近阿彌陀佛。對這個世間決定不能夠貪，戀，有一念貪戀出不了六道，不能往生，所以一定要放下萬緣。世間事，有緣，盡心盡力幫助大家。幫助大家目的是什麼？幫助大家破迷開悟、離苦得樂，我們要幫助這個世界穩定，要幫助這個世界和諧。
我這些年跟很多宗教往來，我只提出兩句話，「平等對待，和睦相處」。大宗教、小宗教我都接觸，我都跟他們往來，就用這八個字，我們大家一起學習，平等對待，和睦相處。對待任何宗教我們要禮敬，對他們供奉的神明，神、上帝，我們對他的恭敬跟對佛恭敬沒有兩樣，他們看到歡喜。我對他恭敬，他對我們也恭敬，他看到我們佛像也會合掌鞠躬，難得！我學習他們的經典，我讀他們的經，基本的教義，像五戒十善，每個宗教經典裡面都有；有倫理，我們中國人講的五常五倫、四維八德，在他們經典上都能找到。共同有的，我們要把它發揚光大，沒有的暫時放在一邊，求同存異。不同的地方可能很高深，我們境界達不到，再過個幾十年，後來的人比我們的功夫深，他就會解釋開了。沒有解不開的，為什麼？都沒有離開自性。所以如果達到明心見性，全解開了，沒有一絲毫障礙，證明佛所講的是真話，絕不是妄語。所以要團結、要互助，世界才有和平。
「幻影和幻影爭鬥」，這就是迷，迷惑跟迷惑在爭鬥。兩個人，一個迷惑、一個清醒，他兩個鬥不起來，必須是兩個境界完全相等。所以我們從小，小時候跟小朋友打架，處分，兩個都處分。在學校念書跟同學打架，老師處分罰跪，兩個人都一起罰跪。我們說不服，明明是他沒有理，我有理。有理不會跟沒有理的人打架，換句話說，兩個都沒有理，才會打起來。社會衝突亦如是，國家跟國家衝突也是如是。所以要幫助人破迷開悟，那就是宗教教育非常重要。
下面第五大段，中住和制行的表法，表法的特殊意義。第一小段，「表本經之宗」，本經的宗旨，就是修學最高的指導原則，八個字，「發菩提心，一向專念」。「無量功德妙寶莊嚴之自性淨土，要怎樣修行才能得生」，這是我們非常關心的一樁事情。修行的方法就在中住跟制行兩位菩薩所表的，「就表法出此妙法，那就是中住」。中是中道，不偏不邪，是一條直路，成佛之道。這是什麼？「依一句阿彌陀佛，善惡二邊都不沾染」。善惡是代表詞，就是我們今天講的相對，相對就是二邊。二邊不立，中道不存，這個境界是法身菩薩的境界，是究竟佛果的境界。所以心住在哪裡？住在中，中就沒有偏心，中就沒有邪念。偏跟邪都不是中，有這個好、那個壞，這是偏心、這是邪心，這不是中道。中道是什麼？二邊都平等，平等也不放在心上。平等放在心上，心還是被污染了，還不清淨，絲毫污染都不沾。中住是定，制行是戒。制是控制，控制什麼？我們的行為，不能想的不可以想，不能說的別說，不能幹的不可以幹，屬於戒律。兩位菩薩就表法出此妙法，那就是中住，依一句阿彌陀佛，善惡二邊都不沾染。「制行於一門深入」，這就是戒，「長時薰修」，這就是定；「讀書」是戒，「千遍」是定，「其義自見」是慧，智慧開了。你看中住、制行所表的，妙極了。「一部《無量壽經》，一聲阿彌陀佛，一生不改變，直至往生淨土。依中住，老實念佛可得三昧，當生即可獲得四十八願之第二十九住正定聚願」。這是說現前應當住正定聚願就能得到，不必等到極樂世界，阿彌陀佛這一願現在就加持我們，所以這個意思非常好。成就自己，和睦家庭、和諧社會，讓整個世界不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰都能夠平等對待，和睦相處。
我們再看第二段，「等同善財童子第五十一參和五十二參的表法意義」。五十三參，五十一參是毘盧遮那佛的樓閣，「莊嚴藏樓閣」，表法意思深。「如前所述，中住代表本經之宗，統領全經。念佛法門又是一切法門的總持，念一句阿彌陀佛等同念一切諸佛。如同善財童子入毘盧遮那莊嚴藏樓閣，得無量諸法總持法門，即念阿彌陀佛就是念法身佛，遍一切時，遍一切處。因此中住說明修念佛法門」，修念佛法門真正得到不可思議的自在解脫。
我們現在學這部經非常難得，為什麼？因為海賢老和尚做出來給我們看，我們真正看到了，不是假的，是真的。海賢能做得到，我們每個人加一把勁都可以做到，為什麼做不到？那要做不到，這一生往生極樂世界就沒有把握。我們將來往生，一定要像海賢老和尚一樣不要人助念，預知時至，自己念佛幫自己往生，這是真的，這靠得住，靠人幫忙助念靠不住。老和尚為我們示現，這句話非常重要，決定不能疏忽。
我們再看制行，制行什麼意思？「嚴持淨戒」。制是控制，行是行為，錯誤的行為不能讓它生起來。從哪裡控制？從念頭控制，不善的念頭決定不能有，與戒律相違背的、與倫理違背的、與道德違背的、與自然規律違背的都不可以有。中國古聖先賢教我們倫常道德，五倫它是大自然的規則，不是哪個人創造發明的。自然的規則，我們的老祖宗有智慧，看出來了，隨順大自然，這個叫德，道是自然規律。父子有親是道，夫婦有別是道，君臣有義是道，長幼有序是道，朋友有信是道，仁義禮智信是德。什麼叫德？隨順於道，這就是德，不違背道叫德。仁，愛人，從哪裡生的？從父子有親生的；義，君臣有義，從這裡生的。仁義禮智信，禮是從制行生的，要控制自己的行為；智是從中住生的，中住是定；信，信是一切德的基礎，人不講信用，欺騙人，這個人現在得一點點便宜，來生在無間地獄，不值得。人言叫信，你看中國這個信字，人的言就是信，要不守信用那是妖魔鬼怪的言語、魔的言語，不是人的言語。基本的德行一定要守住。
在最後，解脫菩薩之前，前面香象，戒律的重要性，後面在解脫之前「又列出制行菩薩」，有兩個意思，第一個，「再次強調戒律的重要性」；第二，「證明戒律是一切法的導師，一切法的依止就是戒律」。「如同善財童子第五十二參，再次面見文殊菩薩」，文殊是他的老師，「正是佛法是師道，尊師就是戒律」。你看，參訪完畢回來，一定要
最後這一段，解脫菩薩，最後一位，第六小段，「解脫菩薩如同五十三參，最後修普賢行，究竟解脫」。解脫，這個字念去聲，當動詞用，不作名詞，當作解開，把結解開了，把煩惱解開了，把業障解開了；脫是脫離生死輪迴，脫離煩惱、脫離苦難，這永遠脫離，所以叫解脫。「解脫是修行的終極目標」，也就是學佛終極的目標。你為什麼學佛？我想得大自在，大自在就是解脫，沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛、沒有生死，永遠快樂，極樂世界，到那裡就真正解脫了。所以是修行的終極目標，「於本經即往生淨土，為究竟解脫」。這個一定要知道，脫離六道輪迴是離究竟苦，往生極樂世界是得究竟樂。「等覺菩薩眾也不離此橫超法門，而越三祇於一念稱名中」，連等覺菩薩都不捨棄這個法門，為什麼？一念就入極樂世界，就跟極樂世界相應。
「四十八願，第四十四普等三昧願、四十五定中供佛願，第四十六獲陀羅尼願、四十七聞名得忍願，和最後一願現證不退願，都是針對菩薩眾而言，也令文殊、普賢大士導歸極樂，都是蒙四十八願功德攝受。如五十三參最後，善財修普賢行，得一切佛剎微塵剎數三昧，這種三昧也要在念佛求生淨土後才能究竟圓滿。尤其是最後現證不退願，一切諸佛的慈悲智慧均融入這最後一願，均在此圓滿功德」，你說這個多麼重要。最後最勝的解脫，也就是究竟圓滿的解脫，就是四十八願的現證不退。「此解脫之意」，同時呼應賢護的意思，「因賢護一切眾生，無量劫才修證所得此妙法，乃至令他方菩薩眾都悉皆發願求生淨土。一切諸佛所證解脫之法，最終都要歸於四十八願彌陀願海中」。換句話說，不但是釋迦佛一生四十九年教學，真正到究竟圓滿在哪裡？在西方極樂世界，在阿彌陀佛四十八願。脫離四十八願，菩薩不能證到究竟圓滿，也就是說菩薩不能成佛；菩薩要想成佛，必須要跟四十八願相應。四十八願就是《華嚴經》的五十三參，也就是本經我們今天念到的十六正士的表法，真正不可思議。我們遇到這個法門多麼幸運，如獲至寶，世出世間第一寶藏就在這部經中。這篇報告，我們分享用了六個小時，這六個小時的分享應該放在我們《無量壽經》這個集的後面，做為學習的參考資料。
我們再看末後總結，「綜上所述，賢護為總持，是大悲為根，令入念佛法門」。賢護菩薩排名在第一，他代表總綱，這個總綱從哪裡來的？從性德裡頭大慈大悲，從大悲裡面生的，憐憫一切苦難眾生，所以才有這種殊勝法門。能修這個法門，快速通過，離苦得樂，脫離十法界離究竟苦，往生極樂世界得究竟樂，沒有任何一個法門能跟它相比。「善思惟即菩提為因」，你看看菩提是慈悲，前面是大悲為根，善思惟是菩提為因，「建立平等普度法門」。什麼叫平等？上從等覺菩薩，下至造作五逆十惡地獄眾生，統統能得度。遇到這個法門，只要真信、真願，老實念佛，統統能往生，這叫平等、普度，一個都不漏，這到哪裡去找！
中住就是發菩提心，一向專念，他代表本經修行的宗旨。我們的心要住在真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是菩提心。一向專念，我們只有一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛。「制行是戒律，一切菩薩行的導師」。我們的戒律只守五項，簡單明瞭，第一條淨業三福，第二條六和敬，第三條戒定慧三學，第四條六度，第五條普賢十願。第一條裡頭還有第一條，第一條淨業三福，第一福孝養父母落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》，這是根，根之根。修淨土宗只要把這個戒律守好就行了，有信願行就能往生。這個是制行。
「寂根表逕登常寂光土」，這是終極的目標，我們決定會回歸常寂光。回歸常寂光，「得慧辯才、觀無住、神通華、智上、光英，成法門香象，懸無量壽寶幢，住寶英世界，以信慧、願慧為發心，得究竟圓滿當生解脫，永不退轉」。這真正叫圓滿，圓成佛道。你證的是什麼果？阿彌陀佛，你跟阿彌陀佛在極樂世界融成一體，阿彌陀佛就是我，我就是阿彌陀佛。行不行？行。元朝中峰禪師在《三時繫念》法本裡面他就寫出來了，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」。禪宗大德，中峰禪師，在東天目山住不少時間，東天目山是他修行的道場，他跟阿彌陀佛的緣深。所以說出這幾句話，可以做上官末後的印證，印證這份心得報告是很圓滿，非常值得參考、值得學習。今天時間到了，我們就講到此地，正好是六個小時。
無量壽經科註第四回學習班-第67集老法師：諸位同學，大家好！
學生：尊敬的師父上人，諸位法師，大德菩薩們，阿彌陀佛！恭學於台南極樂寺大慚愧弟子江玟均，無限感恩尊敬的師父上人慈悲，近期返台廣開無量壽法筵，蒙化我等四眾弟子，每日自各地親臨台南極樂寺聽聞《大經》者無不法喜充滿。在此，真誠對護持此法筵的台南極樂寺及香港佛陀教育協會之住持、領導、常住及諸位護法大德菩薩們，致以誠摯感恩。師父上人曾道，佛門修功德最大是護法，護法功德第一，慚愧弟子真誠感恩，並隨喜護法功德。而此殊勝法筵已於
甲、知恩偈。「童蒙親教謙孝實，志學之年頓失怙，父終一生辛勞碌，為父求懺永離苦。念佛拜佛迴向父，孝心感師導淨土，雖失家嚴疼與護，然蒙恩師慈與度。十餘載唯奉一師，堅守一門一部經，雖未曾見恩師面，遙聽講經如侍前。世出世間路艱苦，一路因師攜正途，恩師是吾法身父，明做好人成佛路。然愧一度隨退緣，迷於世間競打拼，忘失精進求道心，走到明與冥岔路。緣勝巧遇善知識，勸離眾惡擇淨善，知是佛慈恩師悲，喚回迷途不肖子。恩師是吾大船繩，運挽吾出生死故，智德救拔愚弟子，誓願老實聽師訓，至誠真幹露真常，成就報恩歸淨土。」
乙、念恩深。慚愧弟子十七歲時入佛門，一心為代先父求阿彌陀佛接引往生，當時總於上學前，一邊分擔家慈工作，一邊恭聽恩師講經開示。經常一片講經卡帶或光碟反覆學習，所聽、所學猶如明鏡，檢視自身行誼並加以改進。成長之路，幸蒙恩師慈予紮根教育，為弟子紮下深信阿彌陀佛之本命根。真信阿彌陀佛，真願往生西方極樂世界，信己一生佛菩薩安排，無論順境、逆境、善緣、惡緣皆是佛菩薩安排，學著以正向積極、感恩的態度面對各種境緣。日常生活、工作、待人接物，自我提醒仿效善財童子，學習看一切人皆是佛菩薩、善知識，真誠禮敬，虛心求教。而從恩師之身行言教，一生發願講經教學不中斷，全身心交由佛菩薩安排，隨緣而不攀緣，與一切境緣和諧自然相融，再再印證著
丙、報恩行。恩師曾道，「唯有知恩才真正懂得報恩」，慚愧弟子冀報恩師之深恩，時刻訓己把握當下，勇於承當，依教奉行。
丙一、把握當下。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，明師難遇今已遇，深知此為無量劫來稀有難逢之殊勝因緣，不容己鬆懈錯過。現前對恩師的孝敬與回報便是把握當下，依教修行，紮實打穩根基。當今年六月獲知恩師即將返台，自勉心要定，每日仍依循定課用功，若有機緣孝順師父老人家，必當盡心盡力。真心感，佛菩薩應，每日恩師於台南極樂寺講經授課後，攝影棚立即進行清掃，巧逢協助清潔的法師請假，故近兩週，慚愧弟子幸而承接此清潔勞作。每回打掃必報以孝順心、恭敬心，雖是清整攝影棚，實是淨潔自身垢染之心，灑掃時如同蒙受莊嚴肅穆的三皈依。
每回清潔前，整齊束裝進入攝影棚，必先誠敬對佛菩薩聖像頂禮跪拜，警醒弟子「當皈依佛，覺而不迷」；講經案几上對齊擺放的淨土大經、參考典籍，教誡弟子「當皈依法，正而不邪」；牆壁上懸掛的歷代淨土宗祖師畫像，及肅然高掛於角落的恩師升座所搭之衣，猶見清淨莊嚴、嚴守梵行之高僧大德，策勵弟子「當皈依僧，淨而不染」。蒙受三皈依之際，更加深己之真誠恭敬心，感恩攝影棚裡一切的有機物菩薩，莊嚴此宣講大經之聖地。再細心有條理的擦拭佛像、桌椅、地板等，使得房室清、牆壁淨、几案潔、筆硯正。慚愧弟子從一心起於孝敬恩師而清潔勞作過程中，深刻體驗到賢公老和尚在實際生活中修佛的無限法喜與感恩之心，雖說是以此孝敬恩師，確更像是蒙受恩師教誨與加被。
丙二、勇於承當。恩師上人曾於《二0一四淨土大經科註》第六集緩緩說道：「唯一一個心願，就是希望能夠有幾個年輕人，真正發心繼承淨土宗，繼承《無量壽經》這部經、這個法門，把它傳下去，傳到全世界。我就這麼一個願望，其他一無所求，萬緣放下。」恩師這段話，慚愧弟子深刻於心，但自知障深慧淺，未具資格與程度擔荷此大定之經，然一心為感恩圖報，發至誠心勇於承當。虔祈兩土導師、十方如來、龍天護法慈悲覆護，令弟子長遠遵循「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」之教學理念與教學方法。堅守一部夏蓮公會集之《無量壽經》、一部黃念公註解之《無量壽經》集註、一部賢公老和尚表法之活的《無量壽經》、一句阿彌陀佛聖號，老實、聽話、真幹，專修專學。期能自利利他、自度度他、自覺覺他，冀報恩師上人暨十方三世上師三寶與法界眾生之深恩於萬一。
以上是大慚愧弟子至誠恭呈之感恩文。然而極愧己尚為初學，根鈍慧淺，故每回恭寫學習心得報告期間，必虔誠拜佛祈求佛菩薩加被，使能恭呈一份如理如法、誠敬、虛心學習之心得報告。報告尚有許多錯誤之處，懇求師父上人與諸位法師、老師們慈悲教導與指正，期以恭敬供養諸位大德菩薩們。至誠感恩，阿彌陀佛！
老法師：諸位同學，玟均這篇的報告，與我們學習海賢老和尚把佛法落實在日常生活當中，這是真正的學佛，用佛法做標準，就是學佛。特別拈起戒律，我們不是專修律宗，不是準備以出家身分來講經教學、弘法，我們用居士的身分。居士的身分，夏蓮
第一個是「淨業三福」。淨業三福裡頭的第一福，第一條有四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這前面兩句，孝親尊師，落實在《弟子規》。昨天印尼有同學打電話給我，告訴我，印尼全國開始學習《弟子規》了。他們教育部的官員來看我的時候，兌現了，這話不是假話，他們要在全國中小學把《弟子規》定為必修的課程。全國有十幾萬的學校，哪有這麼多老師？所以他來問我怎麼教法。我的建議，遠程教學，用網路、用電視，學生在網路、在電視前面就可以學習，學校裡面只要舉行考試就可以了。他們的電視、網路真的播出來了，我聽到非常歡喜，這是伊斯蘭教的國家，接受中國傳統文化《弟子規》的教育。他們把這裡書跟
「慈心不殺」落實在《感應篇》，後面一句「修十善業」落實在《十善業道經》。我為初學同學做了個方便，把《十善業道經》做了個節本，好像只有六百多個字。能夠把這三樣做到，我的節本收在《世界宗教是一家》這個小冊子裡頭，諸位在這裡面可以看到，得落實，要從嚴持戒律下手。三福的第二句，就是第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，小乘。最後的一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這是淨業三福，學佛，特別是淨土，最高的指導原則，要從三個根下手，生活教育。
第二「六和敬」。有了三福的基礎，我們離不開社會，離不開人群，人與人之間相處用什麼原則？佛陀教給我們六和，與人要和睦相處、平等對待，敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之。普賢菩薩十大願王，第一就是禮敬諸佛，我們要把所有一切眾生看成諸佛，我們對佛是怎麼禮敬，對一切眾生亦如是。六和要從自己做起，要求我跟別人和，不能要求別人跟我和。像海賢老和尚一樣，一生自己做到了，敬愛眾生，他不但是人，包括所有的動物、植物，乃至於山河大地。這是現身說法，教我們怎麼去落實。落實，見和同解就是章嘉大師講的看破，了解事實真相；戒和同修那就是放下。真能看破、真能放下，這個團體就和睦了。誰帶頭？我來帶頭。身同住、口無諍，非常非常重要，意同悅，心裡面法喜充滿，願意吃苦，願意持戒，這五個科都是屬於戒律，利同均，就圓滿了。
再就是「三學」戒定慧。我們深入經藏，要遵守諸佛如來教給我們的方法，因戒得定，因定開慧，對於這種方法不懷疑，一定要認真努力去學習。讀書千遍是戒律，其義自見是定慧，一千遍念下來，心定了，妄念沒有了。我們做到妄念沒有還有相當的難度，妄念少了，妄念少了智慧就能透出來。用讀書的方法，讀書不求解義，一遍一遍念過去，念一個鐘點，一個鐘點沒有打妄想沒有雜念，念十個鐘點，十個鐘點沒有打妄想沒有雜念。這是什麼？這是修戒定慧，就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，貪瞋痴的煩惱不起現行。天天幹，養成習慣。一千天是一個階段，三年，一千天不間斷，這個基礎不錯了；又一個一千天不間斷，這基礎深了；再有個一千天不間斷，根深蒂固，他怎麼不得定？定久了自然開智慧，這是其義自見，經裡面的意思，無論世間法、出世間法，全都明白了，通了。戒定慧三學，三學建立在三福、六和的基礎上，沒有三福、六和，就沒有戒定慧，修戒定慧怎麼修都修不成，由此可知根重要。儒釋道三個根重要，這三個根真正紮下去，這個人是孝子，孝親尊師，尊重聖賢，尊重善知識。這是我們一生成就真因，修因就有結果。
三學下面一科就是「六度」，學布施、學持戒、學忍辱、學精進、學禪定、學般若；最後一科，「普賢菩薩十大願王」，好記。你看，三福、六和、三學、六度、十大願王，這就是我們的根本戒，我們的基本戒律，念佛人只要把這五樣做好，就是嚴持戒律。海賢菩薩做到了，非常明顯，他沒有讀過戒經，但是這幾條條條他都做到，而且做得很圓滿，令人尊敬，令人佩服。所以，這個五條常常記在心上，起心動念、言語造作有沒有違背這個五門？與這個五個行門相不相應？相應的，正法，持戒；不相應的，那就是邪法。邪法不能做，只要一入偏邪，沒有不墮三途的，這個我們要注意到。落實在生活，是真正的懺悔、真正的改過，真正紮根，真實的成就。海賢老和尚說得好，念佛往生成佛是大事，其他全是假的，六道、十法界都是假的，極樂世界是真的，四土都是法性土，不可思議。這一次機緣稀有難逢，我們遇到了，一定要抓住，一定要成就，這一生不可以白過。好，玟均要好好努力，我們大家也要努力。好，我們看下面一個。
學生：參訪圓通寺—清公德風，山高水長。慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是，「參訪圓通寺—清公德風，山高水長」。
二０一四年
一、參訪圓通寺。弟子請護法大德與寺院事先聯絡，約定在上午九點四十五分見面。弟子一行在清晨就出發，車輛在青山綠水之中逶迤前行，穿過觀音隧道就來到觀音山腳下，順著觀音路盤山而上，行駛在古木參天的山路上，行至盡頭就是圓通寺了。
由於弟子提早一個小時就抵達，因此就先在山門外恭敬聆聽一遍《賢公和尚佛門榜樣》有聲書之後，才準時進入寺院。山門的兩側寫著一副對聯：「觀音山前點點燈光，照見無邊法性開淨土；圓通寺內聲聲佛號，欣聞最上菩提證禪宗。」這座始建於上世紀七十年代的圓通寺，開山祖師是上聖下照法師，原籍山東，十八歲於北京安養精舍出家，曾親近過慈舟老法師。圓通寺是依據《楞嚴經》「根選擇圓通，入流成正覺」之修行要旨而定名的，是十方男眾道場。
二、拜見清公和尚。弟子一行步入圓通寺客堂，在此靜候，不久清公就神采奕奕的走來了，弟子趕緊起身，向清公和尚頂禮跪拜。只見清公身著海青、搭衣，手持念珠，其戒德莊嚴之德相令人肅然起敬。弟子先將老法師所寫的信函跪呈於清公座前，再將《佛法興衰之關鍵》的光盤及有聲書、「三學一源」的墨寶一一跪呈。清公親閱信函，無限歡喜，連稱不敢當。之後又交代侍者，將老法師開示之光盤及有聲書，送一套至正覺精舍，一套在圓通寺播放，一套清公自行留用，並且說他們會認真的來學習。
弟子十分欽仰清公之戒德，原本以為他是一位非常威嚴的律師，然而，親聆清公和尚教誡之後，才感受到老人家原來是如此的和藹可親，對後生晚輩教導提攜更是不遺餘力。弟子曾經懷著無比的敬慕，恭敬閱讀過定弘法師所撰述的「上果下清律師生平簡介」：「清公律師，字號正因，俗姓李，名子成，台灣省大社鄉人，生於一九四七年農曆七月二十五。師出身於清貧農家，本性誠正，孝悌慈和，勤儉耐勞，夙慧善根。自幼便主動為父母分擔家務農活，常將己食施與其弟，而自默然忍飢。有一次鄰里小孩不慎跌入糞坑，幾乎溺斃，人皆嫌糞坑臭穢而不肯救，唯師奮不顧身，將其救起，並毫不猶豫用口為其做人工呼吸，而救活其命。」讀至此地，弟子已經感動不已，被清公和尚捨己為人的慈悲之心深深震撼。
正是因為清公自幼孝悌慈和，夙具慧根，才為日後成為法門龍象奠定基礎，難怪老法師在講經中常常讚歎清公說：「弘一大師往生之後，現在還有個繼承人，果清法師。」當弟子轉述這句話時，清公和尚在言談舉止中，表現出無比謙虛恭敬之相，表示自己愧不敢當。其實弟子感到，老法師在講經中的讚歎，清公和尚是當之無愧的，如果深入了解清公生平，對他的身行言教一定會感佩莫名。定弘法師在文中說：「為實現昔日弘一大師欲求南傳未斷傳承之比丘戒體而未果之遺願，師於一九八七年三月親往泰國越色局佛寺，在泰國副僧王頌綠柏菩達旃尊者座下，受比丘增益戒。後來在台灣依律如法傳戒，志求僧寶永駐神州。弘一大師所嘆中國南宋之後已斷絕了六、七百年之比丘戒體，今得以在中華大地上重新接續。」單從這一點來看，清公和尚於律學上的貢獻可謂是存亡繼絕、至深且巨，更遑論清公一生宣講戒律、落實戒律，其寧死護戒之金剛道心更是令人欽佩仰止！
三、親授尼眾戒法。在圓通寺客堂，清公和尚首先詢問弟子的法名，親近老法師的時間，在何年何處受具足戒等等。弟子一一恭敬向和尚稟報：「弟子法名開吉，親近老法師已二十年；二０一一年在江西受具足戒，戒和尚是上本下煥法師，尼和尚是上印下空法師，尼和尚是在虛雲老和尚座下受具足戒。然而弟子受戒戒期較短，對於戒法之內容尚未能夠深入學習。」清公和尚慈悲開示道：「戒律之開遮持犯及止持、作持等十分微細，確實需要深入學習，方能了知如何在生活之中落實。」清公非常的慈悲，囑咐侍者本能法師將出家女眾應當學習的戒律學習資料一一尋找齊備，並囑咐，若無現成的資料，就先從常住法師手中請過來，日後會再補給他們。弟子長跪在地，恭恭敬敬的從清公和尚手中接過這些珍貴的法寶，感到如獲至寶。其中內容包括：（一）《四分律比丘尼戒本講記》上、下冊，果清律師講述。（二）《四分律比丘尼鈔講記》（重修版），唐終南山道宣律祖述鈔、民獅子山沙門釋果清編述。（三）《戒學講座專輯》播戒機，主講者果清律師、天因律師。清公和尚還特別介紹說，這台播戒機，是在定弘法師的促成下製作出來的，分為出家和在家播戒機，內容是將自己多年來宣講戒律的錄音資料會集在一起，便於四眾同修學習。
佛在《遺教經》中說：「於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，乃至此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」清公解釋說，波羅提木叉就是戒法的意思，我們若能夠依照戒法的規矩、法則好好的奉行，就等於佛在世一樣。清公和尚在《四分律比丘尼戒本講記》序文中說，「夫戒法者，乃無上佛道之根本，五乘佛法之共基，各宗各派修法雖各差異，莫不以持戒作為宗本。是故《善見律》云：毘尼藏者，佛法壽命；毘尼藏住，佛法亦住。因此，佛在世時，則以佛為師；佛示現滅度，則以戒為師。須知，戒即是佛之法身常在世間而不滅度者也」。由此可知戒律的重要性。
當年清公和尚是依止上道下海律師學習戒律的，道海律師畢業於華南佛學院，曾親近過體敬老法師、倓虛法師等大德高僧。日後清公和尚傳承師道，落實並宣講戒法數十年不輟，同
今年九月，澳洲淨宗學院將舉辦戒學班，上淨下空老法師在《佛法興衰之關鍵》中亦提及此事：「承蒙清公和尚慈悲，答應今年九月在澳洲淨宗學院開辦戒學研習班，所講授的課程包括《南山律在家備覽》、《沙彌律儀》、梵網菩薩戒、比丘比丘尼戒，非常完備。這是非常重要的一件大事，世界各地的淨宗學員也都爭取前往參加，共同學習戒法、弘護戒法。這對振興佛教會起一個重要的拋磚引玉的作用，我也會前往隨喜這個課程。」我們深深相信，這場盛會將會帶動佛門四眾同修持戒念佛的風氣，實踐律、禪、教三學一源、三學一體的學風與道風，我們翹首以待此盛會的到來。
四、拜別圓通寺。弟子聆聽清公教誡，無限法喜，一個多小時的時間倏然而逝，彷彿只過了十幾分鐘，不知不覺寺院已經打板了，弟子一行趕緊起身告辭。先前清公早已留弟子一行在寺院過堂，弟子因故婉言辭謝，並唯恐耽誤日中一食的清公和尚過堂用餐。想不到清公無比的慈悲，陪同我們走出客堂，走下長長的石階，親自送到山門口。待弟子一行上車之後，才向我們合掌告別，並目送車子前行，直至車子行駛出山門之外，消失於視野之中，清公才返身回寺。見到法務繁忙的清公和尚對我等後生晚輩竟然如此慈悲誠敬，絲毫禮節不失，不禁令人感動之至。記得一位同參道友曾經和弟子分享一件事情，當她帶著九十三歲的老母親要返回老家，向淨公恩師告假之時，當時老法師已準備午休，想不到老法師親自走出客廳將老人家送到電梯口。又因見到這位九十三歲的老人年歲已大，耳朵重聽，就親自囑咐弟子的同參道友，在老人的念佛機上插上耳機，這樣才能夠聽到佛號。同參道友提及此事，內心的感激之情真是無以言表。
離開圓通寺，清公的諄諄教誡仍句句縈繞於耳際。望著觀音山中的青山綠水，清公之德風正如同清風明月般照耀著弟子昏濁冥暗的心田。徐醒民老居士在碑記中說：「今緬開山有自，弘化無窮，公命刻石志之，敬為略記，並為頌曰：溪聲潺潺，聖號常宣。雲山寂寂，景仰高賢。圓融通達，化育人天。」這正是圓通寺以及雲居於此的高賢長者的真實寫照。弟子暗自思量，盡此一生一定要效法賢公、淨公以及清公的身行言教，以戒為師，以苦為師，老實念佛，求生淨土。一定不能夠辜負此生得人身、聞佛法的殊勝因緣，一定要往生西方極樂世界，這才能夠真正的報答父母之恩、報答老師之恩、報答眾生之恩。
以上是慚愧弟子參訪圓通寺的淺顯心得報告，不妥之處，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛！
老法師：人身難得，佛法難聞，在這個末法時期，尤其是持戒念佛，更是稀有難逢，遇到了是宿世的緣分。那要怎樣？應當發願，將如來的聖教直下承當，直下承當就是依教奉行，要做出來。然後把它發揚光大，發揚光大是教化眾生，教化最重要的是身行言教，自己沒有做到不能教人。
我們在二００六年的年初在湯池小鎮做了個實驗，這個實驗是為聯合國會友們而做的。在那幾年，我們每年都有機會參加聯合國的和平會議，我們將中國古時候，齊家、治國、平天下的理念、方法、經驗、效果，在大會當中，對著這些國家，不同的國家他們的大使、代表，為他們介紹，如何化解衝突，促進世界社會的安定和諧，做的這個實驗。幾次報告大家聽了都歡喜，散會之後告訴我，他說法師，你說得很好，這都是理想，做不到。這幾句話像涼水澆頭，那我前不是白講了。如何讓這些人相信？這些人都是受過科學洗禮的，難怪他們，科學是要拿證據出來的，沒有真憑實據，一定要抱著懷疑的態度。中國古時候能做到這樣，現在沒做到，到中國看不到，不但看不到，現在中國人不講這些，聽也聽不到，他怎麼能相信，怎麼能接受？我們在這種狀況之下，想想怎樣才能叫他相信？那只有做實驗，這就是科學的方法，實驗成功，他看到了，他就相信。
所以我們大概用了一年多時間，國內、國外想找一個能夠做出實驗的場所，我們希望有個村莊、有個鄉鎮。在美國找，緣不足，在新加坡、在澳洲都是因緣不具足。年尾，我回到老家，七十年沒有回去了，老家還有不少親戚朋友。見面之後，我把這些事情向大家報告，他們一鼓作氣，要求我，回家來做。剛好湯池那邊有一塊地，有一棟房子要賣，我們去看，很適合，它那塊土地有三十畝，中國畝三十畝，做個實驗點夠了，就決心在那邊做。用半年多時間把學校建好，十一月，二００五年十一月，正式開班。
我們用《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這三樣東西揉在一起，首先要求老師們要做到。我告訴老師，在歷史上，教學最成功的有兩個人，第一個釋迦牟尼佛，第二個中國孔子。他怎麼成功的？他們都是先行其言，就是他所說的他已經做到了，沒有做到的不說；做到之後再說，別人相信，沒做到，人家不相信。所以我要求老師們，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》我給他四個月的時間落實。這三樣東西分量都很少，《十善業道經》比較多，我把它簡化了，節錄成一個節本，不超過六百字，變成三樣東西分量最少的。《弟子規》一千零八十個字，我們《十善業道經》的節本只有六百多個字，《感應篇》最長，一千多個字。所以希望四個月能把它落實，完全做到。沒有想到，這些老師確實令我尊敬，讓我感動，他們兩個月就做到了。
這老師打電話給我，下一步怎麼走？我告訴他，下鄉入戶，我們的教學身教在先，言教在後，我到每個家庭裡面去表演，把所學的落實。農民家裡頭，進去看到老人就是自己的父母，用什麼樣的心態把孝養做出來？就是《弟子規》、《十善業》，這裡頭還有因果教育。做成功了，我們下鄉入戶表演做了三個星期，三個星期之後向大家宣布中心開課，歡迎大家一起來學習，這真的成就了。我們教學的對象是小鎮全體居民，男女老少，各行各業，要一起學；不一起學，有特定的對象，這個教學會失敗的。如果說年輕人學，老人沒有學，年輕人會說你騙我，好，你為什麼自己不學？讓學生學，老師不學，學生沒有信心。所以我們自己要帶頭，要告訴人，男女老少、各行各業一起學。
我那個時候心裡想，二年、三年這個小鎮會產生一百八十度的變化，禮義之邦，和諧示範點。沒想到這些老師們三個月就達到我們的理想，我們大家，包括所有老師，感到驚訝，中國傳統文化丟掉一百多年，三個月就把它找回來了！當時我就跟大家說，我說我們的實驗得到兩個結論：第一個證明人性本善，人之初，性本善，一點都不錯；第二個證明人是很好教的。我們到聯合國去做報告，就這兩個題目，告訴聯合國，人性本善，人是很好教的。真有榜樣，中國傳統文化不是理想，現在還管用，不相信你去看，我們做出來了。我們做了八個小時詳細報告，在聯合國，最長的報告，過去所沒有的，做三天展覽，圖片文字展覽。這些人看了之後非常有興趣，真的不是假的，所以造成今天海內外的影響，大家逐漸逐漸對中國傳統文化認同了，有了信心。
緣愈來愈殊勝，最近有個很熱心的年輕的同學，將英國歷史哲學
他是一九七五年過世的，那個時候他八十五歲，人非常慈悲，經過兩次世界大戰。在第二次世界大戰結束，是美國在日本投下兩顆原子彈，他對於這樁事情非常驚訝。在過去，人類沒有這個能力消滅全世界的生物，沒這個能力；現在這種武器出現了，人類有能力消滅全世界的生命、消滅全世界的文化，這是他最憂慮的一樁事情。他看到現前的世界跟中國春秋戰國非常相似，這些小的諸侯國很多，常常發生戰爭。今天這個世界，二戰之後，許多殖民地都獨立了，二戰之前，地球上主權國家只有幾十個，二戰之後，殖民地，這些主權國家放棄了，讓殖民地個個都獨立，主權國家增長了一倍，他那個時代一百四十多個主權國家。他害怕，為什麼？小國愈多，怕常常打仗，打仗會引發核武戰爭。所以他的理想，要像春秋戰國最後秦始皇出來統一，統一成一個國家，戰爭就消除了。今天這個地球一定要統一成一個國家，他叫世界國家，他想出來的。什麼人能統一？這個統一不是戰爭，如果是戰爭，是毀滅、是自殺；用武力來統一，那就是整個地球生物的毀滅，不能走這個路子。什麼來統一？文化統一，文化裡頭特別第一種文化就是宗教文化。所以他說，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，這他的名言。
沒有想到日本人編的這些書蒐集的資料非常豐富，書的名字是《未來屬於中國》，屬於中國文化，也就是東亞的文化，東亞文化是以中國為主。他說還有三個衛星文化，那就是韓國、日本、越南，這都是中國文化圈裡頭的，它們都是吸收中國傳統文化，而且跟中國往來一千五百年以上到兩千年。這四個國家文化要是集中在一塊，就能影響到全世界，他稱韓國、日本、越南是中國衛星文化。說明為什麼要中國來統一，中國文化是包容的，沒有排他性的，中國人要是做世界國家的話，全世界的文化都能夠繼續存在，而且互相交流、互相學習、互相提升。他說如果是歐洲人、是美洲人他們來領導這個統一國家，那只有他的文化是第一，他會把別的文化消滅，他的族群是最優秀的，別的族群都要受他統治。他說他們是這種思想，中國不是的，中國真的一視同仁。舉出中國的例子，漢朝大一統之後，周邊許許多多國家都附庸於中國，服從於中國，不是用武力，是道德的力量感化的。像鄭和下西洋，很好的例子，那時候鄭和帶的海軍是全世界最強的海軍，一百多艘船隻，將近三萬人，沒有侵佔人家一尺一寸土地，沒有欺負別人，都是和平外交。當地人送土產，中國的東西，把中國的文明介紹給大家，中國對於農耕這些工業技術傳給他們。互通往來，和諧之旅，這是全人類所需要的，他講得有道理。
這本書很有價值，把湯恩比的東西收在一起，就好像《群書治要》一樣，我相信中國人讀了這個書會感到振奮。我們應該要努力，不要讓
圓通寺的訪問，這個報告很好，希望認真努力，把道風建立起來。不要求人，求人永遠會失望，要求自己，自己成就了，才真正能影響別人。果清法師如果自己不幹，光是在研究戒律、講解戒律，希望別人做，他就失敗。他是自己先幹，先行其言，所傳的是他的心得報告，這就能感人，感動人，人家自動發心向他學習，世尊、孔子就是這麼教學。這篇報告是你學習的基礎，章嘉大師告訴我的看破，你已經看破了，放下是落實，你要真正能落實。傳統文化復興，大乘佛法復興，戒律，禮樂。禮樂不能復興，儒就不能復興，要在這上下功夫；道，《感應篇》所講的業因果報，因果報應不能落實，道不能復興；戒律不能落實，佛不能復興，這比什麼都重要！好，下面還有。
學生：念佛功德不可思議。慚愧弟子開吉恭敬報告的主題是「念佛功德不可思議」。
恩師上淨下空老法師在講經之時曾經說過，台南將軍鄉有一位老太太，念佛三年站著往生。在極樂寺我們常常聽到：九十七歲的老爺爺合掌往生，八十三歲的老奶奶坐著往生，一百歲的老人每日自己搭公車出行。這些得享五福之考壽終的老人，在此比比皆是，令人歎羨不已。
一、拜訪曾氏全家。我們懷著無比恭敬仰慕的心情，前去拜訪曾氏全家，以深入了解八十三歲的曾蔡秀枝老菩薩念佛端坐自在往生的經過。這是一個典型的佛化家庭，曾師兄長年在此複講老法師宣說的淨土經典，他們把苦心經營的茶莊布置成莊嚴的佛堂，帶領二十多位淨宗同修在此念佛共修。曾師兄全家熱情的接待我們，我們走進佛堂，先恭敬禮拜莊嚴的佛像，曾師姊就帶著我們去觀看她婆婆當年端坐往生的一把小藤椅。為表達對老人的追思與懷念，她生前所用過的碗櫥、烤箱、家俱以及舊照片，家人都細心的予以保存。曾師姊坐在小藤椅上對我們說：我的婆婆是在二０一一年農曆
二、奶奶往生的增上緣。曾老菩薩的孫女說：我在淨宗學會的法寶組當義工，遇到適合奶奶的法寶都會帶回來給她看。將往生的實例用台語講解給她聽，包括悟行法師台語版的《無量壽經精華》，我幫她播光碟，陪著她看，她很愛聽經。奶奶跟我說，她並不愛這個色身。我說，這個色身是假的，妳已經八十多歲了，身體能修理就修理；如果不想修理，有更好的地方，就是極樂世界，妳只是先去，我們隨後就去，不用擔心，因為每個人都會走這條路。奶奶覺得說這是很親的人在跟她說一件很好的事情。奶奶的性格是，她要做到的事她就會下定決心做到，她要放下，她就是真的放得下。她往生前的三個星期跟我分享說：「我半夜三點起來，第一個念頭就是念佛。」老人家睡眠很短，她會看到自己的念頭。她還告訴我：「念頭跑掉了，我就把它轉回來。」我們由此明白了她的心念。奶奶對我說：「我有跟阿彌陀佛求，他為什麼還不來接我？」我說奶奶，妳要發願，跟阿彌陀佛說，我要跟你去西方極樂世界。於是她就對著阿彌陀佛的佛像說：「我願意要去啦！我願意要去啦！」
後來我要去打佛七，奶奶就捐出五千元來護持，還拿出一千元交給我媽媽幫她供佛，想不到她第二天就往生了。當時我要離開之前，看了奶奶一眼，我心裡就知道，這是我看她的最後一眼，她是星期一走的。因為奶奶很疼我弟弟，那是她的金孫，所以我去打佛七之前，就跟奶奶交代說：「阿彌陀佛來的時候，妳要馬上去，誰都不要等，知道嗎？」因為我知道，她可能會掛念我弟弟。結果她真的做到了。我對她說：「佛要一個人念得穩才厲害，才是在修行，我們是去依眾靠眾，不一樣。」奶奶念佛念了十多年，但是她真正勇猛精進，看破放下求往生，是在往生前的三個禮拜。我可以做見證，她很有信心，每天都在轉變，她很多的心念都通過精進念佛放下了，感恩心生出來，歡喜心也生出來了。
三、親見婆婆往生。曾老菩薩的兒媳婦曾師姊回憶說，婆婆往生前一個多星期，每天都說她要往生。她是星期一走的，星期六我的小妹、大姊來看望她，她就說：「我要去往生了！」句句話都說她要去往生。她總是說：「我就靠阿彌陀佛，阿彌陀佛不會耽誤我的。」她往生前四個月，我去關心老人家的身後事，就問她說：「媽媽，妳的老人嫁妝（指壽衣）準備得怎麼樣了？」她說：「我準備好了，妳去拿。」我一看，她把衣服、褲子和襪子都準備齊全了。她問我說：妳認不認識葬儀社的人？我就把陳師兄請過來，陳師兄說：老菩薩，妳穿這樣太寒酸了。於是就把葬儀社的衣服拿來，她自己選了一件金黃色的長袍，還選好了骨灰盒，靈位是十幾年前就買好的。
婆婆一生從不麻煩別人，走的時候也一點都沒有麻煩到我們晚輩，她自己洗澡、洗衣服，連一片尿布都沒有麻煩到我們，全都是自己做。她往生後，停靈十三天，我們家就像在做法會一樣，每天誦經和播經。婆婆往生之前，每天都說好話：「路遙知馬力，日久見人心，我活得很值得，我很感恩。」她睡覺的地方電燈比較亮，我把它調暗，她兒子又去把它調亮。婆婆就對我說：「妳很孝順，他也很孝順。」做媳婦的人聽了這些話，很受感動，我們往生時，若能夠像老人家講這樣的話就值得了。因為她的房間離化妝室有一小段路，我怕老人家走路不穩，就給她買了一個便盆，放在床邊。我給她買的是最好的便盆，兩千多元錢，是不會生銹的。她很歡喜的說：「我跟妳舅舅說，妳都買最好的給我用。」她只用了二、三次就往生了。她一直都在說好話，說她一生活得很值得。婆婆是三十歲年輕就守寡，她是一位很嚴謹的人，一輩子非常惜福，很愛乾淨，做人是道道地地的。婆婆念佛十多年，往生前能說出這些好話，讓我們當媳婦的人歡喜在心底，永遠都感恩她，能夠這樣做婆婆真的好難得！多年前她的兒子曾說：「媽媽具有天神格，具備生天的資格，因為媽媽守寡清淨五十年以上。」所以她能夠坐在椅子上這樣自在的往生，也有她前幾十年所種下的因。
曾師姊說，我當了她四十年的兒媳婦，從沒有見她住過醫院。後來她因為走路不穩跌倒了，才去住了五天醫院，醫生檢查說她是頭部長瘤，如果動手術，復原的機會是百分之五十。婆婆就對我說：「我不開刀，我要去往生，我跟阿彌陀佛發的願都做圓滿了。無論是吃素食，還是做任何事，我都滿願了，我要去往生。我這樣做對不對？」我對她豎起兩個大拇指說：「媽，您是第一名！」婆婆從醫院回來三個星期之後，周一要去回診，那天早晨她把手伸出來讓我幫她洗臉，平時她都是自己洗。洗完之後我問她：媽媽，您今天早餐想不想吃煎糕？她說：「我喝牛奶好了，配牛奶餅乾。」吃完早餐後，她坐在小藤椅上，我蹲在她面前，陪她聊天：「我們是佛教家庭，我們照顧您照顧得很歡喜」，我說「媽媽，我們念佛自在往生能度人，消盡業障，去成佛作祖」。
曾師姊說，我跟她說著說著，突然我看到她的眼神就不一樣了。我以為她不舒服，手正要伸過去，還沒有摸到心口，她的眼神在我面前剎那就變了，出現驚訝的神情。她的眼睛是剎那之間就沒有靈魂的，她的靈是馬上就出去的，在那當下，她是完全沒有病的。曾師姊說，我從來都沒有見過這種情形，就從二樓跑下來，她兒子正要泡茶。我說媽媽的眼神不一樣了。他一上去就說，媽媽走了。我在醫院當了十一年的志工，見到很多病人在醫院裡折騰，從來都沒有見過像她這樣走的。她沒有給我們一點點的麻煩，她求往生心切，確實是不想在這個世界久住。
四、正知正見護持母親。曾蔡秀枝老菩薩的兒子說，我的母親從前信奉民間信仰，自從我們學佛之後，就常常勸她念佛，用念珠念，盡量用心念。她守寡幾十年，含辛茹苦把我們三兄弟撫養長大，所以她的個性很堅強。正因為如此，她曾經跟我說：「我一輩子做事都沒有輸給別人，念佛怎麼可以輸給別人？」我常常陪她聊天，為她講解佛法的要義，所以她一有時間就念佛，回到家裡都會默默的念。她學習看佛教台，還說淨空老法師的講經有字幕，她多少能聽得懂。往生前幾天，她聆聽悟行法師台語的講經說：這位法師講經時滿臉的笑容。
母親性喜獨居，常常拿把小椅子找老朋友聊天，她身體很強健，喜歡運動，早睡早起。但是在她八十一歲時，突然老化得很快，必須拄拐杖走路，我就開車帶她到處玩。有一天，她打電話來說：「這樣不行，我萬一有怎麼樣的話，人家會說你們不孝，我要去跟你們一起住。」她還對媳婦說：「我來這裡住是對的，我在這裡很好命。」曾師兄說，因為我們是提早退休，所以媽媽住到我家，都是我在親自照顧她，我會自己下廚房煮些小菜給她吃。六十多歲的兒子煮飯給八十多歲的媽媽吃。十多年來，母親看到我們學佛之後，家庭非常的興旺，她對佛法產生了信心。因為我們從前沒學佛時，雖然賺錢很多，但是煩惱多、吵鬧多；學佛以後，家境雖不是很富有，但是很穩定、很平安，是小康之家，她就覺得學佛很不錯。
我跟母親講：「妳往生之後，我們不給妳燒紙錢，因為我們是決定往生西方的，燒這個是很浪費的。此外，燒紙錢代表妳可能會到鬼道去，所以我乾脆都不燒，妳決定去西方。」因此她往生之後，我們一張紙錢都沒有燒，她停靈的時候，我們讀誦《無量壽經》、《阿彌陀經》等經典，我們道場的二十多位同修每日誦經迴向，學會的同修們也來過兩次。我說：「我為妳誦經比燒紙錢要好，那都是妳的資糧，價值連城，妳有這麼多的人為妳念佛，資糧是很多很多的。」我事先跟她講，現在都流行火化，她也能夠接受，最主要的是，她往生時瞬間就走了。曾師姊說，當時剛好要建極樂寺，我們就把她的錢拿去建設寺院，全家人都很歡喜。我們非常的幸運，初學佛就聽淨空老法師講經，我們每到中午，就打坐聆聽老和尚在美國講的《無量壽經》和《金剛經》。那時候老和尚大約是六十歲，他講經是站著講的，法相莊嚴，中氣十足。我們是得益於淨空老法師的慈悲教誨，才得以放下萬緣，一心學佛念佛。
五、念佛自在往生的好榜樣。恩師上淨下空老法師在《淨土大經科註》中曾經慈悲開示說：「我們今天很幸運，能夠遇到特別通道淨土法門，這是易行道，是捷徑。八萬四千法門、無量法門只有這一門，這一門很容易成就，但是很難相信；真正能相信，這一生沒有一個不成就的。覺明妙行菩薩告訴我們，修這個法門要具足三個條件：第一不懷疑，第二不夾雜，第三不間斷，具足這三個條件，萬修萬人去。因此，我們一定要想方法幫助自己、成就自己，決定希望自己在這一生生到西方極樂世界」。曾蔡秀枝老菩薩為我們做出了不懷疑、不夾雜、不間斷，念佛自在往生的好榜樣。弟子聆聽她的往生事跡深受震撼，內心勸勉自己，一定要效法這些老實念佛的好榜樣。盡此一生，真信切願，念佛求生西方極樂世界，往生不退成佛，為淨土大經作證轉，為一句彌陀名號功德不可思議作證轉。
以上是慚愧弟子參訪學習的心得報告，不妥之處，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛！
主持人：我們還有兩張照片。
老法師：拿出來看看，照片。
老法師：好，開吉法師訪問的心得報告，又看到一個念佛的好榜樣。由此可知，在這個世界，很多地區有很多我們還不知道，念佛稀有瑞相離開這個人世間，確確實實往生到極樂世界作佛去了，這個事情可不是假的。科學還沒辦法證明，相信的人佔便宜了，不相信的人這一生錯過了。我記得早年
同學們都知道，我學佛是跟
你看這位曾老菩薩她往生了，她怎麼往生？真信，沒有懷疑。這是佛在大乘經上告訴我們的，凡是往生的，無論他是什麼樣方式往生，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來。這一生遇到大乘，遇到淨宗，能信、能願、肯念佛，都是過去生中善根福德的加持，諸佛如來加持你。沒有這麼多諸佛如來威神加持，你怎麼能沒有懷疑？我們現在懂得了，還好壽命長，如果四十、五十走了，我們的信心不具足；到七十、八十才真正明白，真正回頭，真正覺悟，絲毫懷疑沒有了。經上講難信，我們有很深的體會，對於難信之法佩服得五體投地。要怎樣才能相信？對於經教，只要你喜歡經教，鍥而不捨，你會相信；如果在經教上不認真，這個疑斷不掉。經教上認真，行，戒定慧，智慧現前，相信了，不懷疑了。這麼多的案例讓你親自看到，堅定信心，堅定願心，必生淨土。賢公老和尚為我們表法，曾老菩薩也替我們表法，每個往生的現的這些瑞相都是為我們表法，讓我們看到，這都是科學不能解釋的，它是真的不是假的。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第68集學生：學習心得報告。敬呈尊敬的師父上人，慚愧弟子上官。主題：「真心念佛，護國息災」。近日來，全球各地災厲四起，禍不單行。時值甲午中元祭祖護國息災超薦繫念法會舉行在即，蒙護法大德
甲、護國息災之根本在於真心念佛。印祖一生，唯一公開演講就是一九三六年上海護國息災法會。法會第一天，印祖就開宗明義講到，「此次法會之目的為護國息災，但何以方能達此種目的？余以為根本方法在於念佛」。今人多疑問，念佛何以有如是功德？正如《科註》云，「因能念所念，皆是實相故」。實相之體不生不滅，災難自然與之不相應也。
甲一、發菩提心為脫離生死之根本門路。《無量壽經》的宗要就是「發菩提心，一向專念」。菩提心為往生首要條件，菩提心就是真心，真心念佛才有如是護國息災之功德。何為菩提心？《勸發菩提心文》云，「發菩提心，諸善中王」；又《華嚴經》云，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」；《無量壽經起信論》云，「是知菩提心者，諸佛之本源」；蕅益大師垂教，「深信發願，即無上菩提」，一語道破脫離生死之根本門路。
甲二、菩提真心之功德，諸佛演說不盡。真為生死，發菩提心，以深信願，則能離言絕慮，隨順於空無相。離一切言，專言阿彌陀佛；離一切想，專想阿彌陀佛，如是發心功德無邊，與實相相應。設使諸佛窮劫演說彼諸功德猶不能盡，則以此功德迴向，無願不達，災難自息，天下太平。首當其要是解決自己的發心問題，自己問題解決，世間一切問題隨之迎刃而解。昔日李長者所言：「若不信自心元是不動智佛者，即永劫漂淪，何能利人濟物。如經所說：若自有縛，能解彼縛，無有是處」。而發心的綱要就是要真為生死大事。念老云：「一綱舉，萬目張；一領提，全衣順」，抓住綱領才能契入真實之際。深信切願真正是脫離生死罪苦的根本大法。深信真有阿彌陀佛，真有極樂世界，深信是心是佛，能是心念佛，則是心作佛，此為深信；切願，無論出家在家，深切的願離娑婆，欣求極樂。所有的想法、目標都在佛法上，都在阿彌陀佛名號上，則所做之事即是佛事，所見之人皆是阿彌陀佛，所到之處盡是極樂淨土，舉目投足無限妙喜，妙吉祥。
甲三、順理發菩提心不會退轉。唐代朝鮮國淨宗大德元曉師所著《宗要》云：菩提心有二，一者是隨事發心，也稱緣事菩提心，密宗稱為行願菩提心，如四弘誓願；二者是順理發心，也就是緣理的菩提心，密教的勝義菩提心，第一義諦，勝義諦，信解諸法實相，離言絕慮。《無量壽經》之宗，「發菩提心，一向專念」，此菩提心為大悲大願拔眾生罪苦之心，為欲令眾生得大菩提之心，為真信切願念佛成佛之心。此菩提心不離念佛，念佛為事，所念之佛為理，由事即理，理事不二，性相不二。阿彌陀佛名號是眾生之本覺理體，起心念佛，是名始覺，所念之佛，正我本覺，持名念佛即是始覺合本。發菩提心者，定是一心專念，定是念念相繼，定是始本不離，定會直趨覺路，直趨我本覺之無量光壽。可見本經持名念佛，即全顯隨事念佛和順理念佛之義，為成就無上正等正覺不退之心。凡退者，定是始本背離，不能一心專念，不能無有間斷者；不退者，自然垢障消除，眾罪能滅，福慧日增。其福如春園之草，不見其長，日有所增；其禍如磨刀之石，不見其損，日有所虧。不退者，其心如最勝妙福田，庇佑饒益一切有情，因持名念佛故，彼極樂世界依正顯我心田中，我自心心田即彼極樂世界法性之土，如是大願大力成就功德，能令一切有情悉皆離苦得樂。所以護國息災之根本法在於真心念佛。
乙、如何發菩提心功德最大？此菩提心，一即一切，清虛之身，無極之體，皆由此真心（即菩提心）一向專念阿彌陀佛所證。正所謂量大福大，盡虛空遍法界，無始劫以來一切眾生皆在我一念心中，極樂世界是我心所現，三途六道也不出我心念之外。欲救度無始劫以來一切冤親債主，當知我心即一切眾生歸宿，心安世界安，心淨世界淨，心大世界大，心之本相不壞。印祖在《論焚化經灰及往生錢書》一文中云：「錫箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟孤所用，佛菩薩及往生之人了無所用。亦當以佛力、法力、心力，變少成多。若人各得一，縱數千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神遍滿虛空故也。若知變少成多之義，則濟孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣」。此文言簡意賅。《華嚴經》事事無礙法界，即是以心念之力將冥資變少成多的理體依據。依一多相容不同門，則少量冥資亦能普供十方世界，十方眾生皆各得其所，冥資不增，所得不減。依廣狹自在無礙門，十方世界無量眾生均集會於此場地，場地有限而力用無限，窮盡虛空法界亡靈之數，亦能自在無礙，於此有限場地受供念佛。依因陀羅網法界門，一聲稱念佛號功德，十方世界眾生平等普受，平等得度。依主伴圓明具德門，主祭官一人，主法和尚一人，甚至於任一法會大眾，若能至誠恭敬，真發菩提心，真念佛求生淨土，乃至一念淨心，念於彼佛，則與會所有幽冥界眾生，即隨之圓滿功德，即隨之會於彌陀無盡功德願海中，顯明同時具足相應門。印祖百餘字的信函，統攝了全部佛法。一句彌陀名號入華嚴玄門，華嚴玄門通華嚴玄海，華嚴玄海終會於彌陀願海，彌陀功德願海即是一句阿彌陀佛名號圓明具德。此妙用就是印祖所示，變少成多，拓開心量。菩提心廣大無邊，就用一句彌陀名號圓滿顯現，信者方知。
丙、免生死處即是都攝六根，淨念相繼。佛門中有一公案收錄於《五燈會元》中，有一黑氏梵志，善說法，閻羅王慈憫告知其七日後將命終，命終時會遇惡緣而墮入地獄。梵志經諸善神指點，飛往佛所，求佛度脫。佛曰：「汝當放舍外六塵、內六根、中六識，一時舍卻，無可舍處，是汝免生死處。梵志於言下悟無生忍。」佛語至誠，無有諂曲，六根、六識對六塵不起作用時，即是免生死處，免生死處為安樂處、清淨處、妙寶蓮花處。淨宗極為殊勝之處，就在於仰仗佛力，一向專念阿彌陀佛。都攝六根，淨念相繼，即是世尊對梵志所言的免生死處，其方法簡單、易行、穩妥。任何一法，六根接觸六塵境界，用一句阿彌陀佛名號，不懷疑、不夾雜、不間斷，等同梵志所證一時捨卻，無可捨處。淨宗雖只留一句阿彌陀佛，然此名號就是無為法身、寂滅之道，就是無可捨處，所以一心專持此名號就是免生死處，無有眾苦處。憶佛念佛，現前當來必定見佛，不念佛時也要想佛、想極樂世界，不想佛時就要念佛，憶與念不間斷，始覺合本覺，始終不離，不墮無明，感應道交，心作心是。因此，若要災難息滅，生死免除，則必須都攝六根，淨念相繼。境界之外沒有淨土，淨土在吾本自心中。唯心淨土，受諸妙樂，光壽無量，自然能拔諸勤苦生死根本，惡因皆無，惡果無存，天下太平，得大清淨。
丁、佛所行處，天下和順的原因。諸佛出興於世，作斯示現，為開示佛之知見。常以法音，覺諸世間，以諸法藥救療三苦，尤為一大事因緣。開化顯示真實之際，究竟方便念佛法門，平等普度接引眾生。十方一切世界菩薩大權示現，贊助世尊無量壽盛會，餘八萬四千門順世間故而為宣說。《無量壽經》音律最優美的一段經文，就是「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨枉，強不凌弱，各得其所」。何以佛所行處一片吉祥？蓋因一大因大果，念佛為大因，成佛為大果，由念佛故，念佛即與佛同在，念念相續，在在處處終不離佛，佛所在處，世界一片清涼美好。如大慈念老舉《大般若經》云：「是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生餘佛土。從一佛國，至一佛國。在在生處，常得值遇諸佛世尊。供養恭敬，尊重讚歎。乃至無上正等菩提，終不離佛。」當知欲不離佛，須以念佛為因，如《華嚴》十地，始終不離念佛。由上可知，天下和順，因終不離佛，欲不離佛，須以念佛為因。念佛時即見佛時，念佛成佛，因果同時，所念之佛即是我自心佛，自心佛即是此土依報，亦是彼極樂依報，以彼依報莊嚴我自心佛土，此土自得莊嚴清淨，一片祥和。
戊、洗心齋戒，恭敬準備超薦祭祖。
戊一、護國息災，念誦尚是枝末，敦盡乃屬根本。當年上海護國息災法會舉行之前，印祖給法會發起人
戊二、齋戒三日，洗濯垢污，顯明清白，祭祀祖先。在北京的紫禁城和天壇都設有齋宮，為皇帝行祭天祀地典禮前的齋戒之所，祭祀的前三天，皇帝就開始在此齋戒沐浴，恭敬觀想。齋戒的習俗，在我國起源於上古時期，周文王作的《周易．繫辭》中已經說到，「洗心曰齊，防患曰戒」。這個齊字就是齋字，古人用以表示收心斂性，敬拜神明，即所謂「齊其心志」時便是齋。漢代《說文解字》解釋，「齋戒潔也，從示齊」，齋就是齊。周文王說的齋是洗心，戒是防患。據記述周代禮儀的書解釋，洗心是齋戒者對自己的居處、言笑、志趣、習慣做一番反省，打消一切不敬於神明的雜念；防患是變食遷坐，即停止一切褻瀆神明的生活習慣。其主要內容是沐浴更衣以肅其身，不近妻妾以絕其欲，不飲酒、不吃葷(漢朝以後不吃蔥、蒜等)以謹其食。齋戒以告鬼神，齋戒者以其清心潔身，精誠神思來感動神明，而遂其所求。《無量壽經．德遵普賢第二》世尊云：「破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢污，顯明清白」。祭祖前三日就當以此經文嚴持淨戒，參照古人祭祖前的齋戒儀規，行住坐臥要求自己用一句阿彌陀佛佛號攝耳諦聽，都攝六根，淨念相繼，念佛和憶佛不懷疑、不夾雜、不間斷，三天如一，三天就是一念，讓這一念住在阿彌陀佛無盡功德海中。無量無邊無數海會聖眾都讚歎這一念，加持這一念，於這一念中接引我所觀想的一切虛空法界幽冥眾生。這一念就是自性清白、自性恭敬、自性真誠，此一念涵蓋一切諸法，攝一切功德圓明具足。
戊三、時節特殊，事半功倍。念老大慈大悲到究竟處，生前曾經開示密宗的說法，每年農曆臘月和四月，從初一到十五這十五天，做任何一件事的功德增加十萬倍。念老說，這是世尊的慈悲和願力，知道凡夫習氣深重，一年到頭不能日日精進，才特別開示於是日修行功德增加萬倍。此皆是慈悲至極，方便至極的說法，無非是勸人修善，開方便門，令眾生精進念佛。由此可知，祭祖前齋戒三日也是最低時限，是最基本的淨戒儀規，也是先祖慈悲，知後人惰性難改，令齋戒一月或三日，洗濯心垢，事半功倍，功德倍增。老實講，一年到頭日日皆須齋戒其心，降伏魔怨，壞諸欲塹，怎可僅僅齋戒三日？當知蓋因佛陀和祖先慈悲方便，方出此言，而後世子孫若三日都不能齋戒洗心，老實念佛，則大大辜負愧對佛陀和先祖的慈恩憫懷。
敬請全球淨宗同修發大菩提心，敦盡為根本，誠心致敬，洗除心垢，老實念佛，護國息災，普皆迴向，同登彼岸。最後恭敬引用蓮公撰寫的淨宗課誦儀本做為結束語，祈請見者、聽者皆發大心，報罔極之德，霜露之悲，切莫再錯失良機。無量壽佛讚：「無量壽佛甘露王，威德願力難量，洪名虔稱消災障。化火宅為清涼，菩提心中接佛光，福慧善根自長。一向專念莫彷徨，勤薰戒定香。信願行三是資糧，苦海得慈航，南無西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」。以上是大慚愧弟子上官的報告，肯定有很多不妥之處，懇請師父上人和諸位大德同修慈悲予以斧正。
老法師：光陰過得很快，再過幾天，香港同修們發願舉行護國息災的法會，中元祭祖。
真正理解中國傳統文化，知道大乘佛法（它也是一種文化），我們就真正能夠肯定、不懷疑，災難可以化解。中國老祖宗非常肯定的告訴我們人性本善。性本善，本善是正常的，不善是反常，不應該有不善，不善感召來的就是災難。大自然決定沒有災難，大自然是最健康的，大自然是最難得的，隨順大自然這叫道德。大自然的規律叫道，隨順就是德，中國叫五倫、五常，這是永恆不會變的。大乘佛法說這是性德，自性本來具足的，不是從外來的，自然當中它就圓滿，它不是少分。有緣就顯示出來了，什麼是緣？父子是緣，在父子裡面顯出親愛，父子有親，親愛在父子這個緣裡頭生出來，讓你深深的體會到。君臣有義，君臣是領導與被領導，開個小店，老闆是領導，夥計是被領導，這就是君臣關係。君臣有義，義是性德，都是自自然然流露出來的。
夫婦有別，這個別是從工作義務上來說的，也是屬於義，分工不同。夫婦組成家庭，家庭有兩樁大事，一個是家庭的物質生活，男子負責家庭生計；第二個，培養下一代。這大事，不孝有三，無後為大，在一個家庭裡頭誰最重要？婦女比男子更重要，婦女比男子負的責任更大，這個家有沒有後代，這個家能不能興旺全靠婦女。這分工，婦女的責任重，你這個家裡頭能不能出聖賢，能不
現在沒有了，我們把傳統東西丟掉，至少可以說一百五十年。一百五十年前有，還在社會上流行。前面的五十年是清朝末年，慈禧太后執政，我們相信她讀書不多，她根柢不厚，所以她傲慢、她自大，嫉妒心很重，最後的結果是亡國，家破人亡。民國建立之後到現在，這一百多年，把傳統東西全忘掉了。清朝末年，一般年輕的留學生到外國留學，回來之後就主張全盤西化，中國東西過時了，不要了，造成今天的苦難。連英國人
這問題怎麼解決？你看看歷史，中國春秋戰國，誰把它結束的？秦始皇，秦始皇真正在政治上統一中國，那時候叫統一天下。雖然秦完全用武力，不知道用文化，十五年就完了。漢起而代之，漢朝不用武力統治，用董仲舒的建議，董仲舒建議用孔孟學說做為國家主要的教育教育人民。漢明帝的時候把佛教又請到中國來，佛教是異族文化、是印度文化，中國人心量大能包容，完全接納了佛教文化。佛教文化大幅度的提升了中國本土文化，就是儒文化跟道家文化，乃至於三教九流。我們那個攝影棚裡頭有一張，三教九流是一家。所以他就想起來，全世界最好統一成一個世界國家。什麼人來統治？中國人。為什麼中國人？中國文化，不是武力。他就舉出中國歷代，漢朝文景之治，非常興旺，唐朝貞觀、開元，這都是歷史上非常著名的，附近這些小國統統都歸附中國，都聽中國皇帝的領導。他說中國人有統一的智慧、有統一的理念、有統一的方法、有統一的成效、有統一的經驗，非他不可。我們中國人不知道，這外國人講得這麼清楚、這麼明白。我們最近看到的一本，是日本人寫的，就是把湯恩比關於這樁事情，這些言論會集成一本書，叫《未來屬於中國》。這本書流通不廣，知道的人很少，我們是一個同學在圖書館找到的、看到的，拿來給我看。我看到這部書，認為可以跟《群書治要》媲美。中國人現在對於自己民族自信心喪失了，對傳統文化自信心也喪失掉了，如何叫他相信，難。看看外國人說的，他說得很詳細，希望能幫助我們把民族自信心、傳統文化自信心找回來。
我學佛常常勸人，用最簡單的話來說，大家容易記住、容易懂，那就是佛用真心，菩薩用真心，阿羅漢用真心，六道凡夫用妄心。用妄心就叫六道凡夫，用真心就是佛菩薩。真心是什麼心？菩提心就是真心。真心念念想別人，為什麼？別人是我真心變現出來的。惠能大師說得好，整個宇宙從哪來的？自性裡生出來的，「何期自性，能生萬法」。那個自性是什麼？自性就是我的真心，真心只有一個，共同的。會用真心的人，對於中國傳統文化、對於大乘佛法不難，他在一生當中可以成就；用妄心就難了，用妄心，一百年、一千年、一萬年都不能契入。妄心求知識可以，沒有問題，妄心求智慧不行。妄心造業，造善業、造惡業，善業感三善道，惡業感三惡道。真心不造業，真心流出來的是智慧、是功德、是相好，純淨純善。那個善不是我們概念當中的善惡，為什麼？因為我們的念頭是妄心，它不同。真正的善，純淨純善，極樂世界是的，華藏世界是的，諸佛報土是的，六道十法界裡頭沒有。上官這篇報告說得好，寫得非常好。我們都用真心，什麼災難都沒有了，要肯定這個能量非常之大，為什麼？一切法從心想生。
海賢老和尚十八歲，腿上長了個癰瘡（毒瘡），苦不堪言，什麼藥也治不好。他那個時候已經警覺到了，冤業病，妙藥難醫冤業病。怎麼辦？想到觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，醫藥放棄了，一心專念觀世音菩薩，念了一個多月瘡就好了。這什麼原因？境隨心轉，原先我們用妄心，身體細胞染上了病毒，現在我們念頭轉過來用真心，真心裡面沒有病毒，用真心用一個多月，病毒完全化解了，恢復健康。這個道理，近代的量子力學家肯定了，是真的不是假的。所以治病，我們相信二、三十年之後科學不斷的發展，會真正用，用什麼？用念頭，用善念、用清淨心治病，什麼病都能治，不需要醫藥，不需要打針，不需要醫生，也不需要醫院。所以我說那個時候學醫學的都失業了，醫學大學都得關門，這個話不是假話，非常有可能。
你看美國的修．
湯恩比說中國人領導全世界，全世界人有福了。為什麼？他仁慈，他不害人，他不會消滅別人文化，而且還幫助他提升。這在中國歷史上可以看到，中國幾千年來，世世代代沒有欺負過別人，都是幫助人，都是輔導人，他說這是全世界人都樂意接受的。西方人統一全世界不一樣，他傲慢、他自大，只有他，他那個族是世界第一，其他的人民要做奴隸，他不會讓你跟他平等，他會把你消滅。這就是為什麼湯恩比要選擇中國人來統合世界，原因在此地。中國人接受的教育是跟自性相應的，我們傳統教育相應。大乘完全是自性，大乘教學的目的是教你明心見性，回歸自性。
這個道理，把念佛消災免難的道理搞清楚，我們才有信心，有信心念這句阿彌陀佛才管用。很多人在一起念佛，都是一面念一面懷疑，就不起作用。所以不能有疑惑，要真誠心、要清淨心、要恭敬心去念，感應不可思議。賢公老和尚十八歲長瘡這個例子給我們做證明，真有效，意念確確實實能幫助我們細胞上帶的這個病毒會把它化解，會讓病毒消除，恢復健康。我們過去對這個也是有疑惑，疑惑除不掉；要見性，完全明白了，我們沒見性。能把這個疑惑除掉，是看了科學家的報告。修．
所以頭一個，這個護國息災，根本認識是生死事大，對生死要能認知。現在人不知道，以為死了什麼都沒有，所以他什麼事情都敢幹，他不知道人死只是身體。身體有生死，我沒有生死，這個道理得要搞清楚，人到命終的時候、斷氣的時候，是我離開這個身體，這身體不是我。《金剛經》上說得很好，前半部告訴我們「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，後半部講得更深刻，前半部講相，色身，後半部講「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，那個見是什麼？就是我們脫離身體，我們叫靈魂，比我高一等。我這個身沒有，我那個靈魂有沒有？也是假的，也不是真的。什麼是真的？靈性是真的，靈性就是自性，惠能大師講自性，那是真我。真我能現萬法、能生萬法，宇宙是從真心變現出來的，真心變現出來的宇宙就是一真法界，無比的殊勝莊嚴。這一真法界搞到現在搞得這麼亂，變成六道輪迴了，這是阿賴耶，妄心變的。《華嚴》上說「唯心所現」是一真法界、是極樂世界，唯心所現；「唯識所變」，識就是妄心，妄心放在真心上，把一真法界變成十法界、變成六道輪迴。是不是真的把它變了？不是的，真的怎麼會變？是你自己感覺它變了，實際上呢？實際上根本沒有變。六祖大師頭一句話說的，「何期自性，本自清淨」，就是說真心沒變。變成十法界，阿賴耶把它變成十法界，真心並沒有真的變，是你自己以為它變了。我們舉個比喻大家就好懂，譬如黃金，我們把黃金比作自性，黃金做成器皿，把它做一個戒指、做一個手鐲、做一個項鍊，你看它現在形狀，相上變了，性上沒有變，做上幾千種、幾萬種不同的花樣，它的本質沒有變，還是黃金。相呢？相不一樣，相有六道的相、有十法界的相，相不一樣，性一樣的，沒變，這個道理我們要懂。大乘教裡頭禪宗常說，「若人識得心，大地無寸土」。禪宗學習的焦點就放在見性，見性就是見到真心，見到真心就畢業了，真心的體、真心的相、真心的作用你完全明白了，回歸自性，這就是成無上道，證得究竟的佛果。
所以真心對自己，能治自己一切的病痛；對家庭，家庭和睦；對社會，社會安定；對世界，天下太平。對自己能夠化解身上的病毒，對我們住的這個地球，能夠讓地球上所有的災變都能化解。最簡單的方式，跟真心溝通的，就是一句阿彌陀佛的佛號，妙不可言！其他一切法，確實都是真心變的，跟真心從來沒有離開。一切法你用得很巧妙，碰上了，就像開什麼？號碼鎖一樣，對準了，一拉就開。阿彌陀佛這個呢？這是不需要任何鑰匙的，一拉就開了。八萬四千法門，八萬四千把不同的鑰匙，你得要捅對了，你才門拉得開，鑰匙不對開不開。但是阿彌陀佛這句佛號能開，什麼鎖都能開，就是這把鑰匙是通用的。我這次訪問新加坡，住在我們同修開的旅館，這旅館我住過很多次。這次老闆接待我，他手上拿了一把鑰匙，那個鑰匙每個房間門都能開的，我才知道有這麼一樣東西。這個鑰匙只有老闆手上有，什麼門這鑰匙都能開。阿彌陀佛就是這把鑰匙，這個鑰匙不容易遇到，遇到很難相信，你要沒有實驗過，你怎麼知道它靈？這個不是我房門鑰匙，我怎麼能開得開？你試試看，一試就開了。
所以真心，平常生活用真心，對人用真心，處世用真心，當然念佛用真心，一真一切真。千萬不要我對佛用真心；我對人，他用妄心對我，我也用妄心對他，那就你甘心墮落，甘心不想離開六道輪迴。真正想離開六道輪迴，決定不用妄心，用真心。不要怕人騙我，不要怕人誤會我，學海賢老和尚。要知道我們所受的一切冤屈是消業障，重罪輕報，應該要歡喜，應該要感恩，他不用這手段對我，這業消不了。我們對於毀謗我的、羞辱我的、批評我的，無論是善意、惡意，我都在佛龕上供的有他的長生牌位，我們天天對佛禮拜之後對他禮拜，每天給他迴向，消業障，增福慧。
我們學佛了，佛教給我們，我們要聽話，要把它落實，然後於一切人、一切事，無論是善緣惡緣、逆境順境，我們都能歡喜接受，常生歡喜心。樣樣都好，沒有一樣不好，他讚歎我好，他毀謗我也好，我們就是一句佛號。不被外面境界所動搖，就能消自己的業障，能消自己的業障就能消我居住環境的業障。佛法裡頭做法會就這麼個道理，法會怎樣才靈驗？真心。主法的人心不真，法會人多，幾百人、幾千人，裡頭有一、二個人真心，法會就有效；如果這個法會裡頭一個真心都沒有，這個法會沒效果。當然主法的人是最重要的，主法的實在不行，沒有，凡夫俗子，聽眾當中有老修行的，有那麼一、二個就會起作用。理明白了我們就相信。
她這個裡頭分了很多段，第一段講，發菩提心為脫離生死的根本門路。這個我們在講經的時候常說，我們是根據蕅益大師講的，《彌陀經要解》上說的。信願，就是能不能往生極樂世界，全在信願之有無；生到極樂世界品位高下，那是念佛功夫淺深所感的。真信、切願，我真正願意生極樂世界，有這個心，蕅益大師說，這就是大菩提心。他說得好簡單。於是我們看到很多鄉下阿公阿婆，不認識字，他什麼都不懂，一天到晚只曉得念佛，除念佛之外他沒有別的念頭。我們看到跟他打招呼，他非常慈祥，跟他說話，他好像是在那裡聽，其實他在念佛。這種人不能輕視，將來往生我們比不上他，他真正做到了發菩提心，一向專念，至少他們沒有分別、沒有執著，心裡頭就是一句佛號，往生的品位高。我們這些知識分子自命不凡，比不上他，信、願、持名三樁事情都比不上他。
國內有一位法師來看我，我問他，你們寺廟附近有沒有這樣的人？他說有，別人都瞧不起他，認為這種人沒有知識，迷信，死盯著一句佛號，除這個之外什麼也不懂。你跟他講什麼，他回答你的都是阿彌陀佛，他也沒有說聽懂聽不懂，反正回答你，笑咪咪的，阿彌陀佛，除這阿彌陀佛一句話之外好像他不會說話，只會說這句話。我告訴他，這種人要尊重、要禮敬，為什麼？道場有他在，你這個道場附近就有護法神。護法神不見得是為你來的，是為他來的，他跟淨宗相應，圓滿的相應，發菩提心，一向專念他做到了，我們沒做到。我們要把他當作活菩薩看待，你要輕視他、輕慢他有罪，折福。我們在學經教、在講經教，人家做到了，我們沒做到。這他聽懂了，以後對這樣的人照顧更要周到，寺廟好吃的東西多送一點給他，多尊重他，少跟他說話，不擾亂他。他們真修，這個地方真正有福報。深信切願，常常要有出離的心，這個世間真的太苦了。
第二段講的，菩提真心的功德，諸佛演說不盡。真的，十方三世一切諸佛如來，天天在講經說法，說的什麼？就是自性功德，自性功德就是菩提心，永遠說不盡。中國古人有兩句話說得很好，「其大無外，其小無內」。這兩句話說得好，這兩句話是真心。妄心有邊際的、有底的、有內的，真心沒有。真心不是物質，沒有物質，也沒有精神現象，也不是自然現象，三種都沒有。所以不能思議，你不能去想它，想不到；你也無法說，說不清楚，叫不可思、不可議論，不可說。它有，它能生萬法，萬法就是一切法，世出世間一切法都是它變現的。它能隱能現，大乘經上講的，沒有緣什麼都沒有，它隱了，有緣它現了。好像我們夢中的夢境一樣，我們作夢的時候現出來，醒過來之後隱了，沒有了，痕跡都找不到。現就是現十法界依正莊嚴，現遍法界虛空界一切諸佛剎土，無量無邊。
醒是什麼？覺悟了，明白了，見性了。見性，境界全沒有了，看到什麼？常寂光，常寂光就是自性。常是永恆的存在，不生不滅；寂就是清淨，沒有絲毫染污；光是遍照，無處不照，沒有障礙，牆壁能透過，它沒有障礙。那就是真正的自己，這叫法身。法身就是常寂光，梵語毘盧遮那，毘盧遮那翻成中國的意思是光明遍照，光明遍照就是常寂光，常寂光才是自己的本體。自己的本體跟別人的本體融在一起，就像這間房子，這麼多的燈光，光跟光融在一起分不開。所以整個宇宙，大乘佛法說是一體。佛為什麼要示現普度眾生？因為眾生跟自己一體。這個普度眾生，就是有一部分細胞迷了，帶了病毒，佛菩薩來幫助它清理，讓它恢復正常，就這個意思，這個多親密！眾生互相毀謗、互相鬥爭、互相殘殺，錯了，完全錯了。
這個事實真相只有大乘能說得清楚、說得明白，說了之後，佛叫我們去求證。所以佛法是科學，不是講到就算了，它要求證。求證是什麼？放下就證得，放下妄想、放下分別、放下執著就成佛了。六根在六塵境界放下六塵，不但六塵應當放下，六根也要放下，六識自然就沒有，根塵識了不可得。這是什麼境界？一切如來實報莊嚴土的境界。實報土有沒有相？有。雖有相，跟無相劃上等號，有無是一不是二。有是什麼？現。為什麼現？因為有法身菩薩無始無明習氣還沒有斷了，它現境界。無始無明習氣斷乾淨，境界沒有了，純粹的常寂光，佛家叫大光明藏，就這個意思。
上官這篇文字，我們祭祖大會要出版一個小冊子是嗎？要印在裡面。非常好，說得很詳細、很透徹，理事講得很圓滿，大家看了之後才曉得事實真相，我們的心才能發得出來。我們有很多偏見，錯誤的見解，也都要放下，對於我們修學有很大的幫助，對於這次的法會有無量功德。下面還有：
主持人：師父，悟道法師舉手發言。
老法師：好。
學生：尊敬的師父上人及諸位同修大德，大家上午好，阿彌陀佛。
老法師：阿彌陀佛。
學生：剛才聽到師父的開示，護國息災必須用真心來念佛、來待人處世，才能夠根本化解這個世界的災難，這個是師父開示，引用經典上講的發菩提心，弟子也在學習發菩提心。剛才聽到
老法師：悟道法師的建議很好。這個問題，我們只是求佛菩薩特別的慈悲，憐憫眾生。因為我們現前的社會跟過去不能相比，不要說是一百年以前，我們說十年，現前社會跟十年前，我們記憶猶新，那個時候的社會比現在可愛；再往前十年，你愈往前面走，前面愈可愛。如果推到抗戰時期，六、七十年前，那個時候確實人口沒有現在這麼多，中國在那個時候四億人，四萬萬同胞，現在好像有十四億人。人少，人與人當中親切，我們在學校念書，住在學校，同學真的像兄弟姐妹一樣互相照顧，老師對學生比兒女還愛護、還周到，現在沒有了，現在的親兄弟也沒有我們那個時候同學當中的感情。時代在退轉，所以心浮氣躁是現在正常現象，因此許許多多的懺儀、祈禱都不靈了。儀式在，沒有做錯，照著做，但是感應沒有了，為什麼？心態上出了問題，知見上出了問題。這個問題是教育，我們把傳統教育丟了，把聖賢教育丟了，把因果教育也丟了，什麼都不相信，相信自己的胡思亂想，相信自己的邪知偏見。三天齋戒是在那個時候，太平盛世的時候，這些帝王要修三天，現在修三十天比不上從前三天。那現在怎麼辦？我們個人，我們自己明白了自己幹，別人沒有齋戒，我們自己齋戒。佛法，我的老師章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式。那我們事情就好辦了，我抽出三天時間，好好的這三天一切放下，電話也把它切斷，這三天我燒香、拜佛、念佛、誦經，把整個心清淨下來，盡量的把妄想雜念、分別執著，盡量放下，把我們的真誠心、恭敬心、清淨心找回來，能找多少就算多少，這就有感應，這就有效果。
現在法會雖然大，人多，其中有幾個人在裡面都產生效果。有沒有？有。誰？菩薩化身，我們不認識。如果沒有菩薩化身在裡頭，法會就白做了。我們沒有那個慈悲心，佛菩薩有，哪一次法會沒有幾個再來人在裡頭？我相信肯定有。他們永遠不會暴露身分，你不知道，但是你旁邊細心觀察，他真幹。從哪裡看？最明顯的，這些人老實、聽話、真幹，沒有意見，沒有這個想法、那個想法，沒有，照著規矩做，規矩是祖師大德定的。現在人人心浮躁，佛菩薩再來應化也恆順眾生，他也不會提意見，要提意見改方便，大家都來搞就亂了，所以他不會這樣做的，他一定循著老規矩。黃念
學生：二０一四淨土大經科註學習班學習心得報告之二：皈依自性三寶，修清淨平等覺。澳洲淨宗學院
尊敬的師父上人，諸位法師、諸位同修大德，阿彌陀佛。慚愧弟子王玉霞，今年從
懵懵懂懂學佛十多年，從來沒有認真的認識過什麼是佛法，對於什麼是三皈依，沒有搞清楚，就標榜自己是佛弟子。在讀經的過程中，經歷了業障現前的病苦和煩惱欲望的煎熬，吃了苦，受了罪，才找出問題所在，體悟到了三皈依的重要性，回過頭來，仔細的閱讀師父上人《三皈傳授》的小冊子，老法師在《三皈傳授》中說：佛法教導眾生「破迷開悟，離苦得樂」。因此只有皈依自性三寶，往生極樂才能得到究竟解脫，方法就是一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見。弟子在這三個月裡，慢慢的改變了思惟系統，伏住煩惱執著，皈依三寶，回頭是岸。因此，讀經的這三個月，也就是從內修持，皈依自性三寶的實際操作過程。按照皈依佛、法、僧三點內容逐一的匯報，懇請師父上人以及諸位法師、大德同修慈悲開示指導。
一、皈依自性佛，皈依阿彌陀佛。淨土念佛法門是一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫出三界，徑登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門。如果沒有彌陀殊勝的四十八願，像我這樣罪業深重的煩惱凡夫將會永處六道輪迴，了無出期。大經第十一品云：「眾生業報，亦不可思議；眾生善根，不可思議；諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議」。因此只有皈依自性阿彌陀佛，如說修行，懺除業障，精勤求索，恭慎保持，修習功德，求生極樂，才能離苦得樂，永得解脫。
弟子的深重煩惱業障在讀經期間現前時，有好一陣子，身患嚴重的病苦，全身麻木顫抖，渾身無力，手捧經本的力量都沒有，最可怕的是倒背如流的大經居然不會背誦了。看著經本讀二十遍幾乎要一整天，那時只有一個念頭，必須堅持，不能坐著讀時，就躺著聽上悟下行法師誦經的磁帶，不管多難受都堅持。有一天發了狠心，從早晨六、七點讀經一直到凌晨一點半。凌晨五點起床後，就又可以誦經了，愈難受愈專心誦經，經行到第六遍的時候，不知不覺中，病苦減輕，身心清涼。有一次，頭痛欲裂根本無法入眠時，實在讀不了經了，就躺下休息，真誠的懺悔，祈禱佛菩薩加持，在頭痛難忍的時候，經文自動從心而起，於半夢半醒之間誦了整夜大經，似幻似真的，轉天頭痛就好了。
再次展開經本，不覺淚流滿面，原來一直生活在彌陀大慈大悲的大弘誓願中，沐浴在十方三世諸佛的慈光中，由衷的感恩師父上人的慈悲愛護。因此，藉此殊勝的因緣，弟子本人及家人，向往昔曾經被我們惱怒、障礙、所食所殺的一切眾生，真誠的懺悔我們累世累劫的罪業，弟子現在所受的煩惱和病苦都是庸人自擾，自作自受。感恩您以情緒、情執、疾病和塵勞紛擾的形式，並且以此種存在，給予弟子功課，每次通過您的功課，弟子就會有所提升，深深的感恩您們，並且請求您們接受我們的真誠懺悔：對不起，請原諒，謝謝您，我們愛您。並且請求您們，與我及家人一起真誠的皈依阿彌陀佛，發願念佛求生極樂。
二、皈依自性法，專心讀誦經文。方法就是佛告彌勒的：「敬於佛者，是為大善，實當念佛，截斷狐疑，拔諸愛欲，杜眾惡源」。
在這段日子裡，業障妄想好像帶領弟子生活在另外的空間，又彷彿回到了古代。與妄想、業障、欲望無時無刻的不在協商、調整、打仗、妥協、再打仗。在根塵相對中，針鋒相對的與自己的習性、欲望對陣，一不小心，就會放棄自己，唯一的方法就是強制性的壓制。早晨睜眼就讀經，讀到睡覺，從朝至暮，密密麻麻不給妄想滋生的時間，妄念暫時被壓住了，可是就是放不下，愈是用功愈是情執深重，愈想看破放下，愈看不破、放不下。師父上人說：「在生活中修，放下為第一修行」，在沒有辦法放下的時候，只有讀經這一條路可以止住妄念。弟子於是就破釜沉舟的向自己的煩惱發出了戰書，在弟子生日那天開始讀誦三十遍大經，這是可利用的時間的極限了。剛剛經行到第三遍的時候，情執被奇蹟般的放下了！原來放下不是對立、不是打仗，就是老法師經常說的：「放下便是」。放下就是簡單到沒法想像，換成經文就是放下！真是妙極了，真是難信易行！現在還是恢復每日二十遍大經，每天都歡喜、很踏實，那種快樂不是別人給予的，也是別人沒法給予的，這種感覺是別人拿不走的，也是給不了別人的。
無盡的感恩，師父上人提倡多多讀經，多多拜佛，多多念佛，多聽賢公老人的光碟。像弟子這樣的根性，一定要以數量來堆積和培植善根，由此生起對於往生極樂的自信心。因為弟子的根性低劣，煩惱極為深重，在這麼多的功課面前，煩惱業障和惰性就會無處可藏，如果不能全心全意的靜下心，根本無法完成定課。在密集的功課中，如果伏不住煩惱，就會很累、很疲倦。經過三個月的時間，弟子發現輕鬆讀經的方法：讀經時，心靜到極點，不思不想，經文卻自自然然如行雲流水般流入心田，同時耳朵不刻意聽卻字字清楚、了了分明。那時讀一遍大經只需要二十分鐘，一旦有聽經和讀誦經的想法產生，就沒有了那種清清涼涼的感覺。心靜與不聽自聽，不念自念是同時產生，相互作用，不能刻意，有一樣刻意去做，讀經就會很累。正如大經第三十四品所云：「佛告彌勒：敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑。拔諸愛欲，杜眾惡源」。
若真懺悔者，端坐念實相。因此，當身體不舒服的時候，再也不驚不慌，再也不隨順煩惱，只是靜靜的讀經，或拜著佛誦經，或經行，或坐或臥，或誦或讀。重要的是，當業障現前時，正是度脫自性眾生的最好時刻，把一切都轉換成經文，生氣了馬上念經，難受了馬上念經，情執來了馬上念經，高興了馬上念經，消極了馬上念經，累了馬上念經，生活中一切喜怒哀樂，七情六欲，都消歸到這部大經中。因此，慢慢的識破了一切現象都是假相，身體的病痛都是假相，愛恨情仇都是過往雲煙，讀經的時候連痕跡都沒有。實相無相，實相無不相，離故無相，即故無不相，即事而真，當相即道。此時此刻就是在度化自性眾生，心量多大，這個道場就有多大，自己和自己的執著、妄想一同沐浴在彌陀大弘誓願的偉大的慈悲光中，猶如大經放光，此時此刻就是皈依自性法寶：「奉持經戒，如貧得寶，改往修來，洒心易行」。
三、皈依自性僧：遵從師父上人的教導，菩提路上就一定平和順暢。參加學習班以來，弟子感悟頗多，每日都有進步。如今，不管讀誦經文的速度有多快多慢，心都是清爽寧靜的。雖然不能做到不起心動念，但是不怕念起，只怕覺遲，任何的事情都會消歸到這部大經和佛號，做自己的主。天道酬勤，每天用於讀經的時間大概有十幾個小時，讀經不輟，順暢喜悅，樂此不疲。讀經已經不是定課，是一種習慣，一種生活方式，像吃飯和睡覺一樣的不能缺失。簡單的事情重複的做，專注的做，世界都跟著一起簡單起來。
弟子體悟到，修行真的是要從心地上下功夫，改變氣質，拓開心量，承當責任，把身心調節到柔軟謙卑，就像師父上人所說的，修行是修心。仔細回想，弟子脆弱渺小到猶如一粒塵埃，在疾病、煩惱、業障面前束手無策，茫然失措，每天期盼的就是老法師學習班的課程，每節課都會獲得堅持讀經的力量，是一種生生不息，源源不斷的正能量幫助弟子超越內心深處的陰霾。如果沒有師父上人的愛護和加持，弟子根本堅持不下來，師父上人和佛菩薩的慈悲偉大是不可想像、不可思議的。師父上人經常說：老實，聽話，真幹。只要遵從師父上人的話，菩提路上就一定平和順暢。
弟子在六道輪迴中頭出頭沒，吃盡了苦頭。弟子發願今生一定要往生極樂世界，生生世世不離開師父上人，與師父上人同心同德，弘揚淨土法門，護持弘揚這部《無量壽經》。
總結：師父上人教誨的修學方向，以往生極樂為人生的目標。方法是一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見。契入點為五年持戒：一本佛經、一句佛號、一部科註、一位老師，不看網路、報紙、雜誌。弟子從二００三年到二００九年起，就一直堅持這個戒律，現在又重新嚴格的持守這一戒律。志心皈依自性三寶，勤修行，堅持之，了脫生死苦海，求生殊勝極樂國土。
堅持力是世界上無比強大的力量。我們現在忍辱精進，慈心專一，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。願以此經文與在座的，以及電視網路前的每一位法師、大德同學們共勉，祝福我們都實現自己往生極樂的夢想。由衷的感恩澳洲淨宗學院的諸位法師、大德，和默默為學院付出的義工和工作的大德同修們。虔誠的祈求師父上人，法體安康，光壽無量，永久住世，普度眾生。
以上是慚愧弟子的學習心得報告，在結束之前，弟子很羞愧的請求老法師以及在座的，和電視網路前的每一位法師、大德同學們原諒，弟子因為生病，有很多定課沒有完滿，一直努力的補足，卻沒有時間補回來，在此虔誠的懺悔。弟子是初學，把所有的精力時間都用在讀經上了，功課中少了聽經、研教，什麼都不懂，誦經時日尚淺，肯定有錯誤，懇請師父上人和諸位法師、諸位大德慈悲指教，感恩您的時間，阿彌陀佛。
老法師：澳洲
這一次訪問新加坡，我訪問三個國家，在印尼十天、新加坡三天、馬來西亞一個星期，回到香港來。在新加坡遇到哈比哈山長老的學生，告訴我，老人最近在編寫《古蘭經３６０》。讀到阿拉伯文原本的《古蘭經》，看到聖戰這一段的解釋，我們恍然大悟，聖戰原來是戰勝自己的煩惱習氣。跟我們中國老祖宗所說的格物，格物就是聖戰，格是格鬥，物是物欲，要把我們自己的欲望打敗，把我們的貪瞋痴慢打敗，這叫聖戰。《古蘭經》裡面聖戰的意思，我們可以圓圓滿滿在海賢老和尚身上看到。確確實實，一般人沒有辦法放下煩惱習氣，老和尚全放下了，全都改正過來了，所以菩提道上，一帆風順，他證得圓滿的果報。往生自己真有把握，為什麼？他戰勝了障礙。這個戰爭不是對別人，是對自己。非常難得，非常好，我們聽到這個報告，她是我們的榜樣，給我們帶來堅定的信心。她能做得到，她做得很痛苦，真的像打仗一樣，最後戰勝了。
在大乘佛法裡，八萬四千法門，無量法門，這些方法都是佛教給我們怎樣戰勝自己，真正放下妄想、分別、執著。煩惱無量無邊，歸納不外乎這三大類，妄想是無明煩惱，這個煩惱微細，最深，很難斷，因為我們對它沒有感觸，不知道它的存在，也不知道怎麼斷法。大乘教裡面，世尊給我們講的總綱領，首先我們要肯定，「一切眾生本來是佛」。我現在是眾生，六道眾生，那依佛的話來說，本來是佛，佛為什麼變成眾生？一念不覺而有無明，一念不覺就是無明，一念不覺接下去是念念不覺，這個事情麻煩大了，無明就是什麼都迷了。玉霞同學報告裡頭有，她在嚴重的時候，經典念得很熟，背得很熟，突然一個字都記不得，一句都念不上來，這是什麼？無明煩惱在作祟，最難斷！
無明煩惱究竟是什麼？我們在大乘經教裡頭，我也常講，我把它講作起心動念。起心動念自己並不知道，如果不起心不動念，我們用最簡單的例子，大家好懂，眼見色，看得清清楚楚，沒有起心動念，這什麼人？這是諸佛如來、法身菩薩，他們確實六根在六塵境界上，不起心不動念。清清楚楚、明明白白是智慧，自性本具的智慧，不起心不動念是自性本定，這是功夫。惠能大師所說的，「何期自性，本無動搖」，這就是自性本定。慧從哪裡來的？從定來的，定生慧，它們互為表裡。定能生慧，慧能生定，為什麼？慧是看破，定是放下，放下就回歸自性，本不動搖。八萬四千法門那都屬於戒，是方法，因戒得定，因定開慧，這是諸法實相，佛法修學的理念就從這來的。
八萬四千方法，任何一種方法都能成就圓滿的戒定慧，所以佛說法門平等，無有高下。為什麼有這麼多法門？法爾如是，本來就這樣的。一切眾生根性不相同，哪一個法門對你，適合你的根性，你就很容易修學，很容易成就。如果不適合根性，那就非常困難，這個困難要很長的時間，要許許多多的苦難，慢慢才能把它化解，你功夫才能得力。可是這些法門裡面，有一個特別殊勝法門，叫門餘大道，門是八萬四千法門之外，門外的一條大路，門餘大道，這個法門沒有限制，什麼人都能學，也就是什麼樣的根性都行，都合適，不像八萬四千法門，每一個法門有一定的侷限，不是人人都合適的，只有淨宗法門是門餘大道，不在八萬四千法門裡面，也不在無量法門裡面，它特殊。可是這個法門難信，真難信，只要真信、真幹，沒有一個不成就，而且決定是當生成就。
我們看到的，現前在修淨土法門同學當中看到的，過去這些往生的人，我們在《往生傳》裡面讀到，在《淨土聖賢錄》裡面看到，絕大多數的人三年就成功了，念佛念了三年就往生了。所以早年，我們算同輩分，年齡差不多，有個德融法師，那個時候我在台北講經，他在基隆，每天晚上他都來聽經。有一天他問我，他說是不是，因為他看《淨土聖賢錄》、《往生傳》，很多都是三年往生，是不是他們這些人壽命只有三年就到了？我就告訴他，這個講不通，這不合邏輯，哪有那麼巧的事情？應該是什麼現象？他功夫成就了。功夫成就是什麼？淨土宗講功夫成片，就有資格往生。功夫成片的時候，你不要去想它，有念頭雜在裡面就不成片了，沒有念頭，只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有妄想，沒有雜念，這叫成片。成片的時候，阿彌陀佛肯定來透信息給你。這是楞嚴會上，《大勢至菩薩圓通章》上所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。這是什麼？佛給我們信息，現身給我們看，透信息給我們，是現前見佛。佛會告訴你，你還有多少壽命，好好念，修下去，到臨命終時我來接你。功夫沒有成片，這就不可能，沒有感應，功夫成片就有感應。有些人很聰明，當阿彌陀佛透信息給他，他就向阿彌陀佛要求，我壽命不要了。你看瑩珂法師，他還有十年壽命不要了。最近的，
海賢老和尚早就得到這個功夫，他對這個世間沒有留戀，他很想往生，那特殊，為什麼？他有許多長處、德行，是一般人不具足的，阿彌陀佛要他表法，表法什麼？要他做一個念佛往生的好榜樣給人看，他是有使命的。他常常想往生，所以他常常見佛，他想往生，佛就來安慰他，再多住幾年，不著急。一百一十二歲的壽命，阿彌陀佛把它延長的，我們能信得過。他的功夫，功夫成片，像他的條件，他所具備的條件一般人沒有，那就是老實、聽話、真幹，修學的態度太好了，他真誠、清淨、恭敬，具備這種條件，絕對不會超過三年，功夫成片。他要是不願意，不願意住這個世間，壽命不要了，他就能往生。在這個基礎上沒往生，向上再提升，那就是經上所說的，在娑婆世界修行一天，等於在極樂世界修行一百年。這是什麼原因？極樂世界沒有障緣，這個地方逆境惡緣太多了，很容易叫你退心，你能夠做到不退心，就是你能夠戰勝自己，極樂世界完全一帆風順，毫無障礙，所以那裡進步很慢，這進步很快，就這個道理。具足像海賢老和尚這種條件，他得到功夫成片，再有個三年、五年，肯定提升到事一心不亂。事一心不亂見思煩惱斷了，五種見惑、五種思惑（貪瞋痴慢疑）全斷了。這個時候他要往生，生方便有餘土。功夫成片，凡聖同居土，這他升級了，方便有餘土。再有個三、五年，又提升一級，理一心不亂。理一心不亂，就是禪宗大徹大悟、明心見性，法身菩薩，他要是往生極樂世界，實報莊嚴土。
我們細細觀察這個碟片，這個碟片我看了幾十遍，有時候我一天看五、六遍，愈看愈有味道，愈聽愈有味道，你把門道聽出來。我的感覺當中，老和尚得事一心不亂應該在三十歲之前，理一心不亂也在四十歲左右。他是法身菩薩，這他透了信息，我們粗心大意沒聽到，他說我什麼都知道，什麼都知道是誰？法身菩薩，過去、現在、未來，此界他方，什麼都知道，他不說。不說是師父教他的，師父傳戒老和尚了不起，那是個開悟的人，不是開悟的人，怎麼知道這個人的未來？海賢老和尚未來他都知道。他說我什麼都知道，透這麼一句，不能說。為什麼不能說？天機不可洩露。天機不可洩露是一個善巧方便話，不能講，為什麼？講了你不相信。我們生活在這個時代，跟釋迦牟尼佛的時代不一樣，跟六祖惠能大師的時代也不一樣，所以要外表現得老老實實，粗人、笨人平安，什麼事都沒有，等待機緣。我們都看到了，看得很清楚、很明白，他來護法，他來幫助我們恢復對佛的信心，對淨宗的信心，對往生淨土的信心，這個功德太大了！
最近這十幾年來，海內海外反對會集本，反對黃念老的註解，反對我們專學這個法門，史無前例，過去有這種狀況，人少，範圍還不大，這一次搞到全世界，多少人退心了，我們一起學的多少人退心了，這個能量多大！我們清楚魔王在主導，道高一尺，魔高一丈。魔王波旬來找過我，我這裡給他立了牌位，我請他來聽經，請他回頭是岸，護持佛法，將來生西方極樂世界，比當魔王好！這個魔王是欲界第六天王，就是波旬。我們要去感化他，我們誠心誠意對他，恭敬他，愛護他，絕對不跟他作對，我們用一片真誠慈悲來對他，希望他看到眾生的苦難，看到地球的災變，發慈悲心，一起幫助苦難眾生，行菩薩道，不是很好嗎？第六天王比忉利天高多了，忉利天是第二層天，這是欲界天頂。我們深深相信人性本善，相信一切眾生本來是佛，波旬本來也是佛，所以我們有信心能跟他溝通，有信心能轉他的念頭，他來護法。
所以皈依三寶，三寶是自性三寶，不是住持三寶。釋迦牟尼佛在世，佛是僧寶，佛所說的經教是法寶，在家出家這些弟子，接受佛陀教誨，這都是僧寶，佛、法、僧三寶。但是真正三寶是自性，自性覺是佛寶。這個我們在《壇經》上看得很清楚，六祖能大師那個時代，他替人授皈依，皈依的詞他改變了，他沒有用皈依佛、皈依法、皈依僧。那個時候佛教傳到中國大概七百年，七百年不算短，傳東西時間愈長，所謂愈傳愈訛，傳錯了，讓人起誤會了，大概皈依佛，泥塑木雕的佛像就是佛；皈依法，這經典是法；皈依僧，出家人是僧，都以這個為三寶，把真正皈依三寶的意思忘掉了，這叫住持三寶。住持三寶有很大的作用，不能沒有，叫你看到住持三寶要想到自性三寶，那就對了。看到佛像就想到自性佛，自性覺，佛就是覺，我要覺而不迷，這就是皈依佛；那我是迷而不覺，那就是凡夫。要覺而不迷。法是正知正見，那在我們中國，倫理、道德、因果，都是屬於正知正見，看到了法寶，經書，看到這些法寶，馬上就想到自性正，沒有錯誤的概念，沒有錯誤的思想，見解思想都與性德相應，這叫皈依法。皈依僧，看到出家人，提醒我們，僧是什麼？六根清淨，一塵不染，自性淨。你看自性的三德，覺、正、淨，這是三寶。出家人，不要去批評他，他這個模樣提醒我自性清淨。這三樣想一樣，其他兩個一定連帶起來，見佛一定想到三寶，見法也想到三寶，見出家人還是想到三寶，一即是三，三即是一，這個重要。覺正淨是佛家修行的根本。
在我們《無量壽經》的經題上，經題前半段是講佛果，如來果地上的智慧、德相，大乘是智慧，無量壽是德，莊嚴是相，果報。如何才能得到智慧德相，後半段是講方法，覺、正、淨，你看他用的是清淨、平等、覺，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。擺在經題上，這麼清楚、這麼明白，你看到這部經的經題之殊勝，在一切經裡頭沒得比。怎樣才能夠修成清淨平等覺？往生到極樂世界，就得到大乘無量壽莊嚴，一生成就。最簡單的一部經，《大藏經》裡取這一部，還有更簡單的，光取一個名號，一句阿彌陀佛就行了。因為這一句阿彌陀佛，就是圓滿的《無量壽經》，就是圓滿的《大藏經》，是圓滿的十方三世一切諸佛的德號，融在這一個名號當中，念這一個名號，就是念一切諸佛如來，一個沒漏，不可思議！這一句名號裡頭包含的，一切諸佛所說無量無邊的經教。這一句名號是自性，真正認知了，認清楚這一句佛號功德不可思議，你肯定老實去念它，分秒必爭，我有一秒鐘我可以念一句佛號，這一秒鐘沒白過；這一秒鐘打妄想，空過了。叫分秒必爭，那是什麼？那你真搞清楚了，你真明白了。你還做不到，常常念佛斷掉了，你認識不清楚，不夠清楚，功夫不得力。
用什麼方法？這個要自己知道，方法沒有一定的，無有定法，哪一種方法適合自己。所以知識分子，讀經，因為知識分子喜歡讀書。玉霞同學她用讀經，讀經是知識分子普遍的，喜歡讀書，就讓你讀書。讀書目的是什麼？目的是得定，讀書就是持戒，一天念二十遍、念三十遍，好，把你的妄念念掉了，雜念念掉了，煩惱習氣念掉了，清淨心現前，那就是定。清淨心生智慧，你什麼都知道，首先這是阿羅漢的定，三大類煩惱你放下一類了，見思煩惱，這最初放下的，見思煩惱放下就脫離六道輪迴了。
六道輪迴是見思煩惱變現出來的，我們自己要知道，還有貪瞋痴慢疑，還有是非人我，有邊見、有成見，這是什麼？這造業，起心動念在造業，造什麼業？輪迴業。真搞清楚、搞明白，我從今之後不造輪迴業了。修行在哪裡修？六根在六塵境界上修，眼見色上修，耳聞聲上修，鼻在香上修，舌在味上修，身在觸上修，修什麼？修不起心、不動念，修不分別、不執著。起心動念難，我們覺察不到，要法身菩薩，我們先就在我六根接觸六塵境界，我不分別，我不執著。不分別，平等心現前；不執著，清淨心現前，這叫真修行。
修行人，遇到不順心的事還發脾氣，那就完了，發脾氣是火冒三丈，火燒功德林，你一生修的功德都燒光了，積功累德好難。如果順自己的意思，就起了貪愛，就想擁有，這怎麼樣？這掉到海嘯裡頭去了。愛是水，瞋是火，你看，不是到火山裡面去了，你就掉到海嘯裡頭去了。經要多聽、要多看，為什麼？時時刻刻境界現前，你能提得起來，幫助你看破。看破之後你自然就放下了，我不願意下海，我也不願意上火山，見思煩惱你就能真正控住它了。開頭功夫成片，見思煩惱有沒有？有，但是他有能力把它伏住，它不起作用，這叫伏煩惱。有伏煩惱的功夫，佛就跟你通信息了。到事一心不亂之後，你什麼時候想阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前，為什麼？一切法從心想生。你是用真心想，不是用妄心，妄心不相應，真心相應。肯定他會來，一次都不會失約的，為什麼？阿彌陀佛就是我們的自性。賢公老和尚說了一句話，「老佛爺是我老和尚的根」。這個話什麼意思？這個老佛爺就是阿彌陀佛，阿彌陀佛是我的根！感應道交就在現前，不遠。這個時候信心才真正堅定，願心堅固，永遠不會改變，我人生一個無比光明的目標，我到極樂世界去作佛了，作什麼樣的佛？作阿彌陀佛，跟阿彌陀佛一樣的，這還得了！
經不能不讀，什麼時候可以不讀了？老實、聽話、真幹，真誠、清淨、恭敬，有這個條件，經不要讀了，一句佛號就夠了。一句佛號一定有，不能沒有一句佛號，沒有這一句佛號，無始劫的煩惱習氣抵不住，這一句佛號就是戒定慧。這一句佛號就是律，就是禪，就是教，到最後一句佛號把三學統攝了，無量無邊法門都在一句佛號當中，這個我們要懂。
玉霞同學妳要不斷的堅持，剛剛見到門道，決定不能放鬆，要持戒，要吃苦，不怕苦，這是成功的祕訣。什麼時候持戒得到清淨心，苦裡頭有樂，是真樂，樂裡頭有苦是真苦，苦裡頭有樂是真樂，我們要真的，不要假的。
學生：賢公和尚生平佚事。慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是「賢公和尚生平佚事」。
近日，海賢老和尚的高足弟子印志法師和一位大德居士，來到香港拜見上淨下空老法師，為我們講述了賢公和尚許多感人的生平佚事。弟子在此恭敬整理，至誠供養諸位仁者大德。
一、降伏大牛。印志法師回憶說：師父（海賢老和尚）在村子裡當生產隊長的時候，生產隊裡養了一隻大牛。這隻牛的個子很大，幹活幹得很好，但是牠有個脾氣，幹活時說不幹就不幹了，誰也沒有牠的辦法。生產隊的人都說要賣牠，師父說：「不要賣牠，我跟牠好好商量。」可是商量牠也不聽。因為大牛正在幹活的時候，就會臥在那裡不起來，那怎麼辦呢？打牠吧！牠那麼大的個子，你能打牠什麼樣子？牠要耍懶，你用鞭子抽，根本都抽不了；拿個大棍子、大棒子打牠也不行，因為牠的個頭太大了。
於是師父就想了個辦法，牛不是臥著嗎？師父拿了一把鐵掀，在牛嘴下挖了個小坑，他把他的衣服一脫，就鋪在小坑上，再把牛頭往坑裡按。可是牛頭那麼大、脖子那麼粗，根本都按不動。師父把衣服往上一提，就包住牛嘴和牛鼻子，牠就出不了氣了，爬起來馬上就跑了。大牛再幹了一會兒，就又不想幹了，又在那裡臥著。大牛往那一臥，師父拿個鐵掀又去挖個坑，把衣服一脫，衣服往牠嘴裡一包，牠馬上就起來跑了。再後來，牠只要往那一臥，師父一拿個鐵掀，拿著衣服，牠就趕緊起來了，牠知道挖個小坑就是治牠不出氣兒的。也不打牠了。
這件事老和尚說了好幾回，他老是說著這一段就笑了：每次牠往那一臥，我往那一去，拿個鐵掀，拿個衣服到牠面前，牠就爬起來趕緊跑了。說得大家全都笑了。老和尚真有智慧，否則那麼大的牛，誰有牠的辦法？這是老和尚對治大牛所用的智慧。
二、救度蟒蛇。印志法師回憶說：還有一次在山上，老和尚在路邊走，有一條蛇，大概有二、三尺長（
最後這一次，有一位女眾是躲計畫生育的，是一個孕婦，在那裡住幾天。後來她出去不知幹啥去了，一進屋那麼個大蛇，嚇得當場就暈過去了。後來不知暈了多長時間才又醒過來，就再也不敢住，趕緊就走了。
這是師父救蛇的故事，師父給我們說了好多次。蟒蛇要是從小長那麼大，大概也得幾十年吧。
三、麻袋隔雨。印志法師說，說起老和尚有神通，他不認為他自己有神通。這說不來，你說他沒有神通，那些事情在那擺著，後來想一想，老和尚就是有神通。但是當時你根本都認識不到他有神通，究竟是他的經驗也好，是他的神通也好，說不來。但是我們大家真是不認為他有神通。
一九九九年三月，暢懷法師（即定弘法師的剃度恩師）在桐柏山水簾寺傳授八關齋戒和沙彌戒（暢懷法師的老家就是在那一帶）。老人家在水簾寺準備傳沙彌戒、八關齋戒，共十二年，那是頭一年。那一年寺院的油菜籽多種了五、六畝，菜籽長得也好。到了三月底、四月初，正是割菜籽的時間，一割就割了五大垛的菜籽。海賢師父那兩天就開始縫化肥袋（當地叫臭肥），他把它拆一拆，自己縫了好幾個大包（大單子）。縫了多大的大包呢？一個大包大概都有一、二十個肥料袋，把它縫成四、五個大單子，縫了兩天縫好了。師父對我說：印志，你把那幾個大包拿出來，把那幾個菜垛給我蓋住，天要下雨了。他拿出來五個，一大卡子那麼大，堆在那裡。我說：師父，你這不隔雨！那肥料袋子麻麻花花、窟窟窿窿的，很多是舊的，老化、風化得都窟窟窿窿的。我說：師父，這不隔雨啊！師父說：隔雨啊，你給我蓋上啊！我說：我不給你蓋，這根本都不隔雨。師父說：隔雨啊，你給我蓋上吧。好吧，那就蓋上了。就蓋上了，用磚頭把四個腳都拽住，上頭盤住，怕颳風。五個垛子都用他縫的單子給蓋住了。
我們的菜籽割下來得給它悶一悶，發發燒，再扒開菜籽就熟了，很容易見風就裂開。菜籽在悶著，捂了好幾天。結果在那十天、八天之內，下了三場雨，但是寺院都沒有下，都是在旁邊下。瞅著雨過來了，沒有到寺院，翻過去到別的地方下去了。那時印志師就說了俏皮話：老和尚真中啊，這東西真隔雨啊。它都不下嘛，咋不隔雨啊！要下了它根本都不隔雨，偏偏它不下。師父可能有那種神通吧，往這個地方一蓋，它根本都不下。我還笑話說：老和尚，這真隔雨，不但隔雨，還隔得很。它連雨都不下，它咋不隔雨啊？老和尚聽了也笑了，也不說話。
還有一次是旱天，印榮師也在身邊，寺院前面是菜園，菜種得很好。那天老和尚非得叫我們挖水溝，我說：師父，老旱天的，快要旱死了，挖什麼水溝啊？師父說：你挖吧。師父叫挖那就挖吧。頭天下午挖的排水溝，第二天開始下大雨，連著下了好幾天。那回我是真服氣，沒有再說話了。老和尚真了不起，大旱天叫挖排水溝，挖了第二天就下雨了。
四、恩師德教。印志法師說，老和尚是邊勞動邊念佛，很少出聲。老和尚一生對一句阿彌陀佛聖號是堅定不移、念念不忘的。因為他見人就勸人好好念佛，他本身不可能不念佛！他不管是見男女老少，都是這句話：好好念佛，只有你好好念佛，才能離苦，才能得樂，才能往好處去！經常都勸人好好念佛。
印志師說：師父他老人家一生，是地地道道的農民，是個老百姓，是個苦農民，他真是一生都沒有離開過土地，但是老和尚現的是出家相。老和尚不管是幹什麼活，都內行得很。文化大革命前後，他經常去修橋補路，一出去就是幾個月。老和尚那種勤勞，實在是沒法形容。老和尚真是可愛，老和尚最受人尊敬，老和尚那個可愛勁兒、那個愛人勁兒，不分男女老少，對老人家那個愛戴勁兒，真是用言語形容不來。
關於寺院管理，老和尚常常開示說，不怕沒有廟，就怕沒有道。寧可沒有人，也不要沒有法。你不來我不怪，來了就要守我戒。不聾不瞎，不配當家。印志師解釋說，這意思是說，要有忍、要有讓，你不能跟別人一樣。
海賢老和尚常常說：好好跟著淨空老法師學，那人不是一般人，那人是再來人！要好好跟他學，他講經講得多好！那可不是一般人！印志法師回憶說，他不止跟一個人說，他跟很多人都說：跟著淨空老法師，好好聽人家的，你看人家講得多好！海賢老和尚不止一次跟人說：我啥都知道，不興說！印志法師回憶說：（師父曾經說）他念佛的時間，或是他不念佛的時間，多少次都是天上在念佛，地下在念佛，天地間的念佛融成一片，天地間都在念佛。有時候是他念佛，引起上面、下面在念佛；有時候是上面、下面念佛，引起他在念佛。這是千真萬確的事實，師父說過很多次。師父還說：天人在念佛，天人在讀《無量壽經》，地下在念佛，天地念佛融成一片、連成一片。這段話體現出賢公念佛達到一心不亂的真實感應。
賢公和尚生平的感人故事，說之不盡，述之不絕，印志法師親近海賢老和尚二十多年，他感慨的說：師父走了，回憶師父的一言一行，真是了不起。師父在的時候，我們都佩服得五體投地；師父走了之後，回想起他的一言一行、一舉一動，真是不覺淚下。師父那種忍辱、勤勞，真是學不來的。
弟子在場恭敬聆聽，深受感動，於是將這段珍貴的資料與諸位仁者大德分享，普願大眾同沾法益。以上是慚愧弟子敬述恭敬學習賢公生平的心得報告，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修慈悲指教，無盡感恩，阿彌陀佛。
老法師：我們剛才聽了開吉師的報告，深深的感到賢公老和尚是從極樂世界來的，阿彌陀佛的使者，為我們做出表法的示現，做了一個榜樣給我們看。我們要能夠深深去體會、覺悟，一定要跟老和尚學習。老和尚是真正圓滿的戰勝了自己，六道眾生所有的煩惱習氣他全放下了，這個就是身心健康之所由來。他跟別人不一樣，他得佛力加持，所以，這些一般人做不到的事情，他能做到。
我們在光碟裡面聽，還有一段故事，他救狼的故事。故事後面我們又聽到了，另一個光碟裡頭，第二天老和尚從那條路走，狼在路邊等著，供養了，我不知道是用什麼東西裝的，山蜂蜜，供養的是山蜂蜜。老和尚非常感慨的告訴大家，你看，畜生，狼，狼在畜生裡頭名聲不好，叫狼心狗肺，是很讓人討厭的這種動物，牠都知恩報恩。那這是不是全是菩薩來表法的？告訴我們，那個畜生，狼也有佛性。一切眾生本來是佛，狼是眾生，牠本來也是佛，只是比我們迷得深，不小心墮在畜生道去了。畜生道不容易出來，論次數的，牠做這個畜生身，狼的身要做多少次，也就是狼死了以後還投狼胎，狗死了以後還投狗胎。論次數，愈是壽命短的次數愈多，生死都有痛苦，牠要受這個苦，受這個果報。
畜生確實有靈性，告訴我們，我們對待所有的畜生，要像對待我們親愛的人一樣，你對待牠好，牠能看得出來，你不會傷害牠，牠喜歡親近你。我們在國外，郊野去旅遊，玩的時候，樹上的松鼠，澳洲的無尾熊，很多小動物，連小袋鼠，我們蹲下來，歡喜的面孔對牠，向牠招手牠就近來。野生的動物，餵東西可以。動物園的動物不能餵，不能把牠餵成習慣，牠專門有人照顧，禁止餵牠東西。野生可以。外國一般人，對待動物態度都還不錯，所以我們在外國看到動物不怕人，牠沒有養成這個習慣。池塘旁邊有野鴨、有雁，常常是一群一群的飛下來，都非常可愛。我們要培養一個愛心，一切眾生本來是佛，要記住，老祖宗告訴我們人性本善，所以不要去討厭牠。老鼠、蟑螂、螞蟻，都可以商量的，我們共存共榮，互相協助、互相照顧，牠懂。
我在澳洲，今年是第十三年。我們的院子很大，面積二十八個英畝，一個英畝是中國六畝，你說我的院子多大！二十八畝，二十八個英畝乘六，好像有一百七、八十畝。房子也非常舒適，很寬大。我們為了接待客人方便起見，我在後面蓋了一棟。這個房子剛剛蓋好，我搬到裡面去住，頭一天，第二天早晨起來到洗手間，洗手間裡面全是螞蟻，人不能進去。我急著沒有法子了，我就給牠禱告了，我說螞蟻菩薩，你從哪裡來，新房子，不是舊的，你從哪裡來的，你還從哪裡出去，我們約半個小時，我讓半個小時你離開，我要用洗手間。我到外面去念佛去了，我外面做的走廊，可以繞佛。半個小時回來，一隻螞蟻都沒有了，我真歡喜。
我們院子那麼大，所以開闢一個菜園，菜園規模不小，但是面積太大了，所以在整個面積裡頭還是一小塊。這個地方鳥多、小蟲多，我們給小蟲劃了一個區域，那個地方種的菜你們可以來吃，不是劃給你們的，我們要互相尊重，你就不要到這邊來。果木樹很多，跟鳥簽約，有幾棵專門供養鳥的，鳥來吃果時就是選的那幾棵，沒有給牠們的牠們真的不來動。這十幾年了，我們跟這些小動物感情很深。
我還看到一對小鳥，有一隻死了，我們悟謙法師把牠埋在我們花園裡。那一隻不曉得是母的是公的，另外一隻就在埋的那個地方，低著頭在那裡轉圈，三天三夜牠才離開。我們看到現在年輕的夫妻比不上鳥。讓我們看到，大家都看到。發現的是悟謙，悟謙告訴人，你看那鳥，這幾天都在那裡轉，牠也不走，頭低著。所以動物，有情眾生，跟人一樣，牠在欲界，牠有七情五欲，只是牠跟我們的言語不一樣，不能交流溝通，有靈性，我們起心動念，我們說話，牠應該能夠體會到意思。
每一個人在這個世間，冷靜去思惟我們周邊的環境，你就能發現許許多多不可思議的感應，不由得你不相信。我年輕的時候也遇到一些事情，狐仙，北方多，南方少，但是有，不是沒有。抗戰期間，我那個時候是做學生，流亡學生，住在衡山，湖南衡山，鄉下。這一家人家是個相當富有，他的房屋是三套四合院，可見得人丁興旺。抗戰那個時候，我們住到他家裡，主人很歡喜，為什麼？他家裡只有三個人，住那麼大的房子，兩層樓，樓上十幾年都沒有人上去，樓梯都拿掉了，那房子太大了，陰森森的。
樓上住的狐狸，真的，那一點不假。很多人看見，狐狸在早晨，有的時候下來散步，沒有看到女的，我們看到都是男的，穿的藍布長褂。這個狐狸有人講，牠還沒有完全變成人，狐狸能修成人身要五百年，這個話真的，每個人看到牠的都是背後、側面，沒有人看到牠的正面，牠正面模糊，不很清楚。我在那住了半年，樓上，牠就住我樓上，在樓上的活動，散步，就像人走路一樣。那個時候房子都是木板的，木結構的，不像現在鋼筋水泥，樓上活動，樓下聽得很清楚。一點不假。他們住了很多年，彼此都尊重，相安無事，我那個時候好像是十六、七歲。
第二樁不思議的事情，是在貴州，國家辦學校，收攬這些流亡學生，真的無依無靠，國家收了。我們校長
結果這個同學醒過來了，醒過來之後他說，他迷迷糊糊跟著一個人走了，走到，說的時候，那都是鬼道，餓鬼道的境界，他看到很多東西，回來跟我們說。我們都把它當作作夢一樣的來看待，沒有重視它，但是對師母那種照顧，讓我們每一個同學都流眼淚，都受感動。就是這個同學真的到鬼道去了，他說，被關在一個黑暗的地方，看不到光。但是他聽到師母叫他，叫他的名字，聽到這個聲音，以後看到一點點光，他就跟著光出來了。
抗戰勝利之後，我回到老家，在老家住兩個月，聽到了一樁事情。但是這個事情真的，不是假的。是我們一個親戚，表親，我叫他表叔，他長我一輩，他是家鄉的富農。糧食，有一船的米，帆船，我們家鄉產米，這個米拿到南京、蕪湖去賣，他們就用帆船。米上船的時候，有人看到，有一隻像黃鼠狼一樣小動物從跳板到船上去了，被人看見了。大家就說，你這個船上有一隻黃鼠狼，大家來找，把船翻遍了找不到，那就說眼睛看花了。這個船就開到南京了，差不多一個星期到南京。到南京之後，這一船的米沒有了，那個麻布袋是鼓鼓的，裡面是空的。大家就曉得了，那個人看到有個東西上船，是真的，沒錯，不是假的。一船米沒有了，在南京玩了幾天回家，米在家裡倉庫裡頭。牠怎麼把一船米搬回去？這是真的，不是假的，是我個表叔，他姓陳。這個不可思議！所以我在那個時候就想到，《閱微草堂筆記》、《聊齋誌異》裡頭那些東西，我覺得不是假的，絕對不是他在胡造謠言，確實是真的，這個世界之大，無奇不有。所以倫理道德教人，讓人知道羞恥，羞於作惡。但是因果報應，你要是真正相信了，不敢作惡。
中國古代古聖先王教化眾生，古代教育主要是家庭負責任，有家教。因為古代家庭大家庭，不分家的，一般都是五代同堂、六代同堂，所以一家人有幾百人。普通一個家庭三百人左右，人丁興旺七、八百人，所以它是社會行為。因此能治家就能治國，國跟家事務差不多，擴大了，這就齊家、治國、平天下。國家你看，鼓勵人家建祠堂，祠堂是教學的根本、教學的場所，一般教學都在祠堂，祠堂只有春秋祭祀，除此之外沒用處，所以做私塾，做養老。這一族的人，老年人，在那邊聊天，在那邊娛樂，像茶館一樣。還常常請這些戲班來唱戲，有舞台表演，那是富有的人家，祠堂裡頭有戲台，有表演的。清唱那是肯定有的，說書，我們小時候就喜歡去聽，那個裡面可以聽到很多故事。
祠堂、孔廟、城隍廟，就這三樣東西就把社會安定了。祠堂教孝，教做人，人要像個人，沒有不懂五倫五常、四維八德，沒有念過書的都懂，都能遵守。讀書人是社會上最受人尊敬的，讀書明理，孔廟表這個法。城隍廟，道教的，因果報應，你看到這裡面的閻王殿，讓人不敢作惡，社會風氣當然就好了。現在大家不相信了，相信科學，科學是你要拿證據給我看，我沒有看到我不相信。證據很多，就在眼前，稍稍留意你就都看到了。老和尚示現的都是證據，這些證據現代人說不盡。
在台灣，台灣的醫生、台灣的刑警，沒有一個不相信因果報應，為什麼？他們看見了。我有個同學，同班同學，他在榮民醫院擔任住院組的組長，就是住院一定是跟他接洽。他告訴我，我們醫院醫生、護士，沒有一個不相信有鬼的。為什麼？看到了，看到這個病房裡頭有無常，就是無常大鬼，看到這個病房門口有無常，這個病房裡面的病人不會超過三天。所以我學佛之後碰到過，他說我們相信。刑警，台灣刑警這個命案，很多都是靠靈鬼帶的信息讓警察破案。所以警察破不了案的時候，就去燒紙錢，求受害的這些鬼魂來幫忙，讓我們把你屍首找到。所以黃警官，現在他退下來了，這些案例他手上有幾百個，真人真事，報紙上、雜誌上都登過，都報導過，絕對不是假的，非常相信。好，今天時間到了，我們學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第70集老法師：諸位同學，大家早。今天第一份報告是丁嘉麗同學。
學生：「孝是做人的本，是成佛的根」。尊敬的恩師上人及諸位大德仁者，阿彌陀佛。最近慚愧門外弟子丁嘉麗，於「學海賢老和尚，在生活中念佛的體會」分享之後，世界知識出版社的同仁們說，這麼好的內容，不能只限於佛教內部流通，要正式出版書籍，要帶動更多的人學習聖賢教育。力邀我講一講我的故事，以此因緣，至誠懇請佛菩薩加持，如實講出我的真實故事，願我的故事能對大家有所幫助，懇請大家斧正。
一、家史。我是一九五九年出生在東北佳木斯，正值三年自然災害時期，家裡窮得實在沒有能力養我。親生父母把我給了七家，沒人敢要，因為我不足月出生，頭都抬不起來，很多地方潰爛化膿，塗著紫藥水，看著就像個大耗子。親生母親抱著我，最後送到我爸媽家時，我媽說：這孩子這麼小，渾身都是紫藥水，能活得了嗎？生母說：活不活都感激您，活不了也是她自己的命，我們不怪您。我非常理解生身父母，一點也不怪他們。同時，我萬分感恩收養我的爺爺奶奶、爸爸媽媽，沒有他們，我沒有今天。
我這個家庭是個特殊的家庭，我的爺爺奶奶是北京人，奶奶不能生育。由於我小時候大舌頭，口齒不清，叫不好姥姥、姥爺，就一直叫爺爺奶奶了。爺爺有一天在東單三條見到一個哥哥在賣妹妹，妹妹頭上插著一根草，爺爺就把妹妹買了領回家，成為後來收養我的媽媽。是宿命嗎？媽媽被爺爺領養，我被媽媽領養。媽媽生在東單三條，最後去世也是在東單三條旁的協和醫院。
二、對奶奶的遺憾。爸媽收養我時，媽媽是評劇演員，一天要演三撥戲，沒時間照顧我，所以基本上是我由爺爺奶奶帶大的。爺爺奶奶對我寵愛有加，他們吃粗糧，給我買細糧吃，我和他們的感情特別深。我奶奶去世時，我在她身邊，奶奶想吃山楂，那時我都上初中了，卻不知道去找個地方給奶奶買山楂。奶奶去世後，有一天看到了奶奶以前給我切的山楂片，睹物思人，我淚如雨下，深感愧疚，對不起奶奶養育我的無邊深恩。奶奶那麼疼我，卻沒有享著我的一天福。我那時就暗下決心，絕不能再辜負我的爺爺、我的爸爸媽媽，我一定要竭盡全力孝順他們，因為這是做人的本分。
三、和爺爺生活的日子。爺爺非常愛我，我考上上海戲劇學院後，每次上學離開家時，爺爺就提前不見了。等我走遠了，猛一回頭，卻見爺爺拄著拐杖，彎著腰，藏在一個大土堆後，伸著脖子，踮著腳望我。看我一回頭，他就噌的一下躲起來，一會又偷偷出來望我。大學畢業後，我就把八十歲的爺爺接到北京和我一起生活，住在單位宿舍，爺爺特別高興。結婚後也是如此，屋子中間拉一個簾，讓爺爺住在裡面，我和我愛人住在外面。因為宿舍是半地下室，裡面有暖氣，還有窗戶，光線會亮堂一點。我記得那時每天晚上睡覺之前，我都會跟爺爺做個小遊戲，哄爺爺開心。爺爺是老北京人，喜歡到清華池泡澡，那時候我一個月的工資是四十二塊錢，負責搓澡的人喜歡喝酒，我就給他買二鍋頭酒，希望他給我爺爺搓澡時對爺爺多加關照。
爺爺年齡大了，腿腳開始不方便，為此我專門學會了蹬三輪車，平時拉著爺爺出去玩，生病的時候就拉著爺爺去醫院看病。後來拍戲時有蹬三輪車的情節，劇組的人都特別奇怪，怎麼我騎上三輪車，上坡下坡那麼靈活自如？這都是我拉爺爺練出來的。到晚年時，爺爺特別依賴我，有病了，假如我正好出去拍戲，他也要等我回來帶他去醫院。爺爺看病時，喜歡相信跟他說話多的醫生，所以每次看病之前，我都先悄悄的央求醫生，請他給爺爺看病時，多跟老人家說說話。每當我出去拍戲時，都會準備好三個不同顏色的玻璃罐，把爺爺早、中、晚要吃的藥都配好，分好，包好。爺爺愛喝酒，我就依他讓他喝，那麼大的年齡了，老人喜歡啥我盡量的去滿足他。
當時國內文革後開拍第一個電視連續劇，我都要簽合同了，在這個節骨眼上爺爺病了，爺爺的病要緊，我就把這個電視連續劇推掉了。對奶奶，我沒有盡到孝心，我絕對要在爺爺身上補回來，再不能給自己留下終身遺憾。我是名演員，工作時間相對靈活，接不接戲可以自己決定，我覺得孝是做人的本分。這部電視連續劇播出後引起強烈轟動，之後還有很多超有影響的戲我也都推掉了。爺爺最痛苦的時候我在他的身邊，這比什麼都重要，這讓我很欣慰。
爺爺九十三歲那年撒手而去，沒想到我還是留下了遺憾。那年我正拍一部戲，爺爺又感覺不舒服了，連續三天叫我去看他。前兩天我都來看爺爺，爺爺就說想我，見他沒大事，我說：「爺爺，您等我三天好不好，三天我拍完戲帶您去看病啊！」結果第三天的凌晨兩點多爺爺走了。我當時跪在爺爺的床前，兩隻手啪啪的拍自己嘴巴，我不能原諒自己。「樹欲靜而風不止，子欲養而親不在」，好在我現在學佛了，還有辦法繼續報答他們，以彌補我的遺憾。
四、生病與放生。我爸爸的身體一直不好，後來嚴重的時候我開始接觸佛法，我就求佛菩薩加持，我在外面拍戲時，爸媽不要生病，等我回來再生病。結果我只要拍戲回來，進家門，爸爸就生病，就看急診，佛菩薩是真滿我的願。這在量子力學上叫念力的祕密，我不應該有爸媽等我回來再生病的念頭，而是應該一心求佛菩薩讓我爸媽身體健康。同時，以爸媽的名義大量放生、流通善書、經典，以此功德、福德迴向爸媽身體好。一位傳統
五、求老爸多活十年。有一次爸爸住院，我出去買東西回來，醫生說老人自己大便時憋死過去了。我就跪在門口哭，只聽得背後一個老奶奶的聲音說：「妳別難過，現在醫學這麼發達，再有，妳可以求佛呀！」對呀！我學佛了，我可以求佛。我馬上就在地上磕響頭，哭著說，佛菩薩您真有嗎？您要真有，您快救救我爸爸，我爸爸要是活過來，我就好好學佛，從此吃素。說完了，我才想起回頭，卻發現空無一人，沒看到剛剛說話的老奶奶。我就迅速跑到急診室找到王主任，倒地磕頭求他再救救我爸爸。王主任直搖頭說，妳怎麼這麼固執？沒辦法，叫了個大夫給我爸電擊，叫我死心。那個大夫電擊了一下，沒有反應，我打了個手勢，意思是再來一次。大夫很無奈，又拍了一下，突然，我爸爸的腿騰的抬起來了，心電圖圖像馬上出來了。醫生們驚呼奇蹟，開始搶救。爸爸睜眼之後立刻找我，笑著對我說：「我去閻王爺那報到了，閻王爺沒要我，我又回來了。」阿彌陀佛！我相信我爸爸說的是真的，六道輪迴是真有，佛菩薩是真有，我感覺那個點化我的見聲未見人的老奶奶，就是菩薩示現。我這一求，求出老爸多活十年。
六、法師的神奇預言。爸爸又一次病危的時候，我去恭請一位法師到我的家中。這位法師修為非常好，專念阿彌陀佛，主張信眾敦倫盡分，多放生，多念佛。他看了看我的爸媽，對我說，妳爸爸目前沒事，妳媽媽要走在前面，三年之內妳這兩個老人都要走，走了之後，妳就要辦妳往生極樂世界的資糧了。我聽了很生氣，我媽好好的，活蹦亂跳的，怎麼會走在我爸前面？這個法師不可信。法師看出我的想法，又說：「妳不是這家人，妳來這家是來報恩的。」接著他說出了我親生父母家的狀況，兄妹幾人等等。當時我坐在椅子上，嚇得差點滑到地上。這個法師我是第一次見面，而且因為我媽媽就怕別人知道我不是她親生的，所以我跟誰都沒說過我的身世，這個法師怎麼會知道？佛法講讓人明理、覺悟，輕易不用神通。那時的我，對佛法生不起信心，佛菩薩來度化我，我開始信服佛法了。這個神奇的預言最後真的兌現了，我媽媽比我爸爸提前走半年，不到三年，爸爸媽媽都走了。我也開始一點一點的聆聽恩師上人的講經教學，一點一點的生起念佛的信心與願力。特別在接觸到尊敬的
七、依順媽媽之所好。我媽媽是演員，好打扮，熱愛生活。我就投其所好，給她買首飾、買衣服，她喜歡什麼就給她買什麼，爸爸媽媽在我心裡始終是排第一。記得當年同學、同事們聊天談論時，常常都是我孩子怎麼的怎麼的，我愛人怎麼的怎麼的，我從來都是我爸我媽怎麼的怎麼的。當聽說哪裡有好吃的，我總是第一時間內就帶爸媽去品嘗；每當看到別人穿的衣服好看，一定想辦法給媽媽買回來。媽媽經常說：「真討厭，妳就是我肚裡的蛔蟲，妳怎麼就知道我想要這個？」媽媽喜歡漂亮的房子，時尚的家具，我給她都準備好了，她卻一天都沒有住上。記得有一個冬天的早晨，我媽媽說她作夢吃燒餅，說者無心，聽者有意，我沒吭聲，立刻騎著自行車從勁松騎到磁器口，老北京豆汁店裡給她買那裡的燒餅和她喜歡吃的鹹菜。為了避免涼了，我就把燒餅用圍巾綁在我胸口那，加快速度，騎得滿頭大汗到家裡，給媽媽沏好茶，拿出燒餅讓媽媽吃，媽媽又驚訝又滿足。我覺得媽媽在三年自然災害時期收留我，把我養得人高馬大，付出了太多的辛苦，恩重如山，不孝順我還是人嗎？
媽媽住院期間，無意之中看到收費單很貴，就吵著要出院，不治了。我堅定的對媽媽說：「媽，再貴我也要給您看，沒錢我賣房子，沒房子，把我賣了也得給您看病。」媽媽眼含熱淚。媽媽走後，我發現有幾個小盒子，裡面全是我給她買的首飾，還有許多新衣服，商標都沒摘。看見這些首飾和衣服，更堅定了我捨棄身外之物的想法。首飾以媽媽的名義供養長春百國興隆寺德行兼備的上常下慧老和尚，替我媽媽修福迴向，衣服都送人了。
八、媽媽的性情與疾病。我媽媽為人善良，樂於助人，但是脾氣大，性情比較急躁，特別要強，最後她老人家得的是膽管癌。一個老師講課時說，有四種人長壽：沒心沒肺的人長壽，糊裡糊塗的人長壽，平靜的人長壽，覺悟者長壽。他說，有些善良而內心暗地較勁的人，生悶氣，愛憋氣，倔強，容易得膽結石。整日憂愁惱怒煩，怎麼會不生病？我媽媽生氣的時候愛摔東西，有一次她生氣，把家裡的魚缸使勁摔到火炕上，魚在火炕上直蹦。我從小也特別淘氣，總給媽媽惹禍，讓媽媽生氣。另外，爸媽在生活中常常為了雞毛蒜皮的事吵架，倆人吵了一輩子。二老當中，我媽媽脾氣大，不服軟，經常是我媽鬧了一宿，還得我爸哄她，給她捶腿按摩。
天下最公平的就是因果，夫妻是緣，或善緣或惡緣，無緣不聚；兒女是債，或討債或還債，無債不來。俗語說，怕什麼就來什麼，煩什麼就是什麼，在媽媽身上應驗了。我媽媽一生最怕聽到癌字，她從來不說癌症這兩個字，總說「不好」代替，但是卻患了癌症。我媽媽一生最愛吃肉，無肉不歡，在她住院輸營養液期間，饞得作夢都吃肉丸子。結果她不但膽摘除了，還得上膽管癌，連吃飯菜都不行，全靠輸營養液維持生命。她乾瞅著別人吃飯，自己嚥口水。我媽媽一生潔癖，特別好乾淨，家裡來客人，客人走後她立馬洗床單。有時候客人還沒走，她就開始對碗筷進行消毒，讓客人挺尷尬的。但沒想到老人家最後屎尿失禁，經常在大便失禁時用手亂摳，抹得渾身都是屎。我媽媽平常最討厭別人有口臭，沒想到她住院搶救期間，口腔氣味相當惡劣，護士戴著口罩都不願給她做口腔護理。
無獨有偶，我的一位好朋友生前也有潔癖，每次洗澡時都要好幾個小時。她特別愛美，花在身體上的錢和精力太多了。可才四十多點就得病走了，而且走的時候是夏天，身體臭得招了特別多的蒼蠅、蚊子，怎麼揮也揮不盡，讓見聞者十分感嘆。媽媽和好友們，她們這樣在意自己的身體，照顧得無微不至，愛美到潔癖，最後恰恰呈現出最髒、最醜、最臭。師父上人講經常常提醒我們要放下，特別是對身體的執著，你執著什麼，什麼就會牽絆著你。廣欽老和尚說，貪戀世間一根草，你也往生不了，值得我們警惕。
九、膽管手術遇阻。媽媽的膽摘除了，膽管又被膽沙堵住了，需要把膽管拓開。當時是醫院的主任做的手術，他醫術高超，這樣的手術他做過很多次了。手術時醫生出汗，衣服都濕透了，手術還是不成功。事後他說，真是奇怪了，就是有股力量在阻止他進入膽管進行手術。我就跪在手術門前求觀世音菩薩，突然接到一個師兄電話，開口就說：「嘉麗，妳別求了，有眾生不讓進，進去也給推出來。」我驚呆了，他事先並不知道我媽媽那天手術。醫生決定接著做另外一個手術，手術時，我媽的神志就不清了，她大聲的跟我喊：「趕緊搬別的房子住，這屋太亂了。」她說她看到很多穿黑衣服的人推她、打她，嚷嚷著：那事怎麼著啊？一個穿著清朝衣服，戴著清朝頭飾的女人，站在門邊堵著門，一直用眼睛死死的、直勾勾的盯著她，嚇得她心慌意亂。
阿彌陀佛！這時我才明白那個師兄電話的含義，這些應該都是我媽媽過去世和今生所傷害的眾生，到媽媽身體衰弱時來討命、討債的，因緣果報真實不虛，就在我媽媽身上演了出來。於是我就趕緊跪地，跟那些冤親債主們溝通、認錯，代媽媽向他們道歉、懺悔，懇求他們饒恕媽媽，給他們介紹極樂世界，介紹阿彌陀佛。於是我就跪著念阿彌陀佛，幾個小時之後，我媽媽突然喊起來：「走了，那些穿黑衣服的人都走了，可那個穿清朝衣服的女的不走。」媽媽的膽管擴張手術不能進去，是否就是這個女子之靈在阻止？我忽然想起，媽媽做Ｂ超檢查時，我看到有個小人在她的膽管裡跳舞。剛開始我以為我眼花，是錯覺，但我擦擦眼睛再看，仍是那個小人在媽媽膽管裡跳舞。我連忙衝著屏幕喊，指給醫生看，可醫生什麼也看不見，我明明看得清清楚楚。媽媽受此折磨，與她好殺生、吃肉、拿開水澆螞蟻等一系列的行為有關係。佛經上說，阿彌陀佛是無上大醫王，是阿伽陀藥，萬病總治，可惜，那時對這句佛號認識不足，信心不夠。我記得我當時勸我媽媽念佛，她瞪了我一眼說：「妳念好佛了嗎？」我沒念好，我沒能將佛號的功德念出來、做出來令媽媽信服。
十、陪護媽媽的日子。媽媽由於生病，變得非常敏感，知道自己的病不好，總是唉聲嘆氣。我就常常做鬼臉、演小品，逗媽媽開心，同時也逗媽媽和同屋的阿姨們哈哈大笑。每天回家路上我都會絞盡腦汁的想，明天給媽媽演什麼、說什麼。當醫生來說病情時，有時說得極其危險，我也是笑著聽著。醫生很納悶，我說：「我媽看著我表情呢！您配合我一下。」醫生恍然明白，總是很配合我。我常常是等醫生走後，對媽媽笑著說：醫生說好多了，再換一種藥效果會更好，您放心吧！
那個時候醫院裡、家裡我都雇了二十四小時護工，但是我知道父母最希望我在身邊，所以白天我在醫院陪媽媽，晚上回到家裡陪爸爸。媽媽特別依賴我，離不開我，甚至我上衛生間這麼短的時間她都不樂意。我明白媽媽的心，就減短一切離開媽媽的時間，譬如吃飯，我不出去買，我預備了很多方便麵、麵包、榨菜。醫生、護士都特別心疼我，說我這樣吃飯不行，我就笑笑說沒事沒事。醫院的護士長非常感動的說，我們在醫院幾十年了，沒見過像妳這樣的，人家都是家屬輪流，妳一個人在這裡骨碌著，家裡還有一個病著的老人，對老人這麼孝順，我們都做不到。
有一次，我吃完方便麵後腸胃不舒服，連著跑了好多次衛生間，一點勁都沒有了。我就對媽媽說，要不，我提前回家休息一下？媽媽那時就像小孩子，捨不得我走。我一看她那無助的眼神，就硬挺著堅持下來。從此加意念不敢讓自己生病有事。一次，爸媽同時病危，媽媽在這家醫院搶救，爸爸在另一家醫院搶救，我分身無術，晚上夜班公交車上只有司機、售票員和我，我真熬不住了。但是沒有過不去的火焰山，再難也得挺住。
媽媽住了半年醫院，躺著不能動，我就給她勤翻身子，給她拍背，從未讓媽媽得褥瘡。後來媽媽不能吃東西了，全靠營養液，大小便都失禁，我就細心觀察，能知道媽媽什麼時候大便，什麼時候小便。媽媽有時候大便乾燥，自己解決非常吃力，我就耐心的沾著香油慢慢幫她摳，力度掌握得當，因為媽媽特別怕痛怕疼，我每次極其小心翼翼的一點一點的摳，爭取把疼痛點減到最低。有一次，我發現鄰床的阿姨也幾天未大便了，我就說，阿姨，我來給您摳摳吧！阿姨嘴裡推辭，不用不用，眼神卻不離我。我知道她憋了好幾天，太難受了，我說您甭客氣，就把我當女兒。我就開始給鄰床的阿姨摳大便，阿姨感動得直流眼淚。
有時候，我媽媽非常堅決的跟我說，嘉麗，別救我了，這樣活著太痛苦。可是一疼起來，她馬上喊我趕緊叫醫生給她打杜冷丁。我媽媽說，自己也很矛盾，既想早解脫，又想多活一天，她說，人到此時，求生的欲望特別強。現在想起來言猶在耳，我是流淚滿面。我覺得人生老病死真是可憐，不學佛更是可憐到極處。可惜我雖勸媽媽念佛，但並沒認真的、誠懇的向媽媽介紹過更美好的世界，西方極樂世界。
爸爸媽媽在世的時候，他們心裡想什麼我基本都知道。我細心的觀察他們的表情、動作，有時候他們都不用說話，一個眼神，我就知道他們心裡想什麼，想幹什麼，想表達什麼意思。我的體會是，我的心和媽媽的心、爸爸的心是相通的，我把自己給捨棄了，當我全心全意的為他們著想時，我就是他們。所以他們心裡所想的，我就能體會；他們喜歡什麼，我就能明白；他們討厭什麼，我也能立刻意識到。心有靈犀，這其實一點也不稀奇，這就是佛法所講的，「無緣大慈，同體大悲」，「眾生一體，生佛不二」，「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」。當我們把自己真的完全放下，想像體會阿彌陀佛無量的慈悲、無量的光明、無量的智慧、覺悟時，把自己融進阿彌陀佛四十八大願海中，我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心。如果能這樣發心、換心，在日常生活中，再按著阿彌陀佛所發的四十八大願在人間踐行，信、願、行合一，我就是佛，佛就是我。
十一、細心照顧爸爸。我爸爸經過生死關之後，多活了十年，可這十年，他老人家又得了帕金森症（老年痴呆症）和肺心病。我發的願，吃素、好好學佛，吃素做到了，距今已十多年過去了，身體非常好；發願好好學佛這一點，我向佛菩薩懺悔，自己沒有兌現。爸爸生病後，我家就像一家小醫院一樣，有各種器械，我一有空就看有關的醫學書籍。醫生要求一週一驗血，因為如果藥量不對的話，他隨時會有生命危險。因為爸爸最後走不動路了，身體重，我一個人根本抱不動他去醫院看病檢查，取血化驗，只好在家極其小心謹慎的對照醫囑配藥給他吃，結果爸爸的病情比較平穩。我覺得最好的醫生是兒女，兒女最了解父母的需要，只要兒女用心，一定都能做到，孝心的力量不可思議。
我常常觀察爸媽的糞便，乾了是什麼原因，拉稀是什麼原因。有時候，我會掰開糞便仔細查看顏色，時不時聞聞味道，我就大致能知道他們是缺鉀了，還是缺鈉了，然後我立刻採用食療給他們補。缺鈉時，我給他多吃點鹹菜，缺鉀時，我就多買些香蕉給他們。爸爸是腦梗，我得知黑木耳有效果，就專門為爸爸蒸黑木耳，蒸成黑色膏物狀給爸爸吃，效果很不錯。由於爸媽同時都病著，我就給他倆準備了每人一個記錄本，認真記錄他們每天病情的狀況，帶著記錄本找醫生看病。醫生看到我記錄本記錄的那麼仔細，都非常感動。
爸爸行動不便了，媽媽身體也不好，我決心給爸爸洗澡。當我第一次提出這個建議時，爸爸很生氣，不接受。我就對爸爸說，我是您女兒，您還顧忌這些幹什麼？剛開始時，他很不好意思，穿著短褲配合我洗，慢慢的他就習慣了。爸爸便祕，上廁所很困難，有時要兩個小時。一方面我在飲食上給他做容易消化的食物，另一方面，我就給他揉肚子、搓背，實在不行了，他才肯讓我給他打開塞露，這樣他才舒服了。爸爸臨走前一年多的時間，每兩天都需要我給他摳一次大便，我會手上蘸著香油，慢慢的，一點一點的、輕輕的給他摳。即使這樣，他也會很痛苦，他會使勁的拿腳踹我，有時我被他踹得頭冒金星。我特別能體會爸爸的痛苦，只好在心中不斷的提醒自己，小心再小心。
爸爸小便失禁，剛開始時我不停的給他換褲子，但是根本忙不過來，而且底下會出濕疹，爸爸很難受。我就把他底下的毛刮得乾乾淨淨的，自己用大可樂瓶子按他的體型設計了個尿壺，非常適合接尿，爸爸這樣就舒服多了。爸爸長年躺在床上，我精心照料他，沒讓他生過褥瘡。需要我餵爸爸吃飯時，他一口，我一口的。有時爸爸嫌不合口味，就把嘴裡的飯吐在碗裡，我就接著吃下去。爸爸有時會看著我流眼淚，對我說：早知這樣，真不該領養妳，妳這麼好，我讓妳受苦了，我不想離開妳，離開妳太痛苦。爸爸還常跟別人說，古代有二十四孝，我女兒是現在的二十五孝。我兒子當時聽了以後就跟姥爺說，那以後我當二十六孝。父母是孩子最好的榜樣，言教不如身教。
十二、爸爸含笑離世。對於爸爸，有一件我最後悔的事情。有一天爸爸突然不行了，我習慣的叫了１２０急救車，只見爸爸特哀怨、特氣憤的望著我，他不想去醫院，他想在家待著，可我還是給送去了。他在醫院的四天裡，手腳都被綁上，身上插了各種管子，他始終哀嚎，典型的人間地獄。他每次吸痰，爸爸血壓就上升到二百多，他使盡全身力氣去抓，可是手腳都被綁著，他就用非常仇恨的眼神看我。後來我聽恩師上人講經明白了，這個時候千萬千萬別再對老人進行無效的搶救，應該讓他在家平平靜靜的走。如果強行對老人無效的暴力搶救，他會生起瞋恨心，一念瞋心起，神識直接就墮地獄而去。是我害得他老人家這樣子，我當時學佛沒學明白，這時候最應該求的是阿彌陀佛，如果爸爸壽命到了，就求阿彌陀佛接他到極樂世界；如果壽命沒到，子女拼命為老人念佛、吃素、放生、印經等做功德迴向，老人的身體就會很快的好起來。臨終時刻，兒女把父母送醫院搶救，其實是對父母最大的折磨。
當時我看爸爸真的不行了，我就恭請那位法師來看我爸，師父看了之後說，送到松堂醫院吧！松堂醫院是北京的一所臨終關懷醫院，到那裡後，立刻把老人家身上所有的管子都拔了。奇蹟再次出現，我爸爸在松堂醫院住了十二天，這期間一直有居士給他老人家念佛助念，他居然又平穩了，出院回家後又多活了兩個多月。難得這多出來的兩個多月，我不再愚痴送老人家去醫院無效搶救，我跟爸爸說，就求阿彌陀佛接引去沒有痛苦的極樂世界去。爸爸經過生死大劫，對世間沒有留戀，特別嚮往極樂世界，念佛的勁頭提起來了。
爸爸吸痰的問題我自己想了個方法解決了，我跟爸爸說，您配合我，我用水嗆您，嗆水時，您一咳嗽，我就給您摳出痰來。結果，爸爸配合得特別好，我一嗆他水，他就使勁咳嗽，我就手疾眼快的把痰摳了出來。爸爸嚥氣後，我跟很多居士一起為他老人家念了十二個小時佛號，掀開往生被一看，發現我爸的臉上笑開了花。我兒子是在殯儀館看到姥爺最後一面的，一看姥爺的遺容竟是那麼笑容燦爛，孩子止住眼淚，特別驚訝的說：「念阿彌陀佛不可思議！」不管孝養老爸的經歷是如何艱難，所有的付出都值得，因為這是做人的本分，也是我往生極樂成佛的根基。
十三、反思與感慨。媽媽最後在醫院連續住了半年，有一次我帶著爸爸看媽媽，爸爸拉著媽媽的手，倆人抱成一團痛哭，人世間的生離死別真是苦不堪言！我媽媽走的那晚，我回家拿她的裝老衣服，我爸突然坐起來，那時他還能簡單的說話。他指著廚房衝著我喊：「妳媽，妳媽。」他說看見媽媽穿著白繡花鞋，在我家廚房那坐著哭。爸爸有預感，那天他哭了好長時間。我是瞞著爸爸，沒告訴他我媽病重，我知道，爸爸看到的場景絕不是他瞎說八道，六道輪迴真實存在。每每想起這些往事，我真的感覺人生太苦了，六道輪迴太苦了，真的厭離娑婆，欣求極樂。我慶幸我聽聞了佛法，我知道自己來這人世間幹嘛來了，就是師父上人常講的「人生酬業」，就是老百姓常說的「來還債」。每個人都是如此，無債不來，有討債、有還債，有報恩、有報怨，人與人之間的關係不離這四種。假如人們了解這些關係，心態就會平和淡定許多，沒有無緣無故的愛恨情仇。了解這些，遇到各種挫折、磨難、事故等等，就會明瞭前因後果，自作自受，不妨放下怨天尤人，坦然接受。這是我反思我的經歷最深刻的體會之一。
第二個反思的結果是，孝是做人的本分，孝順長輩、孝順父母天經地義，絕不能等待，絕不能留下遺憾。我的奶奶從小疼我，好吃好喝的從來都給我，總說等妳長大了，我就享妳的福。可奶奶沒有等我長大成人就離開人世，沒享到我的一天福。我的爺爺視我為掌上明珠，可在他老人家嚥氣前一天我還是離開他的身邊。這讓我認識到，珍惜身邊親人，當下孝順、當下照顧、當下讓老人享福非常重要。孝順不能等，不能推脫等我有空再來照顧老人，等我幹完什麼事情之後再來完成對長輩、父母的承諾，在老人還活著的每一天都要珍惜。
第三個反思的內容是什麼是孝順。我以前認為只要花時間陪老人，花錢給老人買吃買喝，供他們享受，生病照顧他們，有空陪他們，或待著，或出去玩，生病好好照料，這就是孝順。後來聽恩師上人講孝道，「小孝孝其身，中孝孝其心，大孝孝其志，至孝孝其慧」。聽後我是大開眼界，同時自嘆弗如，自己的孝道太欠缺了，慚愧不已。我只是孝其身，卻從未周全的想到老人的心裡是否開心，自己的言語、行為是否傷了老人的心。在孝順父母上最難的是「色難」，這方面我做得太差了。
《弟子規》上講，「德有傷，貽親羞；身有傷，貽親憂」。我先後兩次離婚，讓我的爺爺、爸爸媽媽抬不起頭來，十分憂慮我的個人生活。我第二次離婚時想不開，抑鬱，想自殺，我媽媽氣得就對我喊起來：「妳太自私了，妳就想妳自己，妳父母這麼大年齡了，孩子那麼小，妳瘋瘋癲癲的，穿得破破爛爛的往外跑，兩個孩子拽著妳的衣襟，孩子讓別人打，太悽慘啦！」媽媽的哭、罵喊醒了我，我才斷了自殺的念頭。爸爸最後得了肺心病，媽媽患膽管癌，都是不孝的女兒讓父母操心得的病，我讓老人不省心吶！孝順父母積福最快、最大，佛法的根就是孝道，沒有孝，想成佛是不可能的。可能就是因為我孝長輩、父母身的這點小孝，才成就了我能親近尊敬的恩師上人，聆聽師父上人的教誨，成就了我聽
學習「賢公和尚，佛門榜樣」的光碟，每次看到上海下賢老和尚的母親瀟灑仙逝，我都會想起自己的母親，還有她問我的那句話，「妳念好佛了嗎？」蓮池大師說，「父母離塵垢，子道方成就」，未能在生前讓我的父母堅信念佛的法門，是我不孝，我現在只能更加努力的學佛、改過，在生活中老實念佛，來完成我對爺爺奶奶、爸爸媽媽及累劫父母親人的大孝、至孝。現在我知道，勸長輩、勸父母活著的時候就立志求生極樂淨土，能讓他們念佛了生死，斷除六道輪迴，這才是人間孝道的真正圓滿，是至孝。我萬分感恩我的爺爺奶奶、爸爸媽媽，他們不僅收留、養育了我的生命，且在我生命中示現生老病死等種種人生苦難，給我盡小孝的機會，讓我明白死生無常，明白把握自己的法身慧命是最關鍵的。正如同上海下賢老和尚常對身邊有緣人所說的：「念佛成佛是大事，其他啥都是假的。」
我真心的祈願更多的人能體會孝道含義，孝是做人的本，是成佛的根，盡心竭力的孝順長輩父母；祈願更多的人能有機緣聽聞正法，得到阿彌陀佛這個無價之寶，了脫生死，當生成佛。真誠感恩尊敬的恩師上人上淨下空老法師，苦口婆心的、孜孜不倦的講經說法，讓我們明白了宇宙人生的真相。願尊敬的師父上人法體安康，長久住世，教化眾生，盡虛空遍法界我們這些苦難的眾生需要您，阿彌陀佛！不妥之處，敬請尊敬的恩師上人、諸位法師大德仁者批評指正，無限感激。慚愧不孝弟子丁嘉麗頂禮遍叩。阿彌陀佛！
老法師：我們看了丁嘉麗同學這份的報告，也聽她為我們說明，這份東西很感動人。確確實實，今天社會為什麼會變成如此的動亂不安，在全世界的歷史上都找不到，史無前例。追究它根本的原因，就是人，現代人不懂得什麼叫孝，不懂得什麼叫敬。年輕人所謂人本主義，就是唯我獨尊主義，有我無人的主義。現在的小孩從小做父母就教他要競爭，我親眼看見過的。在國內，我因為少去，沒有機會看到，在外國我看到很多。外國的中國人，這些華僑，教兒童第一個觀念教他要競爭，不可以輸給別人，樣樣要搶在別人前面。這個教育錯了，這個教育就教出今天動亂的社會，多災多難的地球。
大自然，我們常說大自然是最健康的，大自然是最美好的，大自然有災難，沒這回事情，自然怎麼會出災難？災難，確確實實是宗教典籍裡面都說，不是一個宗教，許多宗教都討論這個問題，災難是不善的心行，心是思想，行是造作，不善的想法、不善的看法、不善的做法所感召來的。大乘經佛說的，貪欲感應的是水災，瞋恚感應的是火災，愚痴感應的是風災，傲慢感應的是地震，懷疑感應的是山崩地陷，這五種不善感應的是五種災難。如果我們真能夠接受聖賢教育、接受傳統文化，我們真正能做到不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑，對於身心得到健康，災難自然化解。經典上說的這些道理，我們要細心去思惟、去觀察，以真誠心、恭敬心去感受，這才能發現那是真理，對祖宗、對聖賢才能生起恭敬心。好好的培養真誠恭敬，才能接受古聖先賢、宗教裡面的正能量的教誨。我們能感受它，能歡喜接受，能依教奉行，救自己，自己知道回頭是岸。
丁嘉麗同學很不容易，出生在這個社會動亂的時期，人們普遍的遭遇到災難、痛苦。活在這個世間，絕大多數的人都免不了這樣的遭遇，幸運的是我們能有機會遇到大乘佛法，有機會接觸到中國傳統文化。雖然一知半解，如果這個緣殊勝，持之有恆，套一句宗教的術語，我們真正得救了。從哪裡做起？知恩報恩。人不懂得報恩，原因是不知道恩，父母、老師、長輩對年輕人的愛護、恩德、教誨，現在年輕人不懂，聽不進去。被科幻遊戲迷了，現在的兒童三、四歲就玩電動玩具，再長大一點就接觸到電腦。這裡面，遊戲裡頭多半都是殺盜淫妄，從小接受這種教育，根深蒂固，下一代怎麼辦？我們這一代吃盡苦頭，下一代比我們還要苦。
遇到淨宗的人有福，知道有西方極樂世界，知道有阿彌陀佛，知道信願持名，就能往生，太難得了！能在這裡生起信心，都是大乘教上所說的，過去生中無量劫來供養無數諸佛如來。這一生得人身遇到了，得到諸佛如來的加持，你才能信、能解、能發願、能修行。這一點善根福德要抓住，決定不能放鬆，放鬆之後要曉得來生不知道落在哪一道，縱然到人道，比現在更苦。所以今天的人要認真努力，為下一代著想，我們吃盡苦頭，受盡了委屈，希望下一代能過到幸福的生活，能有良好的教育。有這種想法的人不多，自私自利的人多。
如果我們把眼光向大處看，向遠處看，真正知道一切法因緣所生，真正知道有六道輪迴，有善惡報應，我們就會認真努力修行。修行這兩個字，行是行為，我們的行動，我們的作為，就是造作，佛陀教學把它歸納為三大類，身、語、意，這三大類包括了所有的行為。起心動念是心理行為；言語、造作，言語是口業的行為，身體動作是身業的行為。行為再多不外乎身語意，行為有了錯誤，把它修正過來叫修行。所以修行這兩個字，說清楚一點，修正思想、言語、身體錯誤的造作，這叫修行。從哪裡修？從六根接觸六塵境界。眼在色塵上修，你眼見了，喜歡的起了貪心，想擁有它，想保持它；不喜歡它的，希望遠離它，甚至於希望把它毀滅，全是造業。善業感三善道，惡業感三惡道，六道輪迴是這麼來的。實際上，根本就沒有六道、十法界，六道十法界是我們造業，造善惡業所變現出來的。善惡業變現出六道，染淨業變成十法界，上面四聖清淨，下面六道染污，染污裡頭有善惡。
這些道理、事實真相不能不知道，真正知道你就曉得世間無可留戀。夫妻再好，一輩子，最後還是要生離死別，免不了，情愈深愈痛苦；反過來，不是冤家不聚頭，夫妻不和，天天吵架，有很深很深的怨恨，彼此怨恨，死了以後生離死別，三途苦報。無論從哪方面去想，真正看清楚了，可怕。最後遇到佛法，那是大幸運，唯有佛法能幫助我們真正解決這個問題，讓我們知道來到這個世界是為什麼。
六道裡頭兩種人：一種人造業受報，凡夫；第二種人來救苦救難的，是佛菩薩。這一類的人，他來了之後，緣特別殊勝，自己有善根，有深厚的善根，接觸之後能信、能解、能行、能證。《普門品》觀世音菩薩三十二應，《華嚴經》末後善財童子五十三參，都是說明諸佛菩薩以無盡的慈悲應化在世間，各行各業裡頭都有，有佛菩薩在裡頭，其他宗教說有上帝的天使在裡頭，來教化眾生，幫助眾生破迷開悟。悟什麼？明白宇宙萬法的真相，他才知道有所取捨，哪些我要取的，哪些我要放下的。六道的業要放下，十法界的淨業也要放下，為什麼？假的，不是真的。
淨宗搞清楚、搞明白了，極樂世界是真的，無量壽，真無量壽，不是有量的無量，真無量，阿彌陀佛是真的，信願持名求生淨土是真的，這一部《無量壽經》，黃念
三苦、八苦一般人躲不過，誰不受？來佛寺這三個人不受。生，過去了，就不提了，生老病死，沒有老苦，雖然八十多歲，三個都超過八十，海慶八十二歲往生，海賢的母親八十六歲往生，海賢老和尚一百一十二歲往生，沒有老苦。你看海賢給我們表法，他是晚上往生的，白天幹一天活，在菜園裡面，從早到晚，拔草、澆花、整地。幹一天，我們就想到這個菜園相當大，不是很小的，小的哪要那麼長的時間？幹完了，別人也看老和尚累了一天，一天沒休息，勸他，天黑了，不要再幹了。他回答別人：幹完了，這個活幹完了，以後我就不要再幹了。大家聽到這是平常話，沒有想到，他這個幹完了，晚上就往生了，多自在！
在往生前這一、二個月，到處跟人辭行，老朋友、以前住過的地方，熟悉的道場都去看看，到那裡跟大家辭行，預知時至。我們在前面看到
這就說明，真正念佛人，生老病死苦，這後面老、病、死都不苦。老了，體力、精神跟年輕人一樣，沒有病痛，身體健康，走得自在。念阿彌陀佛，這四種六道眾生沒有辦法離開的，念佛的人可以免了。那外面更不必說了，求不得，他沒有求，於世無求了，這個苦沒有；愛別離他也放下了，放下情執，變成智慧；怨憎會沒有了，心裡頭沒有怨恨的人，看什麼人都好，看什麼人都歡喜，常生歡喜心；五陰熾盛全都解決了。五陰熾盛怎麼解決？智慧現前，像《心經》觀自在菩薩一樣，「照見五蘊皆空」，假的，不要當真，不執著它就沒有了。
丁嘉麗今天給我們做的報告，這個報告也很有價值，非常能啟發現代人。讓我們知道為什麼要孝養父母，為什麼要尊師重道，我們怎樣才是個好兒女，怎樣才是個好學生，非常重要。下面還有，開吉法師的心得報告。
學生：海賢老和尚的普賢行願（上）。慚愧弟子開吉，今日恭敬報告的主題是「海賢老和尚的普賢行願」。
時值歲次甲午香港中元祭祖超薦繫念法會之際，恩師上淨下空老法師慈悲開示，「學習海賢老和尚之表法」。老法師在講義之中，將賢公和尚住世表法之深義闡述得淋漓盡致。講義開端即云：「賢公老和尚住世表法應當學：嚴持戒律（三福、六和、三學、六度、十願）」。大慈念老於著述之中，特別提醒學人，《華嚴經》中普賢菩薩之大德無與倫比，在菩薩眾之中，無人能與之相比者，即是十大願王導歸極樂。普賢菩薩十大願王，如同《華嚴經》所云，一即是多，多即是一，每一願之中都含攝其他九願，願願圓滿。近日，來佛寺的印志法師和一位大德居士來到香港拜見淨空老法師，講述賢公生平事跡，並提供許多賢公珍貴的生平資料。弟子恭敬學習之後，對於賢公和尚一生落實普賢行願，體會更為深刻，謹以此文，敬述及略敘梗概云爾。
壹、禮敬諸佛之禮敬即是僧讚僧。賢公同參道友四人結廬共修，六和共處，互相讚歎，成就非凡，體現普賢行中的「禮敬諸佛」。恩師上淨下空老法師教導我們：《華嚴經》云，「一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生本來是佛」，學普賢行者，除自己之外，視一切眾生皆是佛。古德云，「若要佛法興，唯有僧讚僧」，僧讚僧就是禮敬。有一位大德在《千載難遇此僧團》一文中，記述了賢公老和尚和海墨法師、海圓法師、體光法師四人一起在桐柏山塔院寺結廬共修的經過。賢公並未說清當初四人結廬的準確時間，但是作者根據幾位法師的年譜推算，大約應是在民國二十九年到三十二年之間。
海墨法師長賢公四歲，賢公稱其為大黑老和尚，其俗家姓方，祖上是南陽巨富，早年父母雙亡，是祖母把他養大的。後來，他入桐柏山禮傳傑公（賢公的師伯，當時禪門有「南虛雲，北傳傑」之譽）出家。民國二十六年，大黑老和尚的祖母去世了，為報祖母大恩，他結廬守墓三年，每日誦經念佛給祖母迴向。二００八年秋賢公談及此事，還滿含熱淚的讚歎說：大黑老和尚的孝心那真是感天動地，我估計他應該是在守墓念佛的三年中就開悟了。一九六四年大黑老和尚駐錫宜陽縣靈山寺，從此摒棄萬緣，於寺後掘出一個土洞，自號大黑窟，居洞內精進念佛。曾兩度感得彌陀放光，預示他往生之期。
海圓法師比賢公小四歲，俗家姓章，唐河縣大河屯鄉章樓村人。自幼受其姑母影響，很小就立定了弘傳佛法的志向。十三歲禮太白頂雲台寺傳再法師披剃，十六歲至武漢歸元寺受具足戒。民國三十三年春，海圓法師四十歲，下桐柏山到北京參學，一去五十餘年，再未歸來。一九七九年，中國佛教協會委派海圓法師到靈光寺守護佛牙舍利塔。當時的整個西山還是破敗不堪，寥無人跡，七十五歲的海圓法師在此孤身守塔，自勞自食，朝禪暮淨、精進不懈。一九九九年臘月，海圓法師安詳示寂。提到海圓法師，賢公極力讚歎道：海圓修行那不是一般的精進，我們在一起的時候，他經常會忘記吃飯、忘記睡覺。
體光法師俗家姓袁，河南項城人，生於民國十三年四月。十六歲時入桐柏山，禮太白頂雲台寺海山法師披剃。據體光法師的年譜記載，體老十九歲赴湖北武漢寶通寺受具足戒之後，敬赴靈巖山參拜印光大師舍利，並在道場常住數年。隨後體老投雲門寺追隨虛雲老和尚習定參禪，親歷了雲門事變，當時體光法師年僅二十七歲。唐河縣普化講寺的住持如真法師說，體光法師離開雲門寺之後，回到桐柏山塔院寺住了將近兩年，再後來應是一直在雲居山真如寺常住了。賢公曾講起文化大革命時期的一段往事，賢公說，紅衛兵讓印玄（註：印玄就是體光法師）站在長板凳上，脖子裡掛了一個小磨盤。誰知道印玄人家會功夫，在板凳上紮著馬步紋絲不動。有個紅衛兵用腳去踢板凳，結果怎麼踢也踢不動，他就叫來好多人一起踢，板凳倒了，紅衛兵也跟著倒下一大片，再看印玄還是紮著馬步穩穩當當站在地上。這些紅衛兵嚇壞了，再也不敢鬥他了。一九九０年起，體光法師住持青原山，光復祖師道場，直至圓寂。眾弟子將其法體裝缸，葬於弘濟禪師塔旁。體光法師圓寂之前，曾囑咐江西的弟子門人，在塔院寺當年四人共修之地建塔留念。體老門人謹遵老和尚遺命，派人至來佛寺拜見賢公，稟明欲將體老的指甲和頭髮建塔供奉之事。賢公歡喜讚歎，遂親赴塔院寺為其選址。二０一一年
在《千載難遇此僧團》文末有一段結語：海墨法師學習法相唯識，海圓法師禪淨雙修，體光法師專修禪宗，海賢老和尚專修淨土，四位老人家各自修學不同的法門，卻能在一起共修，而且是名副其實的和合僧團，最終又個個成就非凡，實為古今稀有。末學竊自以為，賢公四人結廬共修這段公案，將來有載入中國佛教史的必要。淨空老法師說：普賢十願願願都通西方極樂世界，至誠的恭敬心才能夠跟阿彌陀佛感應道交。賢公和尚以至誠至真禮敬諸佛的普賢行住世表法，體現了普賢行願心包太虛，量周沙界，真誠禮敬一切眾生的慈悲胸懷。更以結廬共修、僧僧互讚的六和僧團，為世人做出最好的榜樣。
貳、稱讚如來。賢公和尚在日常生活之中，對後生晚輩提攜教誡，凡是與性德相違背之行為，總是及時予以指正與教導。淨空老法師說：禮敬諸佛是從相上講的，稱讚如來是從性上講的，稱讚如果跟性德相應就可以讚歎，如果跟性德相違背就不能讚歎。什麼是性德？一切真善美慧是性德。在中國古人講，五倫是性德，五常是性德，四維、八德都是性德。在佛的經教中所說，佛所為我們制定的這些戒律，戒定慧，都是性德。在日常生活中，賢公和尚示現慈悲表法形象，可是對於後生晚輩總是諄諄提攜教誡，凡是與性德相違背之言語、行為，都慈悲予以指正和教導。
妙了法師回憶說：二００九年那時，師公（海賢老和尚）住在千佛寺，有一次，我去給他老送齋飯，然後我也蹲在他旁邊吃。他看見我蹲在地上吃，表情十分嚴肅的對我說：不要蹲在地上吃，出家人一定要守戒，要注意威儀，做人天的好樣子，不守戒，沒有人歡喜。有一次，一位女居士纏著我不停的說她家裡的是是非非，說的時間長了，我有點不耐煩了，生氣的頂回了
二００九年夏天的一個傍晚，天氣非常炎熱，我和師公在院子裡對面坐著乘涼。他老對我說：「出家人不要講究穿，不要講吃，不要攀緣，不要希望別人供養你。人家供養你，你也不能說不要，你接過來放在功德箱裡，或是印經書都行，千萬不要用在個人享受上。夏天穿的衣服，能遮體就行，冬天穿的，不冷就行，吃飯，不管什麼飯，能充饑就行了。穿的好了，吃的好了，西方你就不想去了。」賢公接著又說：「啥事都不要求人，啥事都要自己做，你沒聽人家常說，人到無求品自高嗎？不能給任何人結冤仇，結冤仇就是自己有我執。世上啥都不是真實的，爭東佔西，到頭還是一場空，爭來佔去，臨死只佔一席地。有啥好爭的？只要好好念佛，去極樂世界什麼都有。」由此可知，賢公和尚正是普賢行「稱讚如來」之大慈大願的行者。
叁、廣修供養。賢公和尚一生勤儉自持，樂善好施，與人方便，弟子們一生感佩不已。淨空老法師教導我們：廣修供養的「廣」字，是指心量要廣，心量要大，大心量修小供養都變成廣大供養。
印涵法師回憶說：海賢老和尚年輕時，特別是在三年自然災害期間，憑藉自己的勤勞和智慧，救過很多人的命。老和尚一生樂善好施、與人方便，而自己在生活上特別節儉。老和尚吃飯從不挑剔，從不吃小灶，飯後總是用開水把碗涮了又涮。老和尚穿的襪子補了又補，有一位同修幫他補襪子，卻發現兩隻襪子都爛掉了大半邊，根本沒法再補，只好偷偷的藏起來。老和尚從沒拄過新拐杖，他經常拄的是地上長的一種名叫灰灰菜的野菜稈子。有一次老和尚涼拌一些芹菜，他指著地上的香油壺，對印涵法師說：你用筷子蘸一點兒，把這些芹菜給拌拌。印涵師含淚回憶說：那是一壺五十斤的香油，而師父卻讓我用筷子蘸點兒把菜拌拌，就憑這一點，我就佩服他一輩子。印榮法師說：我剛開始也有點兒嫌師父太小氣，要買兩塊錢的豆腐他都不讓買。可是後來見他給幾家學校和道場捐資買樹苗，卻一抖手就拿出好幾千塊錢，這讓我徹底佩服得五體投地了。賢公和尚盡其一生都勤修不懈的廣修供養，讓弟子們受用一生。
肆、懺悔業障。賢公一生以普賢行中的「懺悔業障」自度度人，並效法普賢菩薩十大願王導歸極樂，實現真正圓滿究竟的懺悔業障。章嘉大師曾經教導老法師，佛法重實質不重形式。形式是指儀規，實質是後不再造，這叫真懺悔。若懺悔之後還繼續造作，則業障懺除不淨，甚至非常有可能懺悔也是造業障，因為沒有真誠心和恭敬心。因此，懺悔著重在真心，真正的改過自新。印涵法師回憶說，由於他身患重病，無法隨眾下地幹活。海賢老和尚教導他說，你可以在半夜沒人的時候，一個人去大殿拜佛，求懺悔，發大願，你的願力若能大過業力，就自然能改變命運。於是印涵法師每晚十二點就獨自到大殿拜佛懺悔，跪在佛菩薩像前傾訴自己過去的種種惡業，痛哭流涕，發大誓願。果然至誠感通，三個月後他就可以下地幹活了。而今他已七十多歲，還能夠上到房頂去幹活。
鐵腳僧演強法師回憶起賢師曾經說過，文度眾生武修行，你想成佛，你不出力、不勞動、不流汗，哪有恁便宜的事？賢師白天幹活，晚上拜佛、念佛，白天幹活那累得人頭暈眼花，晚上還整夜念佛、拜佛。人家心裡也不裝事兒，也不去惹事兒，我就說海賢師絕對是佛菩薩到世間來應化的，人家這一輩子，我沒有聽說過他和哪個人為爭啥東西起過爭吵。老和尚這點特別值得稱道，好忍辱功夫，一輩子沒有跟任何人有過隔閡，他說這都是自己累生累世的父母、兄弟、老師。無論你有修行、沒修行，到賢師這裡一切都好，人家也不說長、不道短，都讓他們生歡喜心。演強法師說：賢師平時也不喜歡說啥閒話，行走坐臥念彌陀，人家真正達到那個層次，觀內不觀外了。一句阿彌陀佛念一輩子不拐彎兒，你看看人家這臨終身無病苦、預知時至，是多麼瀟灑自在！這就是給後學做出個榜樣，讓後學都能照著樣子修行，去證得佛果。
淨空老法師教導我們：出六道輪迴最簡單、最方便的法就是淨土。淨土主張帶業往生，這個業就是業障，業障沒有懺悔盡沒有關係，可以帶著業障往生極樂世界。老法師說，世尊彌陀、諸佛菩薩教我們，真懺悔能消業障，真懺悔要用真心。海賢老和尚一生為我們表法，用真心。我勸人每天看他的光碟看三遍，念一萬聲佛號，一年不間斷，就會用真心。像他那樣用真心生活、工作、待人接物，我們能夠往生，往生的時候，他一定在阿彌陀佛身邊來接引我們。真心沒有六道輪迴，真心只有常寂光，真心只有實報莊嚴土。每個往生極樂世界的人都是用真心，只要會用真心，他就到極樂世界去了。這叫徹底懺悔、究竟懺悔，叫圓滿懺悔。由此可知，賢公和尚盡其一生，以普賢行中的「懺悔業障」自行化他，並以念佛往生極樂世界，做到真正究竟圓滿的懺悔業障。
老法師：好，十大願王下一堂課我們接著來學習。好，謝謝大家。
無量壽經科註第四回學習班-第71集老法師：諸位同學，大家好。開吉師她的海賢老和尚的普賢行願，前面念到前四願，今天從第五繼續念下去。
學生：五、隨喜功德。賢公和尚將普賢行中的隨喜功德淋漓盡致的表演出來，他往生前穿袍搭衣，手捧《僧讚僧》一書留影，如同兩盞燈，光光互照，成就無量無邊功德。淨空老法師說，這一願非常重要，六道眾生業習深重，不知道隨喜功德之大。人能夠隨喜，傲慢嫉妒的這些障礙就沒有了。看到別人好，超過自己，我們能夠歡喜讚歎，這是大德，功德不在他之下，甚至還超過他。若是嫉妒障礙，想方法破壞，不讓他成就，那就造罪業了。老法師說，宏琳法師寫了一本書，《若要佛法興，唯有僧讚僧》，功德無量，提醒現在社會所有的眾生，讚歎就是隨喜，隨喜落實在讚歎。心裡見一切人都是好人，見一切事都是好事，才能生得出隨喜讚歎，成就功德。
老法師：好吧！還是分兩段好了。同學們在學習過程當中能夠觸類旁通，一經通一切經通，不但跟佛法的經論相通，跟世法的經論也通。我們想想十大願王、四十八願、五十三參、十六正士，再回頭想想《四書》裡頭儒家的三綱八目，三綱是「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這是三綱，八目則是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，全都能融會貫通。一即一切，一切即一，《大方廣佛華嚴經》上說的。宇宙萬象，宇宙萬象是什麼？是我們心現識變。修行終極的目標是回歸自性。自性是本體，自性是一不是二。從這個上面完全明白了，全宇宙跟自己一體。一體能不愛護嗎？一體能傷害嗎？一與多都非常活潑、非常生動、非常細緻表現在我們日常生活當中。凡夫日用而不知，從早到晚都在表演，自己毫無知覺，造業受報。佛眼睛當中看到，就說他做可憐憫者，顯示出佛與法身菩薩無盡的慈悲。這個慈悲不是說說的，顯現在報身、應化身、無量無邊的化身，在十法界、在六道，以種種不同的身分為一切苦難眾生現身說法。我們細心觀察，看清楚了，體會到了，那種感恩的心，信心、願心，自然從自性當中流出，與佛菩薩心心相印。
佛法到最後，提升到頂級，就是徹底放下。為什麼？因為全是假的。自性空寂，本體空寂，沒有任何現象，沒有物質現象、沒有精神現象，精神現象是念頭，沒有自然現象，所以叫空寂來形容它。大乘經裡面用名詞叫「大般涅槃」，涅槃翻譯成中文叫寂滅，寂是清淨，滅，滅什麼？滅是不起心不動念、不分別不執著。這就是涅槃的面目，是我們的真心，是我們的自性。惠能大師開悟，五句話就把它說得清清楚楚、明明白白。能大師是略說，五祖完全聽懂了，給他印證，衣缽傳給他了。世尊當年在世為我們示現八相成道，那是細說。菩提樹下示現大徹大悟、明心見性，跟惠能大師在方丈室開悟同一個境界。能大師只說了五句話，而世尊在定中宣說《大方廣佛華嚴經》，細說，定中說的。
定中沒有時間限制、沒有空間侷限隔離，超越時空。三七日中，也有說二七日中，我們人間十四天、二十一天，不算太長。但是佛所講的《華嚴經》，龍樹菩薩在龍宮看到了原本。原本分量多大？十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。這個經我們地球裝不下，太陽系也裝不下，娑婆世界三千大千世界也容納不下。是真的嗎？真的。我們怎樣能相信？因為它稱性，稱性就深廣無盡，其深沒有底，其廣沒有邊。中國人所說的，「其大無外，其小無內」，無內、無外來形容性德。老祖宗也真會說，說得太妙了。無窮無盡的這些經典可以濃縮成二十個字，十個三千大千世界微塵偈，《華嚴經》，多；惠能大師只說了二十個字，「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，就是《大方廣佛華嚴經》的濃縮。你看收起來二十個字，這二十個字展開，《大方廣佛華嚴經》。佛在定中說的，要在我們人間說恐怕要說上幾萬年還未必能講完、講清楚，這不可思議。
大乘的要求，學習什麼時候畢業？像六祖、像世尊當年大徹大悟這個境界你也得到了，這就畢業了，真的成佛了。能嗎？能，歷史上有證據，我們看到不能不信。世尊，第一個代表，一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見，自見就是自己大徹大悟。釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，他跟誰學的？經典上有記載，確實沒有錯，他十九歲離開家庭，到外面去參學，印度所有的宗教、所有的學派，今天講的哲學，他全都學過，用了十二年時間。最後怎麼樣？覺得這個東西跟煩惱一樣，沒什麼用處。十九歲捨棄王位，捨棄宮廷的生活，是放下煩惱障；三十歲，把十二年所學的東西統統放下，是放下所知障。這個時候一門深入，長時薰修，那是什麼？入定，徹底起心動念、分別執著放下了。這一放下就開悟了，開悟就什麼都明白了，為什麼？因為一切法是自性變現的。你看能大師說，自性能生萬法。你見了性，這萬法還能不知道嗎？全都明白了。其義自見，這兩個字可了不起，不是見到局部，不是，見到究竟圓滿。
見到局部，沒有圓滿，是法身菩薩。《華嚴經》上四十一位法身大士居報土，實報莊嚴土，在那裡幹什麼？在那個地方等待。因為無始無明的習氣沒有法子斷，不能起個念頭要斷，為什麼？起個念頭斷，你墮落了，你退轉了。這個境界裡頭不起心、不動念，我們想想用什麼方法斷？沒法子斷。不斷又不行，不斷不能融入常寂光。不斷是菩薩，斷了就成佛。只有不要去理它，讓它自己慢慢的就斷了。要多長時間？大乘經典裡告訴我們，三個阿僧祇劫。這三個阿僧祇劫，不是有意斷煩惱，是無意讓無始無明的習氣自自然然消失了，要這麼長的時間。佛菩薩慈悲，給這個事情舉了個比喻。我們知道，見思煩惱有習氣，阿羅漢斷現行沒有斷習氣，辟支佛斷習氣；塵沙煩惱，辟支佛斷現行沒斷習氣；再提升一級，菩薩，十法界裡面菩薩；菩薩塵沙煩惱習氣斷了，升等，成佛了，十法界的佛。在佛這個地位上把無始無明斷了，習氣沒斷。無始無明可以斷，那就是見色聞聲，六根在六塵境界上不起心、不動念、不分別、不執著，這就都斷了，這就成為法身菩薩，住實報莊嚴土。他在實報土幹什麼？斷無明煩惱的習氣，要三個阿僧祇劫，隨它去，三大阿僧祇劫到了自然沒有了。
像酒瓶，酒瓶盛酒，把酒倒得乾乾淨淨、擦得乾乾淨淨，確實一滴也沒有了，聞聞還有味道，那就比喻習氣，無明習氣，只有把瓶蓋打開，瓶子放在那裡，放個半年、放個一年，再去聞聞，沒有了。法身菩薩在實報土就幹這個事情，這對自己。除此之外，他到那個地方不是真的像個瓶子擺在那裡不動，他動。法界虛空界，十方諸佛剎土，跟自己都有緣，有緣的眾生很多。這些有緣眾生起心動念你完全收到，像電腦一樣統統收到，什麼地方需要幫忙，你自自然然現身說法。實報土的菩薩跟常寂光的法身在這些作用上幾乎是相等，只是法身菩薩現無量無邊身，教化無量無邊眾生，起心動念的習氣沒斷；常寂光土裡面這些法身如來，他們現身說法教化眾生，無始無明的習氣都斷乾淨了，就這麼一點。其他的毫無差別，智慧、神通、道力，能現無量無邊的分身，跟法身如來完全相同。
大乘教裡我們聽到非常羨慕，我們幾時才能到這個境界？那要修行無量劫。無量劫還不是在六道，離開六道才算數，出離六道這段期間不算在裡面，真的是無量劫又無量劫。我們真正得到阿彌陀佛的慈悲、阿彌陀佛的憐憫，他發的願確實超過其他法身菩薩。這個願不是坐在那裡空想發出來的，不是的，而是他的老師叫他去參學，十方諸佛剎土你都去看，取人之長，捨人之短，總結成四十八願，在十方世界考察，總結這四十八大類，西方極樂世界是這樣建造成的。所以這個世界出現了，超過十方一切諸佛剎土。諸佛如來對彌陀的讚歎，尊稱他「光中極尊，佛中之王」。以這個方式來幫助十方世界，特別是業障，就是五逆十惡極重的業障，罪苦眾生，能夠在一生證得無上的佛果，證得究竟圓滿，這了不得。
這個法門我們今天遇到了，我們遇到行嗎？能修能成嗎？真的靠不住。假設我們今天沒有夏蓮
夏老慈悲，佛菩薩再來，黃念老慈悲，為我們做註解，讓我們這種人在這一生當中有這兩種幫助，我們能成就，我們有信心，我們有把握。再看到海賢老和尚給我們表法，我們信心更足了，真正絲毫懷疑沒有。我們要真幹，關鍵能不能成功？真幹。幹什麼？放下，對於這個世間沒有一絲一毫的貪戀、沒有一絲一毫的怨恨，沒有傲慢、沒有懷疑，我們穩穩當當成就了。確實圓滿具足了普賢十願、彌陀四十八願、華嚴五十三參、楞嚴二十五圓通，統統具足，就在這一句佛號，一即一切，一切即一。不要搞那麼多，那麼多我們受不了，一，這一通了整個完全通了。佛法的高明，佛法不可思議，無法想像。真的，古人講得好，淨宗法門是以果為因，從果佛上下手，用果佛當作我們的因行。阿彌陀佛是果佛，是究竟圓滿的無上菩提，念這句佛號還得了嗎？沒得比！這我們念佛同修要知道。
得到理一心不亂，大徹大悟，或者是得到大悟的時候，就可以讀經、看經，一看全明白。為什麼？成就後得智。成就後得智不為自己，為普度眾生。眾生根性不相同，煩惱習氣不一樣，一定要有能力，面對無量無邊眾生，開無量無邊的法門，讓每一個眾生都能破迷開悟、都能離苦得樂。這個法門的總綱領、總原則就是《大乘無量壽經》會集本，就是這一本，就是黃念
學佛之後，你看生老病死，八苦交煎，八苦都沒有了。第一個生苦，過去了，那個我們不談了，過去了，現在生過去了，現在生不苦了。老，來佛寺三老都是超過八十歲，海慶八十二歲往生的，海賢的母親八十六歲，他自己一百一十二歲，老，不苦，沒苦。你看海賢老和尚的媽媽，老媽媽，八十六歲，走的那一天親自包餃子，大家一起吃，吃得歡歡喜喜的。吃完了，她在椅子上盤腿一坐，就走了。沒有病苦，沒有死苦，三個人都沒有老病死苦，這不容易。我們現在留意看這個世間人，你特別去看看醫院，在醫院你就真正知道老病死苦，看看婦產科你就看到生苦，生老病死在醫院全看到了。要免除這四種苦，那一句阿彌陀佛管用，這一句阿彌陀佛是寶。世間什麼樣的寶都不能解除生老病死苦，遇到了徒喚奈何。佛門有這個辦法，這佛要不要學？
另外，除這四種苦之外，求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，這四種苦都放下了，都沒有了。五陰熾盛是一切苦的根源，這個根源，《心經》上說得好，「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」。菩薩見到了，現在量子力學家也見到了。五陰裡頭第一個色陰，色陰是物質現象，科學家見到了，假的，向全世界宣布，這個世間根本沒有物質這個東西的存在，所有物質現象都是假的。物質現象是什麼？是念頭波動產生的幻相。它存在的時間非常非常短，一秒鐘它生滅、生滅多少次？二千一百兆次，單位是兆。一秒鐘二千一百兆次的生滅，你怎麼會感受到？我們今天見這個色，是許許多多這種幻相聚集在一起我們才感覺到它存在。感覺也不是真的，為什麼？感覺在受裡頭，受想行識全是假的。受想行識是假的，科學家還沒有證得，我們相信，科學像現在這種進步狀況，應該再二、三十年可能就把這個問題解決了，受想行識也是假的。色是由受想行識變現出來的，變成的物質現象。真搞清楚、搞明白就放下了，假的你放在心上，錯了。這個放下是心上放下，事沒有障礙，《華嚴》上的「事事無礙，理事無礙」。障礙在哪裡？你把它放在心上。你心也是假的，妄心。心是受想行識，色是受想行識變的，受想行識自己本身也是個生滅法。
不生不滅是自性，自性是真的。自性有體、有相、有作用，體是常寂光；相是清淨，是不生不滅，是具足萬法；作用，能生萬法，能生萬法是它的作用。所以它沒有生滅，它有隱現，遇到緣它現，沒有緣它不現，不現就隱。隱現自如，隱現自在，這個很重要。我們討論所學習的全是現的，在現的當中看到人家得大自在。雖現，不礙性德，清淨不動，確確實實本無動搖。體，遍法界虛空界；現，當處出生，隨處滅盡，沒有距離。沒有距離是沒有空間，沒有時間，沒有過去、現在、未來，沒有此界他方，一切法就在當下，當下就是，這妙不可言。能解決一切問題，沒有侷限，沒有後遺症，這是真實智慧，這是真實的學問。
有同學寫信給我，寫得很多，問我修行的方法，這種信常常看到。我早晨找出兩個圖章，把它印在一起，以後有人問這個問題，我就送給他。這兩個圖章上面這一顆，「專念阿彌陀佛」；另外一個圖章，「放下便是」，他問題全答覆了，什麼疑難雜症全答覆了，專念阿彌陀佛，放下就是。要把放下放在下面，阿彌陀佛放在上面。更深的意思，專念阿彌陀佛，後面放下就是，連阿彌陀佛也放下，那就真的契入了，跟阿彌陀佛融成一體了。融成一體，痕跡都找不到，這個說不出了，言語道斷，心行處滅，這要讓自己去體會了，這叫向上一著。言語道斷，心行處滅，說不出來，也不能想像，動念就錯了。受用無窮無盡。我們看開吉師下面這一段。
學生：「海賢老和尚的普賢行願」（下）。慚愧弟子開吉繼續恭敬報告「海賢老和尚的普賢行願」。
六、請轉法輪。賢公和尚以僧僧互讚、勤修六和之行持，勸勉弟子們好好跟著淨空老法師學習，賢公是落實請轉法輪普賢行的絕佳榜樣。淨空老法師開示說，請轉法輪是比喻，輪是代表動，才有功德，用今天的話說叫推動，就是要推動佛法的教學。請轉法輪狹義的講是請法師講經，這是佛教中的第一功德。古代富貴人家為老人做壽用什麼方法？就是請法師講《無量壽經》，這是真正的祝壽。這一部《無量壽經》一遍講下來，冥陽兩利，諸佛讚歎，龍天善神歡喜，沒有比此更殊勝的，這是第一等的好事。賢公和尚說他自己，我只會種地幹活，啥經都沒學過，就會念阿彌陀佛。在日常生活之中，他總是勸人要好好跟著淨空老法師學習。印志法師回憶，海賢老和尚常常說，好好跟著淨空老法師學，那人不是一般人，那人是再來人，要好好跟他學，他講經講得多好，那可不是一般人！他跟很多人都這樣說。
印榮法師回憶說，二００八年初夏，因為剛發生了汶川地震，又有傳言說南方某地又要有大地震了，一時間搞得人心惶惶。有一天早上，老和尚對我說，沒有事了，天人把《無量壽經》給扶正了。我聽得一頭霧水，不知道他老人家到底在說什麼。老和尚看我不解，就明白的說，哪個方向有災難，我就看到《無量壽經》往那邊倒。昨晚上，我夢中看到有天人把倒著的《無量壽經》給扶起來了，就知道沒有事了。開忠法師回憶說，二０一一年春天，末學一行五人去來佛寺拜見師父，師父特為我們開示了二十多分鐘，勸我們一定要聽上淨下空老和尚講的法，可別錯過了今生成佛的機會。不要貪戀凡塵的錢財和迷情，過了這個村就沒有這個店了，世間是一場空，不要在娑婆世界繼續再過這苦日子了。極樂世界那麼好，好好念佛就能去，為什麼不好好念佛？老法師講經就是來接我們的，還往哪兒能找到這樣的好事？心裡好好念佛，事該做的還是要做，不能不做，只要心裡清淨，只有阿彌陀佛，不裝別的事，不會耽誤成佛。
七、請佛住世。賢公和尚及其弟子承傳來佛古寺持戒吃苦、信願念佛之百忍家風，為淨土法門、為《無量壽經》作證轉，是真正請佛住世的六和行者。淨空老法師開示說，請佛住世就是建立道場，請法師在此長年講經。唯有長年講經，得度的眾生才多，因為長時薰修的緣故。佛在經典上說，佛門修功德最大的是護法，沒有護法就沒有弘法的人，護法功德第一。賢公和尚在晚年，把來佛古寺交給印志法師來主持。印志法師回憶說，他親近賢公和尚前後有二十多年，其中有五、六年的時間外出參學。他日日跪著聆聽上淨下空老法師的教誨，有時一天能聽十四個小時，最少也不少於四個小時。二００八年八月二十三日，印志法師回去為賢公和尚拜壽。他回憶說，師父流著淚對我說，印志，不要走了，我這一百多歲了，我到現在都沒有找到接班人，你不要走了。於是印志師就回到師父身邊行孝。
仝居士在「此生何幸結佛緣」一文中記載，老和尚對印志師說，我年紀大了，到了該放下的時候了，把來佛寺交給你我放心，以後你要好好幹。印志師跪在老和尚面前說，師父，請您老人家放心，我一定不會讓您失望，我會銘記您老人家的教誨，一句阿彌陀佛念到底，敦倫盡分，隨緣度眾，把來佛寺的優良傳統給承傳下去。從目見耳聞的許多事情中，慚愧弟子看到印志法師真是一位孝敬賢公和尚的大孝子。據仝居士回憶，記得二０一一年十一月，老和尚生病了，印志師一直守在恩師身邊伺候。老和尚水瀉，大便拉在衣服上，印志師父就像伺候自己父母那樣給老和尚擦洗。一口、一口給老和尚餵飯，不住的問寒問暖。我明白印志師父是真心實意在報答師恩的。而躺在病床上老和尚口中還是不斷的稱念阿彌陀佛。
仝居士回憶說，在醫院的幾天幾夜裡，印志師基本上沒有怎麼合眼。後來老和尚病情有所好轉，就對印志師說，我沒事了，你也休息休息吧！印志師說，師父，您的身體重要，我可不敢大意，只要您身體好了，就是我的福報！我盼著您早點康復，咱回寺院。我清晰的記得，印志師說這話時眼中閃動著淚花，確實讓我感動不已！更難能可貴的是，海賢老和尚往生之後，為了將賢公一生的行誼記錄下來，流傳後世，印志法師一行數人，跋山涉水，尋訪老和尚所走過的足跡，訪問親近過賢公之人。印志法師對慚愧弟子說，有時候在懸崖峭壁中攀岩行走，遇到好幾級大風，風勢迅猛，稍不留意就會被吹到懸崖底下，我們只好攀著岩石在山路上攀爬前行。其中所歷經的艱辛可想而知。今年春天，印志法師不遠千里將賢公和尚的生平資料、光盤以及賢公親手所穿的念珠送到香港，呈送給上淨下空老法師。賢公生前很喜歡穿念珠和大家結緣，有一串念珠旁還留著賢公和尚生前所用的針和線。
今年八月，印志法師帶一位大德居士因緣生來香港拜見上淨下空老法師。老法師親自囑咐將海賢老和尚的照片懸掛於攝影棚之中，並在此與印志師合影留念。當印志法師見到賢公德相之時，當場就痛哭流涕。慚愧弟子在現場感受到他的那一片赤子之誠，興許是因為他終於完成賢公所託付的使命而百感交集，並且感念淨空老法師與賢公和尚之間僧僧互讚、惺惺相惜的知遇之恩。由此可知，賢公和尚與其弟子以請佛住世的普賢之行傳承來佛古寺六和道場百忍家風，為正法久住，為《無量壽經》作證轉，並使得淨公之恩、賢公之德普利群萌，救度末法九千年的眾生。
八、常隨佛學。賢公和尚一句阿彌陀佛念幾十年不拐彎，真信切願念佛求生淨土，以普賢行願之常隨佛學迴向菩提，往生極樂世界，當生成佛。淨空老法師說，普賢十願後面三願都是迴向，常隨佛學是迴向菩提，恆順眾生是迴向眾生，普皆迴向是迴向法性。因此修積無量無邊功德絕不是為自己名聞利養，不是為自己求福、求慧、求長壽，是隨菩提。常隨佛學是迴向菩提，常是不間斷。如何落實？普賢菩薩十大願王導歸極樂，只要往生極樂世界，常隨佛學就落實了，因為極樂世界阿彌陀佛無量壽。老法師說，普賢十願常隨佛學這一尊佛肯定就是阿彌陀佛，因為十大願王導歸極樂，極樂世界就是阿彌陀佛。所以這一願就鎖定在極樂世界，到達極樂世界之後就看到，阿彌陀佛永無間斷，化身無量無邊無數到十方世界接引往生到極樂世界的人。印榮法師回憶，師父把早晚課看得很重，老人家慈悲，幾乎每天都要有意無意的問我兩遍，做功課沒有？雖然是這麼一句平常的話，卻一直激勵著我勇往直前。老和尚早上一直都堅持很早就起來拜佛念佛，在圓明寺也是一樣。我留意他老的小房間，每天都在我們早課之前就亮燈了，接著就聽到他老人家在院子裡念阿彌陀佛。
賢公和尚一生一句佛號，時時刻刻在心中。賢公曾經對因緣生講起，民國二十七年秋，他回老家辦事，鎮子上有一位飯店掌櫃的兒子在南陽讀書，需要家裡送冬衣和一些生活用品。因為賢公未出家之前曾在這家飯店做過學徒，掌櫃的對賢公一家都很照顧。所以賢公非常感恩，雖是出家了，但每次回老家總不忘去看望當初的東家。這次東家家裡正好有事抽不開身，於是就拜託賢公把衣物給他們兒子送到南陽。賢公到南陽的那天，正趕上日軍出動四十架飛機轟炸南陽城，賢公也不畏懼，坐在一個牆角處，一直念誦觀世音菩薩聖號。有七架飛機盤旋在他頭頂，交替著往下扔炸彈，但是連老和尚一根汗毛也沒有傷到。經云，「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者」，賢公一生，多次印證了菩薩悲願的真實不虛。
妙了法師回憶說，和師公相處時間長了，我發現他老無論行走坐臥嘴唇總是在微微顫動。二００九年秋，我和師公一起在地裡刨花生。我看他老一邊摘花生，嘴唇還是在微微顫動，就忍不住問他說，師爺，你嘴唇總是一動一動的，在說啥？他老說，阿彌陀佛。我這才明白，原來老和尚平時都在念佛，從未間斷過。老和尚的念佛功夫達到了一心不亂。
九、恆順眾生。賢公和尚以慈悲之心落實恆順眾生隨喜功德的普賢行，在生活之中在在處處都為我們示現和表法。淨空老法師說，恆順眾生中的眾生是指十法界六道眾生，往生到西方極樂世界，緣成熟之時會化身去度眾生，應以什麼身分得度就現什麼身分。現身說法完全恆順眾生，如同《楞嚴經》所云，「隨眾生心，應所知量」，隨心應量，幫助和接引他們。我們在現前也要學習恆順眾生，眾生有善、有惡，善可以隨順，惡的則善巧方便來迴避。
十、普皆迴向。賢公和尚以一生真修實幹的念佛功德普皆迴向法界一切眾生，是普賢菩薩大心大願之絕佳表法。淨空老法師開示說，普皆迴向的普是普遍、平等，沒有先後、沒有分別、沒有執著，所以一切功德統統迴向自性、迴向法界眾生。我每天拜佛，最後一拜是代父母師長、歷劫冤親、法界眾生禮佛三拜，求生淨土。常常發這個願，遍法界虛空界跟我都有緣分，我們到西方極樂世界成佛了，不離開這些人。在「賢公和尚佛門榜樣」光盤中，最令人感動的鏡頭是，二０一一年秋天，師父爬上自己的石塔，用手拂去厚厚的積草，坐在塔頂，夕陽下，深深的凝望西方。慚愧弟子感受到這個鏡頭蘊含至深的表法意義在其中。賢公和尚常常求老佛爺來接引他往生。因緣生居士在《來佛三聖永思集》文中記錄說，在賢公往生前的二十八天，社旗的
鐵腳僧演強法師說，賢師臨往生前一個月左右，我這裡有一點境界，我看到老和尚來了，問我要一個棕蒲團。第三天，他就真到孤峰寺來了。中午在這兒吃了頓飯。飯後我說讓他休息一下。他沒有休息，就又坐車走了。我心想，我得給老和尚弄個棕蒲團。誰知道他去桐柏山轉了一圈，回去之後沒幾天，有人給我捎信兒來說老和尚圓寂了。當時我心裡就一顫，問我要棕蒲團就是告訴我他要坐化圓寂，這也是個應兆！
老和尚往生的前一天傍晚，我們幾個居士和印志師一起在講經堂聽老法師講《大經解演義》的光碟，聽到老和尚在自己的寮房裡敲著引磬念佛。往常這個時候他老人家倒是也在寮房上香、拜佛，敲引磬念佛，但是時間都很短。而那天敲的時間卻遠遠超過往常好幾倍的時間。第二天凌晨一點多的時候，寺院長住的一位老菩薩起床上廁所，看到老和尚寮房的電燈已經在亮著了。等我們做完早課，去叫老和尚吃飯的時候，發現老和尚在床上躺著，所有衣物都整理得井井有條。而老和尚平時是絕對不睡懶覺，衣物也是從不疊的。印拴師叫了多聲，不見老和尚應聲，待到近前去看的時候才發現老和尚已經往生了。賢公和尚已安然回歸彌陀常寂光之中，而其身行言教卻永遠留在世人的心中。
大慈念老在《大經科註》的註解中說，「如上十願」，上面所說的十願，「願願皆曰」，後面六句是十願的總結，也是十願的總迴向。普賢菩薩說，「我此大願，無有窮盡」，願願沒有窮盡。「念念相續，無有間斷」，普賢菩薩發此大願，無量劫未曾間斷，念念相續。「身語意業，無有疲厭」，不但他的願未曾間斷，他的行亦未曾間斷，永遠不疲不倦。他身語意與十大願統統相應，故稱為普賢菩薩。恩師上淨下空老法師慈悲號召淨業學人學習海賢老和尚之表法，並親自編寫講義，宣講「學習海賢老和尚之表法」專題，以利益現前當來一切有緣眾生。慚愧弟子眾等定當效法學習賢公之德，精勤不懈，盡此一生，往生淨土，圓成佛道。以上是慚愧弟子敬述恭敬學習普賢十願以及賢公生平的心得報告，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修慈悲指教，無盡感恩，阿彌陀佛。
老法師：好，請坐。賢公這一生確實為我們佛門弟子做出學佛的榜樣，又特別的為我們淨宗同學表演出怎樣念佛才能往生西方極樂世界。同時明顯的做出榜樣給我們看，念佛妨不妨礙工作？不妨礙。穿衣吃飯，他在這個寺廟裡面，這寺廟裡頭沒有義工，經常自己劈柴、燒火、煮飯、洗衣服，這是日常生活，他佛號沒間斷。工作，他在田園、在菜園種地，長年也沒有間斷過，處事待人接物，心裡頭默念佛號。我在以前見過一個人，章嘉大師，章嘉大師是持咒，無論在什麼時候，無論在什麼處所，他說話的時間不多，跟我們坐在一起，我們都發現他嘴唇微微在動，沒有休息的時候。換句話說，一切時、一切處所都是他的道場，他修行沒離開道場，真正是大經裡面講的沒有間斷過，這樣才能夠念到功夫成片。
念到功夫成片，一般阿彌陀佛跟你就感應道交了，功夫成片就是感，阿彌陀佛就有應。阿彌陀佛，盡虛空遍法界就是一尊佛，佛就是宇宙，宇宙就是一尊佛，所以哪個地方有緣，就是念到成片了，心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有，這個時候佛就現前。一切法從心想生，佛不是從西方極樂世界來，是當處出生，隨處滅盡。於是我們也就曉得了，極樂世界有多大？盡虛空遍法界就是一個極樂世界，極樂世界就是常寂光，常寂光就是極樂世界，無時不在，無處不在。像我們看電視按頻道，無論你這個機器在哪裡，只要一按頻道，相就出來了。阿彌陀佛極樂世界就是一個頻道，它確實遍虛空法界，我們只要按對了，佛就現相。佛會給我們授記，告訴我們，你陽壽還有多少年，等到到那個時候我再來接引你。
像宋朝瑩珂法師，念了三天三夜佛，他是真念，為什麼？因為他造作無間地獄的業報，他怕墮地獄。同參道友告訴他，要不墮地獄，只有求生極樂世界。所以他拼命念。那是真心，他不是僥倖，完全相信，真誠發願。三天三夜，阿彌陀佛現身，告訴他，你還有十年陽壽，等到十年之後，你壽命終的時候，我來接引你。瑩珂也是福至心靈，這麼好的機會真難得，要求阿彌陀佛，我十年壽命不要了，我現在跟你去。阿彌陀佛答應了，跟他約三天之後來接引他。這三天之後，就是叫他表法，讓他把這個事情告訴道場大眾。三天之後阿彌陀佛接引他往生，他沒有生病，沒有什麼跟平常不同，完全一樣，三天之後，真的往生。給道場大眾表演，告訴大家真有西方極樂世界，真有阿彌陀佛。《彌陀經》上講得不錯，若一日到若七日，他只念三天三夜，而且還是一個破戒的比丘，造作罪業的比丘，這樣的一個人，真正懺悔，後不再造。如何保證後不再造？往生極樂世界就得到保證。在這個世間還不安全，為什麼？外面境界誘惑力量太大了，見色聞聲還會起心動念，起心動念就是造業。他愈想愈可怕，壽命不要了。真正捨棄，壽命不要了，佛也能夠同意提前接引。他這個表法不但影響當時，影響到我們現在，還影響到往後，《往生傳》上有他的傳，《淨土聖賢錄》也有記載，我們看了沒有不受感動。瑩珂積功累德，增高他的往生品位，就靠這三天表法。這三天表法影響多少人，讓多少人造作不善的能夠回頭，能夠一向專念求生淨土，無量功德，他三天就完成了。
這些事情千真萬確的事實，不是虛構，不是騙人的，不是用這種手段來勸善，不是的，是事實真相。斷疑生信，看到表法就生信心，這個是善根深厚。有人看到還存疑，這種人佔的比例很大，他好奇，遇到這樣的事情，這是什麼原因？是真的嗎？他半信半疑，是親自見到的，如果別人給他講，他不相信。親自看到的他不能不相信，但是到底是什麼原因他不了解。這說明他有善根，善根不夠深，德行不夠大。要幫助他提升，幫助他斷疑生信，那就是經教，勸他學佛，勸他研究經教。
現在聽經聞法的緣比從前殊勝，從前必須要聽法師現場講經教學，有很多不便。往年，台中
所以一門深入、長時薰修比什麼都重要。我們今天也表法，就表這個一門深入。過去學了幾十部經論，統統放下，現在就是一部《無量壽經》、一部註解，黃念老的集註，夠了。這個集註裡頭引用了八十三部經論、一百一十種祖師的註疏，內容非常豐富，這是註解《無量壽經》的集大成。他來為我們把關，為我們來選擇，斟酌文字，六年時間完成這部著作。晚年重新校訂、補充，完成這個定本。之後六個月，一心念佛，往生淨土。他告訴我，每天十四萬聲佛號，一句接一句，追頂念佛。念了半年，他走了，都是給我們做榜樣。夏老、黃念老，他們參過禪、學過密，念老是密宗的金剛上師，他傳密法，學經教，真正是通宗通教，顯密圓融。最後歸淨土，你看一句佛號念到底，也不念咒了，也不參禪了，一句佛號，都是表演給我們看的。這個用意很深，我們要會看，在在處處顯示這個法門不可思議，這個法門任何人得到了，一生當中沒有不成就的。
我們學得好、學不好，功夫提升到哪個層次，關鍵完全在放下。大乘經教上佛說的，那是真理、那是實相，「一切眾生本來是佛」。所以是平等的，智慧平等、德能平等、相好平等，沒有一樣不平等。所有不平等的那是遇緣不同，表法不一樣。表法不是出於自己意思，自己有意思那是凡夫。自性沒有意思、沒有起心動念，哪來的意思？完全是隨心應量，隨眾生心，應所知量。眾生喜歡見佛就現佛相，眾生喜歡菩薩就現菩薩相，五十三參，現相不一樣。這五十三位善知識都是法身如來，示現種種不同的相，在這個世間表法，只有一個目的，幫助眾生破迷開悟，告訴大家凡所有相皆是虛妄。
修行，說迷，迷失自性，歸納到最後就是三類煩惱，無明煩惱，叫根本無明，塵沙煩惱、見思煩惱。見思煩惱把實報土變成六道輪迴，塵沙、無明把實報土變成四聖法界。所以抓到綱領，真修在哪裡修？見色聞聲，嗅香嘗味，身體接觸，六根接觸六塵境界裡頭，修什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，就成佛了，就回歸自性了，這三種煩惱都放下了。這個說得容易，做起來難，為什麼？我們在六道輪迴時間太長了，無量劫又無量劫，習氣太深了，斷不掉。彌陀為我們示現這個法門，只要心裡頭是阿彌陀佛，把阿彌陀佛放在心上，其他的統統洗刷乾淨，就成就了。它分成兩段，第一段，接引你到極樂世界；第二段，在極樂世界成佛，八萬四千法門、無量法門是在這裡成就。難，我們換一個地方去修行，容易，這個地方沒有干擾、沒有障礙，容易成就，這個我們不能不知道。知道了，下定決心，我真幹。真幹，年年月月都有進步。
賢公老和尚的榜樣，老和尚的教誨，我們每天看這個碟。看碟比讀書方便，它只有五十五分鐘，一天看三遍。有同修告訴我，他們看六、七遍，好，遍遍都有悟處，生歡喜心，欲罷不能。一年下去，往生極樂世界根紮穩了，根深蒂固，再不會被六塵境界欺騙了，我們這一生真正能得到圓滿的成就。現在時間到了，我們學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第72集老法師：諸位同學，大家早。好，我們現在開始。
學生：華嚴十玄印證中國傳統文化（上）。慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是「華嚴十玄印證中國傳統文化」。
近日恩師上淨下空老法師在香港得到一本書，《湯恩比論中國傳統文化》。此書是由日本專家學者編寫，一九七八年在日本出版的。他們把
一、同時具足相應門。中華傳統文化儒釋道三家的智慧教育，都是通往自性的真實學問，如同百川之水同入毘盧遮那心性大海，圓滿自性清淨圓明體。大慈念老慈示，「夫《華嚴》教理以緣起為主，法界一切盡成一大緣起」。法界即是賢首國師所講的自性清淨圓明體，是一切法的本體。從一體起二用，第一，出現法界依報，亦即我們的生活環境，宇宙出現；第二，正報是自己。《華嚴經》說，依報的環境和正報的自己都是從自性清淨圓明體而來，自性清淨圓明體稱為法界、法身、法性，亦稱真如、真心、真實之際。「一法成一切法，一切法起一法」，一法是無明業相，此乃自然現象，即是一念不覺；成一切法，變現出十法界依正莊嚴，它是一時頓現的。「一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應」，具足相應就是《還源觀》所說的三種周遍。
在《湯恩比論中國傳統文化》中說，以儒教為中心，同時儒佛道三種思想渾然融合，在直至今日的中國文明中始終保持了強大的生命力。春秋時代末期，中國進入天下大亂的戰國時代，湯恩比認為，孔子的思想正是中國社會這一變化的反映。孔子為拯救亂世中失卻理想的中國社會，試圖復活古來傳統的倫理觀念，這種觀念被認為是由天賦予的。《大學》是儒家教學的總綱領，開宗明義就說，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。這是肯定人人都具有清淨光明的德行，稱為明德。明德，至善之至，通乎性德，此乃《華嚴》所云之自性清淨圓明體。
道教主張的道，是存在於現象界，而又超乎其上的終極的實在，其特性是無為。湯恩比引用《老子》第五十七章：「故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」道教主張，無為之道才是救世良劑。道教所主張的道究竟是什麼？所謂「道可道，非常道」，常是真的，名是假名，道，不起心不動念才能證得，道就是佛法所說的真如、真心，是自性清淨圓明體。
《湯恩比論中國傳統文化》說，大乘佛教產生於中國的淨土宗和禪宗，紮根於民眾之中。佛教在衰微以後，仍然長期影響著中國文化。禪宗之明心見性，淨土宗之往生西方當生成佛，其終極目標皆是恢復真如本性，證得自性清淨圓明體。大慈念老引用《華嚴．妙嚴品》曰，「一切法門無盡海，同會一法道場中」，此乃同時具足相應門。清涼大師《華嚴經疏鈔》說，「如海一滴，具百川味」，是為此門之玄義。一滴海水，江河之水都流入大海，每條江河之水味不同，流到大海都變成一味，這一味是所有江河的味共同聚集而成，此乃同時具足。由此可知，中華傳統文化儒釋道三家的智慧教育，如百川江河之水，共同流入毘盧遮那心性大海之中，圓滿同時具足相應門之華嚴玄義。
二、廣狹自在無礙門。中華文化的浩瀚歷史，始終保持文明性質的一致性，折射出倫理、道德、因果、宗教教育的智慧之光，引領世界人類走向安定和諧。大慈念老引用《華嚴經》云，「如徑尺之鏡，見千里之影」。直徑一尺的銅鏡，能夠見到千里之影，將很遠的地方都照在其中。鏡子雖然狹窄，但是廣大深遠的千里之影都能照入其中，此乃廣狹自在無礙之境界。廣和狹同時存在，互不相妨，廣中現狹，狹中現廣，包羅萬象，自在無礙。唐太宗李世民曾經說，「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失」。一部浩瀚的中國歷史，所納容的是倫理、道德、因果、宗教教育的千里之影，而其折射出來的廣大深遠的智慧之光，是能夠引領現代世界人類走向安定和平的指路明燈。
對於中國長期在幅員廣大的領土上，保持政治文化的統一，湯恩比給予了很高評價，他認為中國人的這種能力，可以對未來世界的統一做出貢獻。他曾經說，世界統一是避免人類集體自殺的唯一道路，在現存的各民族中，最具備這種條件的，是有著二千餘年歷史，形成獨特思想、方法的中華民族。中國具有偉大的統一能力，中華民族是無以倫比的民族。《湯恩比論中國傳統文化》總結說，看一下周朝以後三千年的中國史，中國人（漢族）總是極有規律的建立和維持著三百年左右的統一周期，漢族是不死鳥，它多次建立和維持了龐大國家，這的確是令人驚嘆的。
眾所周知，這種令人驚嘆的統一能力，不是靠政治、經濟或軍事、武力，而是靠倫理、道德、因果、宗教教育。從漢朝董仲舒提議罷黜百家獨尊儒術之後，儒家教育就成為中國倫理道德教育之主流；以老子、莊子為代表的道家，承擔中國社會因果教育之權責；而大乘佛法則是宗教教育之集大成者。儒釋道三種教育水乳交融，代代相傳，從而使得中國維持著大一統的太平盛世。當今時代，大唐治國寶典《群書治要》橫空出世，為世界和平統一帶來了希望。誠如
《湯恩比論中國傳統文化》一書指出，湯恩比之所以對中國寄予如此厚望，是因為在歷史上出現的所有文明中，只有中國歷經二千餘年，期間雖然發生過改朝換代，但卻始終保持了文明性質的一貫性。漢族在以中國內地為中心的廣闊領土上（同一領土上），多次連續的建立同一文化的大統一國家，類似這樣的例子，在世界史上是絕無僅有的。這是湯恩比之所以對中國人的政治統一能力，寄予希望的原因之所在。
綜上所述，湯恩比從歷史的借鏡中，總結出中國保持文明性質一貫性的能力，能夠使之成為今日世界統一的基軸。在在顯示《華嚴》廣狹自在無礙門的深廣境界，是歷史銅鏡所折射出的智慧之光。
三、一多相容不同門。中國文化有納容天下的雅量，能夠包容世界各國、各民族文化，光光互照，共存共榮，同入清淨莊嚴之華嚴玄海。大慈念老引用清涼大師《華嚴經疏鈔》曰，若一室之千燈，光光相涉，一中有多，多中有一，此乃相容，但一多之相並不失。如同十幾盞燈全部打開，光光互照，融成一片，光很明亮，此乃相容。若是熄掉一盞，此光消失，這是不同。因此，一與多相容，有相容的能力，有不同的個體。
《湯恩比論中國傳統文化》的譯者在開篇中說，早在二十年代末，湯恩比就曾實地考察過中國，《中國之旅》一書高度評價了中國文明。七十年代後，面對現代化帶來的種種弊病，湯恩比憂心如焚，苦苦思索，終於為世人指出了一條挽救人類滅亡的希望之路。那就是世界必須走向統一，希望就在中國，這是其臨終前的堅定信念。
淨空老法師引述湯恩比的論述總結說，中國人統治全世界，全世界的人都有福報，因為中國人寬宏大量，待人如己，能夠包容異族、異國的文化。若是外國人統治，只有他的族群享福，別的族群都是奴隸，他會把異族的文化消滅掉。湯恩比從中國幾千年的歷史來看，中國人有寬宏的雅量、包容的德行，不但不會消滅異族文化，而且會幫助它提升。中國人愛護周邊國家，以中國文化助其提升本土文化，共存共榮。這就是華嚴一多相容不同門的境界與心量。在中國文化的引領下，世界各國文化能夠光光相融，一中有多，多中有一，你中有我，我中有你，從而共入清淨莊嚴之華嚴玄海。
湯恩比在《圖說歷史研究》中說，未來的世界國家也許會從自發的政治聯合開始，而在那個世界國家中，現存的大量文明要素可能會全部保存下來，多種文明和文化傳統將必須學會在單一的政治體制下共存。所以，我們向歷史上的世界國家學習的最有益處的一個教訓，就是相互競爭的各種文化，怎樣才能共存，怎樣才能取得各方面都滿意的結果。我們相信，這種共存的基礎就是《群書治要》，湯恩比生前沒有見過這部書，如果他見到的話，他一定會說，沒錯，就是這部《群書治要》能救世界。這部大唐治世寶典能夠和大乘佛法一同，引領世界走向和平，進一步的引領人類通向自性本具的般若智慧德相。如同《華嚴．盧舍那佛品》所云，「以一國土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德故能爾」。一個國土遍滿十方，此國土並沒有損壞（本相沒壞），此無比功德從何而來？是自性本能，自性本具的。
在《圖說歷史研究》中，湯恩比闡述了這樣一個重要觀點，未來的世界國家，不但不會像以往的先例那樣，是宣告某一瀕臨死亡的文明死刑的世俗紀念品，而且其本身自始就孕含了已在高級宗教中明確了的精神運動的種子，並將深思熟慮的、自覺的促進那顆種子的萌發和生長。由此可知，中華文化以其海納百川的廣闊胸懷，圓滿體現一多相容不同門的華嚴境界，使得世界各國、各民族的文化得以光光相融，共存共榮，為世界帶來永久的安定與和平。
四、諸法相即自在門。華嚴以波和水、金與器比喻此理。宗教教育能夠化解世界危機，帶來安定和平，通過教育能夠幫助人們恢復本有的如來智慧德相。大慈念老引用晉譯《華嚴十住品》云，一即是多，多即是一，譬如水和波，水比喻一，波比喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，因此稱為諸法相即自在門。水是平靜的，波是動盪的，風吹在水面上就起波浪，波和水是一不是二，此乃相即；水會變成波，波就是水，彼此相即，而各自在。清涼《大疏》云，「如金與金色，二不相離」，黃金是一，金色不同，黃金相同，金色不同；二不相離，它是一，它不是二。
當今時代，世界危機重重，這些危機如同波濤洶湧的巨浪，卻仍蘊含著本自清淨的水的本質。因此，只有恢復宗教教育，才能夠解決人類社會所面臨的道德危機。一九四五年，美國向日本投放第一顆原子彈，宣佈核時代黎明的到來，核武器的出現，使人類的集體自殺更具現實可能性。《湯恩比論中國傳統文化》指出，第二次世界大戰後，湯恩比冥思苦想的問題，是現代文明的危機和世界的未來，道德危機正是需要當今人類傾注全部智慧和力量來解決的首要問題。如何解決道德危機？
關於大乘佛法華嚴十玄之諸法相即自在門，淨空老法師曾慈悲開示說，宇宙之間萬事萬物，都是一個心性變成的，都是從心性出生的。心性是一，現相是多，諸法是現相，從性體上去看，是一不是二。同一個心性，隨著緣在變，無論怎麼變，還是一個自體，就如同黃金一樣，以金作器，器器皆金。眾所周知，高級宗教共同的核心價值就是愛，世界所有的宗教都是幫助人類恢復性德本有的仁慈博愛，這種愛是通向真如本性的永恆存在，是自性的真愛。從性體上來說，人人都是本性本善的，因此無論世界如何動蕩不安，都改變不了自性本善的黃金的本質；無論是超級海嘯，還是平靜的海水，都同具本自清淨的水之本質。只有通過倫理、道德、因果、宗教教育，才能夠幫助世界走向安定和諧，幫助人類恢復自性清淨圓明體。從諸法相即自在門中的華嚴玄旨中，能夠印證
五、隱密顯了俱成門。當中華文化在二十一世紀顯了之時，能夠為世界人類帶來永恆的幸福和諧，它隱顯俱成，不可思議，是自性本具之功德。淨空老法師引用六祖惠能大師開悟時所說的話，「何期自性，本自具足」，什麼也沒有，這是隱；「何期自性，能生萬法」，這是顯。此乃性德，無緣時隱密，不能說它無；有緣之時顯了，不能說它有。隱密時稱它為真空，顯了時稱它為妙有，這是自性本具的功德。隱密時是真常，真常的相，本相；顯了時是應現，為眾生而應現。換句話說，隱密是自受用，顯了是他受用；隱密時是清淨平等覺，顯了時是大慈大悲，現身說法，教化眾生。隱顯俱成，這是不可思議的法門。大慈念老在《科註》中引用《華嚴經疏鈔》，「若片月澄空，晦明相並」，指隱處具顯，顯處具隱。晚上月光非常好時，月光出現的地方顯，距離月亮遠的地方就暗，隱、顯統統在一起，同時出現。隱密、顯了都在實際生活之中，這些事實真相稱之為宇宙之間的奧祕。
《湯恩比論中國傳統文化》一書記載，
以華嚴玄義之隱密顯了俱成門來看待此問題，中華文化在近代二百年來被摧毀和忘失，因而隱密於塵封的典籍之中。如今由於
哲學家羅素和湯恩比的觀點是一致的，羅素在《中國問題》中說，中國人民是世界上忍耐性最強的人民，當其他國家的人民想到今後十年時，中國人民卻想到了今後一百年。中國人民本質上是不滅的人民，是不急不躁的人民。羅素對中國人的評價是，中國人只追求正義和自由，溫厚典雅，在有助於人類幸福方面，中國文明要比歐洲文明優越。因此，《湯恩比論中國傳統文化》中說，當將來建立起與我們描繪的未來世界政府概念最為接近的世界國家，這個全球性的統一體時，中國將成為這個統一體的核心。
綜上所述，
以上是慚愧弟子恭敬學習華嚴十玄，及《湯恩比論中國傳統文化》一書的淺顯心得報告。慚愧弟子才疏學淺，未敢妄談華嚴玄海稱性極談真實之法，謹以此管窺蠡測之淺顯心得，恭敬供養師父上人及諸位法師、大德仁者，希望能夠由此建立對中華優秀傳統文化的堅定信心，共同圓滿屬於世界人類的中國夢。
老法師：後面還有下篇，我看一起念掉，我們再來談。
同學：華嚴十玄印證中國傳統文化（下）。慚愧弟子開吉繼續恭敬報告「華嚴十玄印證中國傳統文化」。
六、微細相容安立門。博大精深的中華文化以寬宏之雅量，納容宇宙萬法，納容各民族與文化，真正實現天下一家、世界大同的美好理想。《大疏》曰，「如琉璃瓶，盛多芥子」，芥子是芥菜子，非常微小，用琉璃瓶裝滿芥菜子，顯示微細相容。大慈念老說，「以上各門，咸明廣狹無礙，一多相容之義。今此第六門更指無論如何微細之中，亦可含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法同時涌現，如一鏡中映現萬象」。今天科學家證明，物質是不存在的，是念頭產生的幻相。就是極微之微，是量子力學家說的微中子，亦可含容一切諸法，含容整個宇宙的全體在其中。宇宙沒有縮小，它沒有擴大，小能容大，微細相容。因此，《普賢行願品》說，「一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛」。
涵養於中華文化之中的中國人，具有納容天下的寬宏雅量，無論是任何國家民族的優秀文化，總是能夠被他所包容。中華文化正是緣於這種含容諸法、包容宇宙的特性，從而得以生生不息，長盛不衰。
中國人伸展勢力才能的奧祕在哪裡？湯恩比認為奧祕在中國擁有多民族、多人種、多種語言和多種文化，從而構成了巨大的多民族社會。在中國人的意識中，所謂中國，與其說是一個國家，不如說其自身就是一個完整的世界。古人云，「德不孤，必有鄰」，湯恩比的中國論也被羅素、李約瑟和費正清的研究所證實。哲學家羅素確信，今後中國將在最關鍵的時刻給予人類以全新的希望，這個希望是可以實現的，因此中國將取得最高的地位。中國科技史的碩學李約瑟說，在以西方文明為中心的，現已徒具其表的民主主義、官僚主義、科學主義氾濫成災的形勢下，確立精神的、宗教的基礎是不可缺少的。在這種意義上，必須重新評價中國的人道主義傳統。費正清認為，中國最終將從中國自己的道路中，創造出新的價值和秩序，為世界作出自己的貢獻。
綜上所述，千百年來，中華文明以納容多元文化之博大胸懷，實現華嚴十玄微細相容安立門之奧義，包容宇宙，含容諸法，真正實現天下為公的大同之治，並將在這個時代中為世界做出貢獻。
七、因陀羅網法界門。以中華文化為核心的東亞文化圈，在歷史上以道義相交、和諧共處，如同因陀羅網，光光互映，重重無盡，相入相即。以此基軸營造世界和平統一，乃眾望之所歸。大慈念老云，「因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠，互相映照。如是千珠重重映現，無有窮盡，以喻諸法之相即相入，重重無盡」。這是實際真相，是重重無盡的相入相即。古人用因陀羅網做比喻，忉利天宮的羅網是千珠互相映照，如同現在的水晶燈，幾百個水晶珠，光光互映，重重無盡。《大疏》云，「若兩鏡互照，傳耀相寫」，古人以此比喻，用一個小亭子，八面擺八個鏡子互相對照，相入相即，妙不可言。
在《湯恩比論中國傳統文化》中說，當我們把視野擴大到同屬漢字文化圈的東亞時，不能忽視日本、越南、朝鮮的歷史貢獻。眾所周知，漢字文化圈、東亞文化圈是指歷史上受中華文化影響，曾使用漢字、文言文作為書面語，受中華法系影響的東亞國家。漢字文化圈除使用漢字外，受儒家思想影響很深，信仰佛教者眾多。晚年的湯恩比對中國寄予了極大的希望，不久的將來，當各先進工業國因超工業化的襲擾而陷於大混亂的時候，中國有可能會創出保持農工業平衡發展的第三條道路，與日本、朝鮮、越南一起完成以東亞為基軸的世界性政治統一。這種業績和政治能力，在未來的世界中是會發揮作用的。
由此可知，東亞（漢字）文化圈中的各個國家、地區，在中華文化的庇蔭下，光光互映，重重無盡，相入相即，極顯華嚴因陀羅網法界門之殊勝微妙，而每一顆水晶珠都在這相入相即中發揮著它的重要作用。同樣的道理，在中國及東亞形成的大量歷史遺產，必將作為未來世界政府的現實基礎和精神財富而發揮重要作用。今後，中國及日本的影響不在於經濟和軍事方面，而在於這種思想和精神。當今時代，中日關係為世人所關注，實際上中日兩國是兄弟之邦，早在二千五百年前就開始往來，而日美關係不過百餘年。歷史記載，春秋末年、戰國初年，日本就有很多人到中國來留學，因此中日兄弟之邦理應團結、友愛。
在《湯恩比論中國傳統文化》中說，
八、託事顯法生解門。中華文化儒釋道的教育，能夠納容宇宙之塵塵法法，其宗旨是恢復本性，道法自然，契入真如，而為當今世界所必需。大慈念老云，「由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界，故可任就一塵一事顯此法界全體」。任何一法都含容法界全體，遍法界虛空界容在一粒微塵裡。佛所說的極微之微，即科學家所說的微中子，能容整個宇宙，遍法界虛空界都在一塵之中，一塵具足，塵塵具足。如《大疏》云，「立像豎臂，觸目皆道」。道在何處？大乘佛法講道，是指佛心、自性、真如。立像豎臂是比喻，眼能看到，耳能聽到，身能接觸到，意能知道，能夠思想，無一不是道，無一不是真如，無一不是自性。明心見性，見性成佛，佛就在當下，不必別求，要向自性當中去求。
老子在《道德經》中說，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。在《湯恩比論中國傳統文化》中特別談及中華文化順應自然的思想，老莊的教誨是不逆自然，順自然而生，尊重自然的生命力。例如中國醫學認為，與其按現代科學方法治療某種疾病的患處，不如靠恢復生命的整體機能來醫治疾病。西醫考慮的是用物理的、化學的方法治療身體的疾患部分；中醫則首先以治療整個身體為對象，重點放在順應自然、恢復自然的生命力。湯恩比稱讚中國，對中國的未來寄予希望的另一個要點，就是中國人重視自然，進行畜農業與工業平衡的經濟建設。西方的近代化，甚至超工業化，使人類付出慘痛的代價，他們終於明白了，偉大成果的取得，一是犧牲了第三世界，二是犧牲了自然，三是連取得偉大成果的人們本身，也受得了明顯的精神損害。在絢麗多彩的近代文明背後，的確隱藏著否定人性的行為。因此，如何恢復本性、道法自然、契入真如，需要中華文化儒釋道的智慧教育。
《湯恩比論中國傳統文化》中說，中國之所以接受佛教的原因之一，就是佛教與老莊思想極為相似。近代文明由於過於偏重合理主義，忽視宗教（也可以說人性）而正在走向窮途。最近人們逐漸認識到，人類需要真正的宗教，至少是宗教的自然觀。在這個問題上，中國既具有宗教的一面，又具有現實主義、合理主義的傳統，從這個意義上講，也是大有希望的。由此可知，中華文化圓滿體現華嚴託事顯法生解門之玄妙境界，納容宇宙虛空，體現自然之道，而為二十一世紀的世界人類所必需。
九、十世隔法異成門。
這位仁慈睿智的歷史哲學家，究竟為何具有如此之遠見卓識？是否是由於他對於人類社會的真誠關懷，才得以至誠感通，預見到常人所看不到的未來？這一點我們不敢妄斷。但是從理上來講，若能契入華嚴十玄之十世隔法異成門境界，則能夠超越時間的概念，於一念清淨心之中突破空間維次，融通無礙，進入過去和未來。這種本能其實是人人本具的智慧德相。
《湯恩比論中國傳統文化》一書指出，湯恩比預測到，不久的將來，先進工業國家將被驅入超工業化社會，麻痺、混亂、喪失自信，以致不能發揮以往的主導權，因此把希望寄託在遠遠落後的中國身上。根據這種預測看，湯恩比對中國的期待早就產生了，並且建立了系統性很強的理論。湯恩比究竟根據什麼說中國會振興？首先，湯恩比在六十年代就已注意到中國的近代化，肯定了將來中國會實現這一目標。湯恩比認為，鑒於中國人的才能和勤奮的民族性等有利因素，這種近代化決心將完全變成現實，不久將恢復凌駕於美蘇之上的中華王國地位。湯恩比認為，就世界的主導權而言，享有這種資格的是以中國為中心的東亞，而不是美蘇。湯恩比看到了，擔負世界國家任務的中國及東亞的歷史及文化資質，即重新評價了在這些地區形成的統一國家與世界意識，或儒教與道教等歷史遺產。
中國文明自建立秦、漢帝國以來，歷經二千二百年保持了統一國家的傳統。這種富於穩定性和持續性的統一國家的經驗，將成為未來世界國家的有力指針。再有，與統一國家密切關聯的世界意識，起源於周初的天的觀念，後來成為漢代公羊學派的史觀，並成為一種傳統。這種觀念與近代西方的國家概念不同，它是一種超越民族、國家的意識。構成中國思想史主流的儒教，從來就像孔子哲學反映的那樣，是以仁愛為本，重視人與人之間的信義，注重實踐的。在中國，政治與倫理結為一體，政治必須靠強烈的倫理精神作保證。勸善、懲惡，這一《春秋》大義往往被作為其基礎，老子論述的無為自然法則，在這種無為之道中，包含著一種對人類增加欲望和行為過分自信的節制。這種道與佛教及神道的精神是緊密聯繫的。湯恩比雖然注意到儒教和道教在思想上的區別，但卻認為兩者都將作為創設世界政府的精神食糧而有所貢獻。由此可知，
十、主伴圓明具德門。今日世界高級宗教之間，若能踐行華嚴主伴圓明之無盡德能，則能共同圓滿教化眾生之使命，實現世界宗教是一家。大慈念老云，「橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹」，橫是空間，豎是時間，宇宙之間萬事萬物是一大緣起，宇宙的形成是一念。「故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴於此一法。更以他法為主，即餘法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德，是名圓滿具德」。這是自性本具無量德能。所以心量要大，遍法界虛空界都是自性變現的，為何不能包容？十玄門是大圓滿，門門都是自性本具的德能。《大疏》云，「如北辰所居，眾星拱之」，北辰是北極星。晚上看天空，因地球自轉，整個宇宙都在動，北極星不動，所有的星都繞著它轉，它是軸心，比喻它是主，所有一切星都是伴。
《湯恩比論中國傳統文化》指出，湯恩比對克服世俗化近代西方文明巨變時代，二十世紀的苦悶所做出的最終答案，即宗教對人類社會的影響是最重要的，而且是永恆的。這就是歷史學家湯恩比最終確信不疑的信條。
湯恩比在《現代人的疑問—兩代人的思考》一書中說，我對印度文明和宗教做了種種考察，它對我產生了極大影響。在印度宗教中，神具有的全能性、善性、包容性和寬容性深深的感動了我，喚起了我的共鳴，我覺得這正是現代所需要的宗教。正是這種主伴圓明的包容性，才能夠以一法圓滿一切法之功德，從而實現宗教與宗教之間的和諧共處。一九五六年湯恩比在《一個歷史學家的宗教觀》中說，各高級宗教的使命，不是相互競爭，而是要相互補充。我們雖然信奉自己的宗教，但是沒有必要認為自己的宗教是真理的唯一寶庫。湯恩比的這個觀點，詮釋了淨空老法師所倡導的世界宗教是一家，要相互尊重、相互讚歎、和合共處。綜上所述，
以上是慚愧弟子恭敬學習華嚴十玄，及《湯恩比論中國傳統文化》一書的淺顯心得報告。慚愧弟子才疏學淺，未敢妄談華嚴玄海稱性極談真實之法，謹以此管窺蠡測之淺顯心得，恭敬供養師父上人及諸位法師、大德仁者，希望能夠由此建立對中華優秀傳統文化的堅定信心，共同圓滿屬於世界人類的中國夢。
老法師：今天我們看了、聽了開吉法師的學習報告，雖然是離開我們《無量壽經》，她是用十玄來看湯恩比的一本書，是日本人會集的。我是在到高雄去調養身體那幾天初次看到的，我看到的是中文翻譯本，中文翻譯本的題目叫《未來屬於中國》，這個題目；下面有個標題，就是「
中國的危機，就像早年
日本人接受西方科技文明四百年，比我們早兩百年，湯恩比談到了，延緩有延緩的好處，這很多人不知道。對於中國真正認識的，我們中國人裡頭只有
現在人比不上古人的就是心浮氣躁，對於古聖先賢，特別是傳統的文化，都是一知半解，沒有真正深入。原因是什麼？浮躁，心浮氣躁，這是對於學習聖賢教育最大的障礙。就像印光大師所說的，佛法是聖賢教育，怎樣能契入？誠敬，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你能得到多少完全看你有多少誠敬的功夫，不在別的。這是什麼道理？這個道理佛法講得透徹，儒跟道有，沒有佛講得透徹，智慧、德能、相好是自性本具的。中國古聖先賢在佛法沒有到中國來，就講過本性本善，但是把本性本善說得很清楚、說得很透徹，那是大乘。
四書，朱熹編的，我看到他編輯的理念非常可能是從《華嚴》來的。朱子學佛，但他不承認，目的，這
古聖先賢跟佛陀的教育，它們是什麼教育？聖賢教育，佛是聖人，菩薩是賢人。聖賢教育學什麼？回歸自性，不是知識，是智慧，要以開智慧為目標。所以教學的理念是一門深入，長時薰修；方法，讀書千遍，其義自見，自見是目的，自見就是開悟，自己明白了，不是從外面學來的。我們回過頭來看釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛十九歲放棄王位，出家去修行、去學習。放棄王位去做苦行僧，這是表演給我們看，要成聖成賢先要放下欲望，恢復清淨，清淨心。他代表的是知識分子，知識分子喜歡廣學多聞，所以他參學十二年，印度所有的宗教他都學過，所有的學派，印度哲學是有名的，世界上有名的，他統統都去學，廣學多聞。學了怎麼樣？不開悟。三十歲這年，他學了十二年，放下了、放棄了，到畢缽羅樹下去入定。入定是什麼？一門深入；放下什麼？放下所知障，廣學多聞是所知障，它障礙你見性。一門深入是什麼？一門深入是修定，它不障礙你，是叫你得禪定，定生慧。禪定是什麼？就是我們經題上的清淨心、平等心。清淨是阿羅漢的定，平等是菩薩的定，比阿羅漢高，清淨裡頭不見得有平等，平等裡頭有清淨。在這個時候不定什麼個機緣，大徹大悟，明心見性。
釋迦牟尼佛是入定當中，偶爾睜開眼睛看到明星，開悟的，開悟之後他就開始教學，由淺而深。教學四十九年，四十九年所說的一切經，誰教他的？沒有，一部都沒有，他所學的那些全放棄了。那是什麼？自性本具般若智慧裡頭流出來的，所以自見，其義自見。無論什麼人向他提問題，向他請教，隨口就給你答，就給你解釋，真管用。教學按照學生的程度由淺而深，前面十二年講阿含，這世間法，普世教育，全世界的人都能學這個教育，世界和平。阿含是什麼？修身、齊家、治國、平天下這些學問。十二年之後講方等，向上提升，好像中學教育；般若，大學；法華，研究所。最後八年講法華，那是自性所悟究竟圓滿，是哲學的登峰造極、科學的登峰造極。
科學到現代最近這二、三十年，才把物質是什麼搞清楚，釋迦牟尼佛在三千年前，就把這個問題講出來了，比現在科學家講得還要深入、還要透徹。科學把這個宇宙做為兩個命題來研究，一個是物質現象，一個精神現象，心理學跟物理學。物理學解決了，我們相信二、三十年之後，心理學也講透了。現在心理學問題很大，講錯了。物質從哪裡來的？物質是心理變現的，物質的基礎是念頭。這個在經典裡頭佛常說，「相由心生」，早就說出來了，那個心就是念頭，「一切法從心想生」，講得多清楚。「境隨心轉」。境與我們最貼切的是身體，我們身體一生健康狀態統統是念頭轉，我們有個好的念頭，身心健康。
最近海賢老和尚給我們表法，一百一十二歲，健康狀況大概跟三、四十歲人差不多。那是什麼？他從二十歲出家，師父教他一句阿彌陀佛，一直念下去，他老實、聽話、真幹，這一句佛號念了九十二年。心裡只有一句佛號，其他的都沒有，這句佛號他念到清淨心，清淨心念出來，平等心念出來，後面覺，大徹大悟、明心見性他念出來了。覺就是自得，其義自見，覺就是自見。師父交代他，明白了不要亂說，不要說，不能說，他都遵守。一門深入，長時薰修，九十二年薰修，他達到最高圓滿境界，做出榜樣給我們看。我們細心聽他的碟片，他說我什麼都知道，問他，笑而不答，那是什麼？就是大徹大悟。所以這個光碟五十五分鐘，要多看，一天真的要看三遍，看上三年，我相信有人開悟。
十門，這十玄，誰不具足？個個都具足，這是什麼？性德。我們為什麼遭遇到很多困難，是跟十門所說的相反，我們沒有隨順。順著自性，性德就圓滿現前；違背性德，問題就出來了。隨順性德是正常的，違背性德是異常的，只要是異常，麻煩就來了。十大願王裡頭，恆順眾生，恆順很重要，眾生裡頭包括的眾緣和合而生起的現象，統統要隨順。所以眾生包括動物、植物、礦物跟大自然，大自然的現象都是眾緣和合而出現的。恆順，心是真心，為什麼？沒有起心動念、沒有分別執著，這叫順；有起心動念，不順，有分別執著，那就完全向性德的反方向走過去，錯了。一定是如如不動，心像止水一樣，清淨平等，照見宇宙萬法，過去、現在、未來你統統看到。接觸大眾，你一接觸他，他過去世生生世世你都知道，說法哪有不契機的？他聽不懂、不能接受的、有懷疑的，統統不說。
所以佛的教學四十九年，由淺而深，因人、因時、因地不一樣，說法不相同，活的，佛無有定法可說。夫子說法亦如是，你在《論語》裡細細去看，弟子們問仁，夫子答覆不一樣，問孝，答覆也不一樣，活的。每個人聽到都得受用，真的像是因病與藥，藥到病除，都開悟了、都明白了。
這份報告很有價值，確實可以幫助現代的中國人恢復民族自信心。所以我也把它的原文找到了，日本的原本，我傳個簡信給那邊的同學找這本書，居然找到了，三寶加持，祖宗之德。這個書是一九七八年出版的，大概以後就沒有再印過，所以市面上找找不到，偶然有一家發現一本，告訴我只有這一本，我們得到了。得到，現在印刷術方便，我再印一本很容易，他們就可以給我做一本，我要兩本就做兩本，所以我們做了二、三十本。原來的書是個口袋書，小本的，裝口袋裡，價格便宜，我們翻印的比它放大了。一般看中文譯本就很好，但是原本找到，這是原本，原書只有這個四分之一，厚是一樣厚，只有四分之一，把它放大了，所以看起來好看多了，《湯恩比的中國觀》。有原本，我們看譯本這就有信心了，這不是哪個胡造謠言，確確實實的。但是翻譯的本子，書名是《未來屬於中國》，這是
湯恩比確實在二十世紀末後，他在國際上有很高的聲望，非常有智慧，又非常有慈悲心、有愛心，念念希望地球上的眾生能夠延續下去，不要自己毀滅，這個自己毀滅就是核武戰爭，他最擔心的這樁事情。再有科學發展也是他擔心的事情，連科學家也說過，科學繼續發展，五十年之後這個地球上不適合人類居住。所以他提倡科學要實用的，對我們衣食住行有幫助就可以了，除衣食住行之外的這種高科技，最好不要去碰它。他對於這個是持反對的態度，對於生活上的這個大家都歡迎。
今天時間到了，我們的學習就到此地。附帶的跟諸位報告就是，湯恩比非常重視宗教團結，跟我的想法一樣。早年我在南洋，有人問我，這個世界還能不能和平？我的答覆，和平可以，必須要宗教回歸教育，宗教要互相學習，宗教要團結，可以能幫助這個世界化解一切衝突，從個人、家庭到國家，統統宗教教育能化解。所以要辦宗教大學，要團結宗教。早年我在中國訪問，第一次見到趙樸初老居士，我就跟他談到這個問題，我們第一次見面談了四個多鐘點。他接待我們這一幫人，我們這幫好像有三十多個人，組一個團訪問中國，非常難得，親切的接待我們。我們談了很多有關宗教團結的問題、宗教教學的問題、宗教傳教的問題。非常可惜，我遇到他老人家他年歲高了，早十年要遇到的時候我對他就有些幫助，談的是很多，沒辦法落實。
現在看這個樣子，環境愈來愈好，國內的環境、國外的環境，但是我們絕對要守住，我們的目標很簡單的八個字，平等對待，和睦相處。對人、對事、對物，特別是宗教與宗教之間，自己宗教裡頭，宗派與宗派之間，都要平等對待，和睦相處。海賢最後給我們表的，「若要佛法興，唯有僧讚僧」，我們擴大到全世界，國家與國家互相讚歎，族群與族群互相讚歎，政黨與政黨互相讚歎，宗教與宗教也互相讚歎，整個世界就興旺起來了，何況人與人之間？要能包容，人有過失，想想我自己也有過失，我有過失，希望別人包容我；別人有過失，我們怎麼能不包容？家和萬事興，和睦相處、平等對待比什麼都重要，這個可以落實。祖宗的教誨、聖賢的教誨、佛菩薩的教誨，平等、和諧。
無量壽經科註第四回學習班-第73集諸位同學，大家早。今天沒有同學們的報告分享，我們就回過頭來看我們的《參考資料》。《參考資料》裡面有很多非常重要的部分，所以我們多分的時間提供自己做參考，如果有問題再提出來研究。
我們看四百二十七頁，《參考資料》第八百一十四條「三密相應」，接著是八百一十五條「如來三密」，我們一起來看這一段。翻到之後，開吉師念一遍給大家聽。「三密相應，《佛學大辭典》：（術語）眾生身語意之三密與法身佛之三密相應，融和而無隔歷，父母所生之肉身，即為佛身也」。「如來三密，《佛學大辭典》三密條（節錄）：如來三密者，身語意之三業，本來平等，身等於語，語等於意，皆遍法界，謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密，一切之音聲為語密，一切之理為意密也。而謂之為密者，非秘隱於人之謂，乃以此等之義為法佛自證之境，無凡人之分，故謂之密，又吾等於一切平等，雖本來具之，然以惑染隱秘之，故謂之密也」。
大乘經裡面三密說得很多，這個密不是祕密，佛法裡面沒有祕密，這個密是深密，理、義都太深了，所以非凡人之分，凡人沒分。什麼人證得？法身菩薩證得，證一分法身，圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這些人他們的定慧已經超越六道十法界，他們這些人住在諸佛如來實報莊嚴土，實際上也是自己的實報莊嚴土，自跟佛是一不是二。我們今天住的是諸佛如來的凡聖同居土，是住在十法界裡面的人法界。從天以下就是六道輪迴，阿羅漢能放下執著，辟支佛能放下執著的習氣，他們超越了六道輪迴。也就是六道輪迴不是真的，好像作夢醒過來了，夢中的境界不存在，沒有了。阿羅漢跟辟支佛亦如是，六道的夢醒了，他到聲聞法界去了，六道的天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄全都沒有了，這夢醒了。這些是現相裡面的，我們常講事實真相，真相相有、相無，有緣相就有，沒有緣相就沒有。什麼是緣？見思煩惱是緣。見惑五種：身見、邊見、見取、戒取、邪見；思惑也有五種：貪、瞋、痴、慢、懷疑，這十種統統具足就住在六道輪迴。要出六道輪迴必須要斷見思煩惱，剛才講的這十種要真正放下，心裡頭確實沒有，意識裡頭沒有，末那裡頭沒有，阿賴耶裡面有，那叫習氣，這樣才能證阿羅漢果，永遠超越六道輪迴了。
我們學佛，第一個目標是要超越六道；第二個目標是要出離十法界，四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四個法界要超越，才是真正的證果。證什麼果？如來三密，也就是證如來之果，證佛果，成佛。這個佛天台大師稱他作分證佛，他是真佛，他不是假佛。十法界裡面的佛是相似即佛，不是真佛，為什麼？他還是用阿賴耶。阿賴耶是妄心，妄心當家做主，這就不是真佛。為什麼稱他佛？他修得很如法，很像。斷一切惡，修一切善，很像真佛，是佛的好弟子，問題出在哪裡？出在他還是用妄心，沒有能轉識成智。識就是妄心，如果他能夠轉八識成四智，他就脫離十法界，十法界的夢醒了，痕跡都找不到，所以它是假的不是真的。
我們在經上學到這些經文，要怎麼樣學習，對我們才有真正的利益？這一點很重要。不是把它當作世間一種知識學問來看待，不是的，我們要要求的是真實的利益。真實的利益那就是學佛，沒有真實的利益那是搞佛學，把佛法當作世間一種知識來研究，得不到受用，那就很可惜了。所以一定要懂得看破、放下。了解真相是看破，看破之後最重要的，要把見思煩惱放下。如果沒有看破，是決定不可能放下的，放下的依據就是看破。我們是知識分子，有濃厚的知識分子的習氣，這個絕對不是一世，過去生生世世都喜歡廣學多聞，沒有落實放下。廣學多聞變成知識，與了生死出輪迴沒關係，所以生生世世繼續不斷都搞輪迴。
這一生我們很幸運，在這個時代，真正學習佛法的人不多，學習佛法知識的人很多，真正放下的人少了，放下的人有智慧。沒有放下的人是知識，知識跟智慧不一樣，智慧能幫助你了生死脫離三界，知識不行。知識，你能言善道，甚至於著作等身，我們在這一生當中見到不少人，在家、出家寫了不少書，有人寫了四、五十種，但是怎麼樣？見思煩惱沒斷，貪瞋痴慢疑的煩惱依舊很重，這樣的人的前途是在六道輪迴。如果自利的執著很深，還有名聞利養，他的前途不樂觀。能夠起心動念為正法、為佛教，為幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這樣的人沒斷見思煩惱，來生能得人身，福報大的能生欲界天，果報如是，天福享完必定墮三途，所以麻煩很大。
我們對於這個事實真相要了解，如果不了解，不是真正了解，我們這一生遇到佛法也是白遇到了。所以南陽來佛寺海賢法師，確確實實菩薩再來，為我們做了榜樣，為我們表法，生在這個時代，什麼樣的心態學佛，什麼樣的方式弘法，表演得淋漓盡致，是我們應當學的。怎樣才能學得會？有一個基本的條件，就是身心世界統統放下，心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這是先決條件。妄念很多，雜念很多，財色名利、七情五欲放不下，這是凡夫，道道地地的凡夫，一生學佛只是跟佛結個法緣，這一生不得受用，說得再好聽都沒用。決定要放下。
要學佛，學佛的什麼？學佛的身語意。這個地方講得很清楚，三密相應告訴我們，父母所生之身就是佛身。所以，世尊在《華嚴經》上說，「一切眾生本來是佛」，就這個意思。為什麼？眾生的身語意三密與法身佛的三密相應。法身佛是我們的本體，誰見到？他從來沒有離開過我們，海賢法師做到，他有一句話說，「阿彌陀佛是我老和尚的根啊」，那個根就是相應。他的肉身就是法身，法身跟肉身是一不是二，現相是肉身，不現相是法身，可是現跟不現同時存在，這才叫三密相應。我們知道，知道我們自己有真佛，我們有法身，學佛就是應該回歸到法身，就對了。
我們看到很多佛像，畫的佛像，畫的佛像佛頭上有個圓光，有個圓光，圓光上面有三個字，不知道你們有沒有注意到，用梵文寫的，也有藏文寫的，也有漢文寫的，三個字發音是一樣的，唵阿吽，這三個字。這三個字是什麼？就是身語意，「唵」是身，「阿」是口，「吽」是意，這個表法的意思就是法身肉身是一體，肉身就是法身，法身就是肉身，是真的，絕對不是假的，用《華嚴經》的十玄就看到了。這就是三密，本來平等，身就是語，語就是意，身語意是一而三，三而一，身裡頭有語有意，語裡頭有身有意，意裡頭有身有語。所以佛教化眾生叫表法，這就是表法的意思。表法是圓滿的，不是局部的。賢首、天台，雖然說的四教、五教不同，但是最後圓教相同。賢首：小、始、終、頓、圓；天台：藏、通、別、圓，圓是相同的。圓是圓融，圓是純真，沒有絲毫虛妄，一即一切，一切即一，真正圓融。如果我們心裡想的、口裡說的、身體造作的都不一樣，都不相同，說的是一套，做的是另外一套；想的是一套，說的又是一套，完全不相應。這是什麼？這是煩惱，這是欺騙自己，欺騙眾生。實際上，欺騙眾生是真正欺騙自己，這是我們要留意的。
我們看這一段的文字解釋，「如來三密者，身語意之三業，本來平等，身等於語，語等於意，皆遍法界」。末後這一句重要，我們現在這個色身不能遍法界，但是能現色身的法身是遍法界，它是常寂光，它是光明普照。我們這個色法，給你說真的，這個不能遍法界、有侷限，實實在在講是因為我們有煩惱、習氣、妄想、執著，它不能周遍。如果能夠把這些煩惱、習氣都放下，這個身周不周遍？周遍。我知道，我說出來你也知道，這身相周遍，今天科學家給我們做了證明，全息現象。他用照片，全息的照片，照一個人的相，把這個照片撕成兩張，你去看，每一張裡頭還是整個人的相；你把它分成一百張，一百個完整的相；分成一千張，一千張是完整的相，周遍，它怎麼不遍？
換句話說，我們這個身也遍法界，自己不知道。誰知道？放下妄想分別執著的人知道。那就是說，十方一切諸佛看我們，在哪裡？在眼前，起心動念、言語造作他全知道。法身知道，法身沒有相，這是法身作用，法身起用，起用現相，現相周遍。一粒微塵裡頭有整個宇宙，遍虛空遍法界所有現的一切相，能大師說的「何期自性，能生萬法」，萬法的相也周遍，這是真的不是假的，統統在現前。為什麼？這裡頭沒有時間、沒有空間，沒有空間沒有遠近，沒有時間沒有先後。大乘佛法給我們講真的，所以「皆遍法界，謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密，一切之音聲為語密，一切之理為意密」。這三樣東西我們舉例子來說，譬如我們房間三盞燈，身、語、意這三盞燈，燈都打開，光跟光都互融，光跟光都周遍這個房間，我們把這個房間當作虛空法界，它是充滿的，人在任何一個角落，光就在當下。我們細心去體會，這個裡面任何一個光的點都具足三密，三密分不開。
《華嚴經》上告訴我們，「芥子納須彌」，大小不二，大是遍法界虛空界，小是一粒微塵。今天我們知道了，譬如《心經》上所說的，「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」，五蘊是什麼？五蘊是一粒微塵，色法最小的單位，大乘經裡面叫它做極微色，微是微塵，極微，沒有比它更小的了。現代科學稱它為微中子，或者稱它為中微子，它不能再分，再分就沒有了，這是最小的物質單位。從物質上看叫色法，這色裡頭包含著有受想行識，受想行識是心法，我們今天講物質現象、精神現象它具足，這個東西叫五蘊。細心觀察它，五蘊皆空。為什麼皆空？它是生滅法，從高頻率振動（意念振動）現象裡頭產生的幻相，這個幻相就是物質現象、精神現象，都是幻相。
這個現象從哪來的？科學家還沒有確定證明，佛經上有，從業相來的。阿賴耶的三細相，物質是阿賴耶的境界相，精神現象（受想行識）是阿賴耶的轉相，轉什麼？轉變。阿賴耶的轉相，阿賴耶能變，就是因為有受想行識，它能變，能改變物質的現象。轉相從哪來？從業相來的，業就是一念不覺。一念不覺沒有原因，所以叫無始無明。因為它不是真的，它是假的。像一池池塘裡面的水一樣，水很清，看到底，沒有風浪，平靜的，是這個現象；微微有風吹動，它就有小浪，這小浪就是阿賴耶。沒有風吹動的時候，它又定下來，定下來就是法身；起一念不覺的時候，它起浪，這個浪就是阿賴耶。
所以心能現，能生能現，阿賴耶能變。心現的就是一真法界，華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，實報莊嚴土，一真法界。極樂世界是阿彌陀佛的實報土，但是阿彌陀佛特殊，特殊在哪裡？有四土之名，實際上統統是實報土。極樂世界有凡聖同居土、有方便有餘土、有實報莊嚴土、有常寂光土，常寂光土是真的，一切諸佛共一個常寂光。常寂光，一定要知道，諸佛回歸自性，自性的光明就是常寂光。常寂光是一切法的本體。常寂光真的是萬德萬能，隱的時候是一片光，什麼都沒有；現的時候就整個宇宙，什麼都有，樣樣不缺。所以，諸佛菩薩慈悲從哪來的？從常寂光來的。常寂光裡面的慈悲是同體，無緣大慈，同體大悲。整個宇宙跟我們是什麼關係？一體。其他宗教裡面講愛，神聖的愛。神聖的愛裡面沒有起心動念，沒有分別執著，完全是自然的反應。
它沒有分別，沒有執著，從哪裡看出來的？我告訴諸位，從嬰兒身上看。小孩出生一百天之內，純淨純善，他沒有分別、沒有執著，還不知道誰是爸爸、誰是媽媽，任何一個人去逗他，他對你都笑咪咪的，你看他那個愛心，你去體會，那是真的。到他懂事，有分別、有執著了，他那個愛心是假的不是真的，是從妄心生的，不是從真心生，真心生的才可愛。你要知道，佛是從真心生的，菩薩是從真心生的，阿羅漢也是真心，真中還有妄，法身菩薩真裡頭沒有妄了。這個妄就是指的阿賴耶，阿羅漢沒轉識成智，權教菩薩沒有轉識成智，只有明心見性的菩薩轉八識成四智了，那真的。所以我們要學，頭一個學心量拓開。在這個時代心量拓開，可能你常常吃虧上當，為什麼？別人欺負你。你怕不怕？你要是怕，怕怎麼辦？怕就再搞六道輪迴。不怕呢？不怕就到極樂世界去了。別人騙我，別人欺負我，別人什麼？全是假的，不是真的，逆來順受，不放在心上，這叫真學佛。海賢的成就就是這麼修的，他的心上就是阿彌陀佛，這修淨土的，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。你讚歎他，他合掌，阿彌陀佛，謝謝你，沒放在心上，心上還是阿彌陀佛。你毀謗他、侮辱他，他也阿彌陀佛，對人對事對物一片真誠。
三密相應，行上表的有語密、有意密，言語裡頭有身密、有意密，一即是三，三即是一，一體。所以一切形色是身，如來的身，這個如來是法身；一切的音聲是語密，一切的道理是意密。「而謂之為密者」，不是祕密，世間人的祕密不可以告訴別人的，密是隱藏不叫人知道的，不是，因為什麼？「此等之義為法佛自證」，明心見性你就證得，「無凡人之分」，凡人沒分。凡人怎麼沒分？因為凡人有起心動念、有分別執著，障礙了；不是沒分，有分，有障礙，你見不到，你體會不到，你享受不到，所以稱之為密。這個密在佛法叫深密，佛經有《解深密經》，悟了就明白，故謂之密。「又吾等於一切平等，雖本來具之，然以惑染隱秘之」，這叫密，密是這個意思。你有迷惑，這個惑就是無明，無明煩惱，染就是見思煩惱、塵沙煩惱，障礙住了，它不能現前，我們體會不到，我們得不到受用。我們今天要把惑、把染放下，這個密就沒有了，自然它就不存在，叫解深密，解深密就是大徹大悟、明心見性，我們學佛要走這個路子。
走這個路子，章嘉大師早年告訴我，就四個字，看破、放下。看破幫助你放下，放下幫助你看破，一切時一切處，順境逆境，善緣惡緣，都不要放在心上，為什麼？假的。海賢老和尚說得好，好好念佛，成佛是真的，念佛就是到西方極樂世界去成佛，這是真的，其他啥都是假的。這是幫助你看破，真看破了，就應該放下。放下不是事，是心，事事無礙，理事無礙，放在心上就錯了。心上，第六意識的分別，第七末那的執著，阿賴耶收藏，好像是檔案室一樣，都存檔在阿賴耶裡頭，是阿賴耶裡的業習種子。佛在經上說，我們凡夫阿賴耶業習種子所含藏的有多少？好在業習種子沒有形相，不是物質，如果是物質現象的話，再小，小到極微色，遍法界虛空界容納不下，好在它不是色法。現在我們完全了解，色法是假的不是真的，是極高的頻率生滅不斷，佛經上說相似相續，不是真的相續，第一個念頭跟第二個念頭差別太大了。一念現全法界，一念現一個相，這個相是它的自體，隨著自體它有依報，依報就是整個虛空法界。所以依報隨著正報轉，正報主要的是念頭。三密是佛法裡頭因果教育所依的總綱領。
下面一條，即身成佛。「即身成佛，《佛學大辭典》：（術語）真言宗所談。謂此肉身可成佛也。菩提心論曰：惟真言法中，即身成佛故，是故三摩地，於諸教中闕而不書。又曰：若人求佛慧，通達菩提心。父母所生身，速證大覺位。《天台教學辭典》（節錄）：又云現身成佛、現生成佛。即發菩提心起，不須經過三大阿僧祇劫等，長時修行即可成佛，亦即以現在身即可成佛之意。大乘佛教認為心、佛、眾生三無差別，其本性悉為真如，故說其自體並無迷與悟、凡夫與聖者之別。體悟理具體以現實之身顯現，稱為即身成佛。據《法華經》卷四提婆達多品龍女八歲以現身成佛，聞此之眾生，必至不退轉位，佛亦為彼等授記別」。
這一段開示也非常的精彩，義理很深，一般人很難體悟到。《菩提心論》裡頭說，「真言法中，即身成佛」。佛當年在世為一切眾生說法，應機施教，所以對一樁事情有很多種的講法，他對不同的人講，甚至於還有矛盾的地方。我們看了矛盾，他沒有，他為什麼沒有？他三密相應，說而無說，無說而說。說法四十九年他完全否定了，誰要是說佛說法，叫謗佛，他不承認他說法。說了四十九年，一句話沒說，是真的，完全是真的，不是假的。他怎麼說？我們說法通過意，我要想一想怎麼說，那就是你說的。佛呢？佛沒有通過意，沒有通過八識五十一心所，他是這樣說出來的，完全是自性流露，眾生有感，他有應。好比擊鼓，你一擊出它馬上就聲音回來，鼓有沒有說我要響，我要大聲、我要小聲？沒有，完全是自然的。釋迦牟尼佛四十九年所說一切法亦如是。所以一定要懂得。說而無說，無說而說，為什麼？自性法爾如是。
我在學習的年代裡頭常常想，釋迦牟尼佛講這麼多經，誰教他的？他的老師是誰？從哪裡學來的？全是自性裡面的回應，眾生在叩，它自然就響了。你叩鐘，鐘聲，用的力氣大，聲音就響亮，就長久；用的力氣小，聲音就小，響的時間就短，沒有意思。於是我們就曉得，所有經教有沒有意思？沒有。你要看到意思是你自己的意思，不是佛的意思，佛沒有意思，所以有無量義，字字句句有無量義。有一個意思，講完了，沒有第二個意思，那死東西。佛經是活的，佛的身體是活的，身語意都是活活潑潑的，決定沒有心意識，沒有八識五十一心所，決定沒有，在佛的身上找不到。凡夫身上能找到，佛身上找不到。這都是很能叫人啟發。
所以人在心地清淨到一定的程度，不定見色聞聲，豁然大悟。你要問怎麼會有這些悟？三密相應。這個事實真相我們凡夫不了解，法身菩薩就很清楚，是真的不是假的。其他宗教也有，伊斯蘭教的聖人穆罕默德，不認識字，沒念過書，他能說出一套《古蘭經》。《古蘭經》是他說的，別人記錄下來，這本書裡面講的東西非常豐富。這個智慧學問從哪來的？我們知道，自性本有的。在阿拉伯這個國家，在那個年代，面對一切人事物，他說出來的智慧的語言，記錄下來成為經典。所以佛教傳到中國，把佛教修行的方法傳來了，這個方法就是戒定慧三學。因戒得定，定是樞紐，非常重要，能生智慧。因定開慧，小定開小智慧，大定開大智慧，與性定相應，自性相應，就明心見性，大徹大悟。為什麼？心是定的，從來沒有動搖過，惠能大師見性，第四句告訴我們，自性本定。所以定是真心，動是妄心。你看一念不覺是動，阿賴耶是妄心，轉八識成四智，阿賴耶不動，不動就是真心。像水一樣，不動的時候是真心；有動，有一點小風小浪，叫阿賴耶，那是妄心。
六道、十法界都是妄心用事，六道裡的人妄心用錯了。妄心有善惡，用善還是好一點，用惡那就太苦了。天堂地獄不是別人造的，沒人造這個東西，完全是自己業力變現出來的。善心善行，這個業感天堂；惡心惡行，所感的就是三途，餓鬼、地獄、畜生業力感應的。法身菩薩起心動念放下了，分別執著當然沒有了，為什麼？分別執著是從起心動念生的。不起心、不動念這就無明破了，雖有阿賴耶，不起作用。定力控制它不起作用，這是什麼？四聖法界。控制時間長了，不控制也沒有，那就大徹大悟、明心見性，十法界沒有了。說明十法界是假的，夢幻泡影，現在他面前的就是實報莊嚴土。實報莊嚴土是心現的，自性現的，沒有阿賴耶。心現沒有識變，所以它叫一真法界，叫法性身、法性土。
極樂世界特別，生到極樂世界，即使是凡聖同居土，也是法性身，也是法性土。這什麼緣故？這是阿彌陀佛四十八願的加持，你自己沒有能力轉識成智，阿彌陀佛幫助你，幫助的方法就是蓮花化生，你往生是乘著蓮花過去的。往生的時候，佛手上拿著蓮花，蓮花開的，你爬到蓮花裡頭，坐在蓮蓬上，蓮花就合起來了。佛把這個花帶到七寶池，放在七寶池裡培養，在七寶池裡花開見佛，統統轉了，就轉八識成四智。花開見佛現的那個身是法性身，居住的環境是法性土，這是十方世界一切諸佛剎土裡頭沒有的，只有極樂世界有。所以念佛求生淨土比什麼都重要，而且是我們一生能做得到的，修別的法門未必能成就。
這個法門，海賢給我們做出最佳的榜樣，他一生修什麼？就是一句「南無阿彌陀佛」，就是一句佛號。剃頭出家，二十歲出家，師父就教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他活到一百一十二歲，這一句佛號念了九十二年。一生不會做經懺佛事，早晚課也不會做，他就是一句佛號，住在別人的寺廟裡頭，跟大家做早晚課，別人念經念咒，他念阿彌陀佛。九十二年不拐彎，直的，不受任何干擾，他成功了，大成功了。他念到什麼程度？我們估計，就是一般念佛人來說，像鍋漏匠，諦閑法師這個徒弟，也是一句佛號，不認識字，沒有聽過一次經，也沒有住過寺廟。住寺廟，大家瞧不起他，他會生煩惱。鄉下找一個小廟，沒有人住的，廢棄的，別人不要了，找這麼個破廟給他住，就傳他這一句話，一直念下去。鍋漏匠念了三年，老師告訴他，念累了就休息，休息好了就接著念，不分晝夜，你將來一定有好處。他也不問什麼好處，將來的事情不放在心上，就把這一句佛號放在心上，真這樣念法，念累了休息，休息好了接著念，三年，預知時至，站著往生。我相信他是念到功夫成片，阿彌陀佛念到功夫成片就會見佛，阿彌陀佛來告訴你，你的壽命還有多久，等你壽命到的時候，我來接引你。等於授記，你的信心堅定，不會退心。
《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》上說，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶佛是心裡想著，心裡想佛，心裡念佛沒有聲音，念佛是口出聲音。心裡真正有佛，這樣的人，現前是你在世，你必定見佛，當來是你往生極樂世界。現前這個時候，佛一定來通知你，告訴你，像我們在《往生傳》上看到，瑩珂三天三夜把阿彌陀佛念來了，那是一心求往生的，沒有第二個念頭的，感動阿彌陀佛。佛來告訴他，你還有十年壽命，希望這十年好好修行，十年之後，你命終的時候我來接引你。瑩珂法師，中國人所說的福至心靈，見到佛是有福報，豁然開竅了，跟阿彌陀佛要求，我十年壽命不要了，我現在就跟你去。佛答應了，好，咱們約定，三天之後來接你。為什麼？留三天的時間給他表法，讓他把這個信息告訴大家，大家相信了，信心堅定，願心不退，他就度了很多人。連七、八百年之後的今天，我們讀到這個文字都受影響，度人很多。
真的像海賢老和尚所說的，他不願意再活下去，我想往生，我想死，身體死了，靈魂到極樂世界，全世界的人都知道。那就是表法，影響全世界，讓全世界的人都相信，真有極樂世界，真有阿彌陀佛，念佛真能往生，一點都不假。這就是他護持正法、普度眾生的一種手段，他不用講經說法，用九十二年不拐彎，一句佛號念到底，用這個來勸一切眾生。我們普遍勸告大家，世界亂了，活在這個世間很苦，真正對於眾生有利益的事情，我們有這個緣分遇到了，盡心盡力要幫一點忙，沒有緣不攀緣，一心念佛，學老和尚。有緣，要幫助眾生，要幫助佛法；沒有緣，老實念佛，求生淨土，乘願再來，這就對了。
菩提心非常重要，什麼叫菩提心？經論上所說的，《起信論》講的，《大乘起信論》，直心、深心、大悲心，直心是體，深心自受用，大悲心他受用。《觀經》上所講的，至誠心是體，真誠，絕沒有絲毫欺騙眾生，真誠；深心，自受用；迴向發願心，他受用。我在美國的時候，看到我們的經題，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，這就是深心，這就是自受用，所以我用十個字，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這十個字好懂，這就是真正的菩提心，真心。真誠比什麼都重要，要用真誠心待人，用真誠心接物，我們要到極樂世界，要去成佛，不怕別人欺騙我，不要擔心這個，一味真誠。別人不真誠對我，他不想成佛，他不想到極樂世界，他還想搞六道輪迴，那隨他去！我想這一生要成佛去，我決定真誠，決定不欺人。自受用就是清淨心、平等心、正覺心，這個自受用；他受用，慈悲。慈幫助人得樂，悲幫助人離苦，這是佛法的宗旨。幫助一切眾生離苦得樂，用什麼手段？講經教學。講經教學幫助他破迷開悟，迷破了，苦就沒有了，開悟了，樂就能現前。所以離苦得樂是果，它的因就是佛陀一生所表現的，幫助眾生破迷開悟，講經就是為這個，真正的目的是幫助眾生離苦得樂。你看到極樂世界，離究竟苦是脫離六道輪迴，這究竟苦，往生得究竟樂，真正做到圓圓滿滿。這個道理要懂，我們一定要落實，要真幹，其他全是小事。
佛法的修學，戒定慧三學，因戒得定，所以戒是手段，定是目的。定又是方法，定的目的是開智慧，終極的目標是開智慧，不能離開這個原則，戒定慧三原則。這個學習的原則傳到中國，中國的儒接受了，道也接受了，統統都重視戒定慧。戒是規矩，一定得守規矩。海賢老和尚出家，師父教給他這個方法就是戒律。這一句佛號「南無阿彌陀佛」，一直念下去，這就是持戒。他真做到，九十二年沒有改變，一句佛號念到底。他每一天的功課，燒香、拜佛、念佛、繞佛，這就是他的功課。他的事業，耕種。廟裡頭有幾畝地，他年輕，有體力，又勤快。耕種他非常內行，從小就在田地裡長大的，所以他有豐富的耕種知識。鄉下小廟，鄉下空地很多，叫荒地，他把它開闢出來種糧食。你看報告裡頭說，他一生開闢的土地有十四塊，總面積有一百多畝，種的糧食非常可觀。他所種的這些糧食決定沒有化肥、沒有農藥，都是他自己聲聲阿彌陀佛培養的糧食，這糧食肯定好。他不賣錢，除了自己廟裡頭用的之外，統統拿去救人。附近幾個縣市貧苦人家，年歲大的，農村裡年歲大的，不能工作，年輕人都到外面打工去了，這些人很可憐，他都照顧。受他照顧的人成千上萬，他是個大施主，完全靠自己農耕。有助於地方上的建設，整修道場，建立寺院、在
我聽他這個光碟，我的觀察，應該是在三、四年，他得到功夫成片，佛就來告訴他了。二十歲出家，三、四年，也就是二十五歲之前，他得到功夫成片，他就有資格往生，佛就會來通知他。但是他沒有求往生，有可能是佛叫他的，住世表法，做好榜樣給大家看，給學佛的同學看，特別是給念佛的同學看。得功夫成片之後，三、五年之間就可能得事一心不亂，事一心不亂見思煩惱斷了，他的定慧等於阿羅漢，就有神通了，他不表現。再過個三、五年，他就會提升到理一心不亂，應該在什麼時候？三十之後，四十之前，四十前後肯定明心見性，大徹大悟。所以他說我什麼都知道，就是不能說。這是師父教他的，你明白了不能隨便亂說，不能說，不要指手畫腳。師父講的話他全做到了，大徹大悟，什麼都明瞭了，還像一個愚痴的人一樣，不說。別人問他，有的時候答一句天機不可洩露，有時候笑一笑不答。明顯的地方，人看他有那麼幾次，諸位在光碟裡面能看到，在《永思集》裡能看到，顯過幾次。至於上樹摘柿子、修理樹枝，這個不算神通，這是體力好，長壽、健康，這是一般人很羨慕的。
這個後面還有一段，《天台教學辭典》裡面節錄的，現身成佛。「現生成佛，即發菩提心起，不須經過三大阿僧祇劫等，長時修行即可成佛」，也就是以現在身即可成佛之意。「大乘佛教認為心、佛、眾生三無差別，其本性悉為真如，故說其自體並無迷悟、凡夫與聖者之別」，沒這個差別。「體悟理具體以現實之身顯現」，這是叫我們能夠體會、能夠悟入理具的體就是自性，以現實之身來顯現，這就叫即身成佛。「據《法華經》卷四提婆達多品龍女八歲以現身成佛，聞此之眾生，必至不退轉位，佛亦為彼等授記別。」這個就是宗門教下、顯教密教統統講得通。理上講得通，事上要靠修證。修證無比殊勝的就是淨宗，淨宗這一句佛號，放下萬緣。念佛堂堂主口頭禪就是，常常提醒大家「放下身心世界，提起正念」，正念就是念佛，沒有二話可說。念佛堂在昏沉、掉舉的時候，堂主大聲念著這句話提醒大家。
海賢、海慶跟海賢的母親，都是念佛預知時至，自在往生，沒人助念。母親八十六歲，那個時候住在寺廟裡頭，她吵著要回家，回家就往生。其實家已經沒有了。文化大革命那個時候，他做生產隊隊長，生產隊蓋了三間茅蓬，所以回到老家就到生產隊，茅蓬沒人住，他就整理一下，就住在茅蓬裡頭。老母親親自包餃子，吩咐他，叫他把妹妹，她的女兒，還有姪女都叫過來。吃完餃子之後，坐在椅子上，雙腿一盤，告訴大家，我走了。就那麼自在，一句話說完了，她就走。你看走之前還包餃子還揉麵，說走就走了。你們看裡面記載很清楚，八年之後，海賢老和尚，因為那個時候下葬是用個薄板棺材，覺得很對不起母親，重新給她安葬，豎碑做紀念。把墳墓挖開，棺材打開人不見了，只有幾顆釘棺材的釘子在裡頭，人到哪裡去了？所以都不是普通的凡夫。他們的成就都是一句佛號，這一句佛號真正不可思議，不能等閒看之，等閒視之就錯了，我們自己的機會就失掉了。不管怎麼樣，成佛是大事，其他的都不要放在心上，都應該統統放下。
我們今天提倡的，一句佛號、一部經、一部註解，黃念
這個下面接著的，八百一十八條，四百二十八面最後的一句，「普門示現」，這是大慈大悲觀世音菩薩所表的法。這個解釋裡頭說，「佛菩薩神通自在，示現種種身，開無量法門，使眾生得證圓通」。圓通就是成佛，圓是圓滿，通是通達。諸佛菩薩為什麼這麼慈悲？現在全搞明白了，遍法界虛空界一切眾生跟佛菩薩一體，他能不慈悲嗎？真的慈悲。這是我們修淨土的人要學的，為什麼？心量自然就拓開了。六祖惠能大師開悟的五句話一定要牢牢記住，常常提起來回光返照是一體，「何期自性，本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖」，都是講自性的性德，外頭沒有法，那個本自兩個字說得好。末後說「能生萬法」，這一句要記住，如果我們對外頭，對人事物有意見，馬上想到是我自性能生萬法，這個人是我自性生的，我們同一個自性，是一體，一體就好說話，問題自然解決了。佛法講到最後的大圓滿就是回歸自性，這是佛教的教學圓滿。回歸自性就是證得法身如來，法身佛。報身如來還是法身變現的，也在能生萬法之中。所以這個四句話，展開來就是一部《大方廣佛華嚴經》，細說，簡單略說就是五句。所以惠能大師所悟的跟釋迦如來菩提樹下所悟的完全相同，是同一個等級，明心見性、見性成佛，法身佛。海賢也達到這個境界，我們細心看這碟片，你能看出來。天天看，目的是什麼？我們的印象深了，眼前這些人事物擺在面前，知道怎樣去處理，不會再有問題出現，對人、對事、對一切萬物也圓通了，只有一個念頭，阿彌陀佛，求生極樂世界。今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第74集諸位同學，大家好。請翻開參考資料第四百三十六頁，下半段，八百三十七條，「十纏」。這是從《三藏法數》裡頭節錄出來的，「出翻譯名義。纏者，縛也。謂一切眾生，被此十法纏縛，不能出離生死之苦，證得涅槃之樂也」。這對我們修學任何一個法門都有關係，淨土也不例外。這十種，我們認真的反省，都有，只是輕重差別不同。煩惱輕，功夫漸漸得力；煩惱要重，不但修其他法門，念佛也念不好，肯定是許許多多妄想雜念跟念佛的心同時生起，這些妄想雜念把我們的功夫破壞了，所以佛在經上把這十種看作纏縛我們修行人。我們看下面的解釋，謂一切眾生，被此十法纏縛，纏是纏繞，縛是捆綁，都是煩惱的代名詞。被這十種法纏縛，沒有辦法出離六道輪迴，像十條繩索一樣纏縛著你，你出不去，不能證得涅槃之樂，在淨宗不能證得往生極樂世界。所以這個十種，我們在日常生活當中如何把它改正過來？
第一個「無慚」，第二個「無愧」。慚是羞恥心，「慚即慚天」，我們一般說對不起良心，天是指天神，對不起天地鬼神。「謂人於屏處」，屏處，沒有人看見的地方，作惡。我們一般講不知道羞恥，是這個意思；一般通常說這個人沒有良心，也是這個意思。慚、愧，這兩個心所是善心所，有慚愧的人不會起惡念，不會做壞事。慚，因為自己有惡念做壞事，對不起父母、對不起祖宗、對不起老師、對不起天地聖賢，這人有良心。愧是別人的指責，輿論的批評，第二種人不敢做，加上這個，怕別人批評他。無愧的人他不在乎，你批評他、諷刺他，他一笑而了之，根本不在乎。不在乎輿論的批評，敢作敢為，這就叫無慚無愧。有一等人慚心脆弱一點，但是他怕別人批評，我做了壞事，別人指責我、罵我，還罵我的父母沒有把我教好。所以「愧即愧人。謂於人所見處為諸過非，不知羞愧」，不怕人指責。慚是自己責備自己，愧是輿論責備自己。
三類煩惱：大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱。無慚、無愧是中隨煩惱，中隨煩惱就兩個。中隨，大隨煩惱、小隨煩惱，一共二十個隨煩惱；根本煩惱六個，隨著根本煩惱起來的，總共二十六種煩惱，不善的心所。善心所只有十一個，不善的心所二十六個，二十六是加根本煩惱。《百法明門論》裡面，二十六個煩惱，善法只有十一個。所以人為什麼學善難、學壞容易？業習種子不一樣，不善的種子多，善的種子少。學佛要認真努力斷惡修善，善的種子要加強，不善的種子要遠離，一定要修慚愧心。別人見不到的地方，隱蔽的地方，不能起惡念，不能害人。
海賢老和尚為我們表法，他小時候，他有個八嬸，年歲不大。他的爸爸兄弟姐妹多，八嬸是老八，死的時候三十幾歲，八嬸死的時候三十二歲。真的是窮凶惡極，喜歡罵人，喜歡打人，打五嬸的時候把衣服都撕碎，名符其實的惡人，沒有人不怕她，見到趕快躲開。他從小看到了，死的時候，死的那樣子非常難看，把他姐姐都嚇壞了。所以他媽媽告訴他，人要學好人，不能造作罪孽。她在世的時候現世報，自己牙齒把自己舌頭咬了，咬到什麼程度？把舌頭都咬碎了，吃飯都不能吃了。那是什麼？惡口的報應。他親自看到。善惡報應統統在眼前，只要我們留意都能看到，能不相信嗎？這個氣候反常，大家都要留意，晴天就是夏天，下雨就是秋天，我們自己對於保暖要特別留意，避免這些傷風感冒。愧就是愧人，剛才念過了。
第三個，嫉妒，「謂見他人榮富，心生妒忌」。心裡有嫉妒，過分了，還生起怎麼樣去障礙他、怎麼樣去破壞他。現在這種嫉妒，連小朋友都有，為什麼？嫉妒跟傲慢有連帶關係，看到別人有勝過自己的，他就受不了了。嫉妒，果報永遠不如人。嫉妒的反面就是讚歎，看到別人有好處，心生歡喜，分享他的快樂，這種人有前途，這是行善積德。不但不障礙，還要幫助他，希望他的好事都能圓滿，他的功德都能成就，我們歡喜讚歎的分享他的善行功德，好事。從個人乃至於家庭，事業，公司行號，社會國家確確實實和睦。能夠和睦相處，家雖然艱難，我們知道，它一定會興旺，為什麼？他有德。現前他有業障，受這些苦難是消業障，苦難當中他安然度過，他還是斷惡修善，將來必定興旺。如果要是彼此猜疑，嫉妒障礙，現在雖然很好，將來一定會敗。
我們用這些因果道理來看現實的環境，我們看大國漸漸衰了，什麼原因？有些小國它慢慢興旺了。看一個國家、看社會、看家庭、看個人前途，一個道理。興衰真正因素是倫理道德，是心地善良、慈悲濟世，起心動念先想別人，最後想自己，哪有不興旺的道理！你要問為什麼？他天天在斷惡修善，積功累德。天天罵人不行，天天批評人不可以，只看到別人的不是，看不到自己的過錯，這個人不會有前途。再大的福報，那福報是前生造的善因，這一生享福是果報。果報享得盡，享完了怎麼辦？海賢的八媽，他的嬸娘，很厲害，人都怕她，天天罵人、打人，那也是福報。可是福報很快就享盡了，三十二歲就走了，享盡了。她要能惜福，她就會長壽。不知道惜福，凶狠，別人不敢沾她，都怕她，她還能長久嗎？我們在書籍裡頭看到，冷靜、細心，這些業因果報全在我們周邊，有我們認識的人、有不認識的人，看得清清楚楚、明明白白。
嫉妒是我們嚴重的病毒，不是小事。如何把它轉變成隨喜功德，見到別人福報現前，我們看了歡喜讚歎。如果他做慈善事業，這個事業是利益一方的，他享受的大名大利，得到一方人的尊敬，我們全心全力幫助他，成就他的事業、成就他的功德，我們自己分享了他的功德、分享了他的善行。做一樁大的善事要許多人幫助，沒有人不行，辦個孤兒院、辦一個養老院，甚至於說辦一個講座、一個論壇，都不是一個人能做成功的。我們在年輕的時候，幫助
我們無意當中起了這麼個頭，對我這一生產生最大的影響。我這個海外法緣好，什麼原因好起來的？慈光講座我參加了十一屆，一年四屆，大概是三年；道安法師以中國佛教會的名義辦大專講座，他是這個講座的主人，請我去做總主講，也是一年四次，我在那裡教了三年，所以我認識的同學有幾千人。這些人學校畢業之後，到國外留學的很多，全世界到處都有，他們在國外拿到學位，在國外工作了，我一到國外去，他們全都知道，聯繫得很快，到處請我去講經，法緣這麼來的。我要不是這個講座的關係，國外誰請你講經？你講得再好沒人知道，可以說是這兩個佛學講座影響了我一輩子。我們自己本身沒有學歷、沒有經歷，沒有任何人際關係，也沒有大富長者在後頭支持我，沒有，就是光桿一個。早年，我在廬江住了一個月，二００八年。我們家鄉的書記跟我很熟，他在外面常常說，淨空法師就是一張嘴，什麼都沒有，他旁邊的人都是飯桶。這是我們范書記所說的，他說的真話，他看得很清楚，確確實實如是，一點都沒錯。
我這一生心能定得下來，什麼環境都能隨順，善緣惡緣、順境逆境都能幫助我提升，這是章嘉大師教的。他老人家鼓勵我出家，因為在台灣一個人，沒有後顧之憂，教我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生講經教學，生活極其簡單，日中一食，樹下一宿。日中一食我做到了，樹下一宿我還沒有，至少我還有個帳篷可以住，我曾經住了六個月帳篷。一生流浪，居無定所，完全是釋迦牟尼佛領著我，做我的榜樣。我這一生，像章嘉大師說的，都是佛菩薩替你安排的，順境、逆境統統佛安排的，善緣、惡緣亦如是。自己一定要知道在境界當中提升，不要墮落，那就是順境善緣不生貪戀，就提升了；逆境惡緣不生瞋恚，沒有怨恨，提升了。一般人敗，就敗在順境善緣起貪心，逆境惡緣生瞋恚、怨恨，這就錯了。
所以真正會修行，無論什麼境界對你都是好境界，統統能幫助你提升。就像海賢老和尚，你看在文化大革命，這個小廟也被紅衛兵干擾，佛像被他打碎了，經書被他燒掉了，逼著僧人還俗。海賢的信願堅定，沒有還俗，最後紅衛兵逼著把他送到老家，老家組織生產隊，叫他當隊長，不准念佛，不准拜佛。不准念佛，他默念，佛號沒間斷過；不准拜佛，晚上大家睡覺了，他起來拜佛，沒障礙他修行，沒有障礙他提升。順境就怕一個貪字，逆境就怕一個怨字，怨恨，要學到在逆境裡頭沒有怨恨，順境裡頭沒有貪戀，你的清淨平等覺就能現前。心要是定的，定生智慧，生智慧就有法喜。精神生活靠什麼？法喜充滿，常生歡喜心，這個好。看到什麼人都好，都是菩薩，《華嚴經》上釋迦牟尼佛說的，「一切眾生本來是佛」，不要去計較他善惡、他好壞，不要計較，統統是佛菩薩示現，統統是佛菩薩來度我，確實就同五十三參一樣。
學佛的同學都羨慕善財童子五十三參，遇到那麼多善知識，一生成就，自己感嘆沒有這個緣分。殊不知自己五十三參的緣分跟善財童子毫無差別，善財童子認得，我們怎樣？我們對善知識不認識。認識，得無比的利益；不認識，當面錯過。我講五十三參的時候講得很詳細，五十三參是什麼？是我們從早到晚這一天所遇到的一切人事物，男女老少、各行各業就是五十三參，沒有一天不遇到，天天遇到，確實是當面錯過。除我之外，所有一切人事物都在表法，你要能夠看出來，都是諸佛菩薩在表法，在度我的。我不認識，為什麼不認識？心不清淨，心不平等，迷而不悟，面對著大眾不覺悟。十玄在哪裡？就在眼前。任何一個人事物，你細心去看，你能不能在一個人身上看出十玄，一樁事情身上看出十玄，一件物你也能看到它的十玄，這叫什麼？歷事鍊心。修是修心，心不在境界上去歷練。練什麼？練清淨、練平等、練覺，這就是大乘。為什麼我們不覺？沒放下。佛不能給我們覺，要自己放下。
往生到西方極樂世界，大家都知道，凡聖同居土下下品往生，到達極樂世界，一切智慧、道力、神通、受用跟阿彌陀佛差不多，這什麼緣故？阿彌陀佛加持的。阿彌陀佛是大富長者，你到他家去作客，一切受用跟他差不多，他穿什麼衣服你也穿什麼衣服，他什麼樣飲食你也什麼樣飲食，一下就富貴了，沾光，阿彌陀佛的光，不是自己的。先沾他的光，慢慢自己斷惡修善，清淨平等覺現前，那就是自受用，這個道理要懂。懂得這個道理，對阿彌陀佛會感恩，現在感恩他四十八願接引我們到極樂世界，到達極樂世界，感激他四十八願加持我們過佛菩薩的生活，在那個地方成就，圓滿成就，我們不能不知道。三縛十纏，每一條搞清楚，想想自己統統有，要知道把它放下。
「慳」，慳吝，「慳者，吝也。謂人於世間貲財及出世間法財，不肯惠施」。吝嗇，自己有的不肯給人，自己懂得的不肯教給別人，為什麼？怕別人超過自己。我聽說現在很多學校老師，上課的時候知道的東西不肯教給學生。怎麼辦？他另外開補習班，要讓學生到補習班來上課，要繳學費，這個學費他完全收了，他才教給你。這是什麼？慳吝。慳吝的人會不會發財？不會，慳吝的人得貧窮果報。佛告訴我們，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，命裡有的是這麼來的。發財絕不是貪財、慳吝他能發財，沒這個道理。聰明智慧不是吝法得來的，施法得來的，所以他不懂。在學校課堂上課的時候應該告訴學生，學生能夠接受的盡量告訴他，這個老師愈來愈聰明、愈來愈有智慧。
財，記住，一定要懂得知足，知足常樂。足是什麼？我能吃得飽，我可以穿得暖，有個小房子可以避風雨，滿足了。我在國外，看到很多同學都買了很大的房子，很多自己都有花園。一個英畝地裡頭建一棟房子，需要很多人工去整理，要不然就很凌亂，難看了。每天清潔打掃，浪費多少時間。時間不多，請人請不起，多半利用什麼？利用星期六、星期天。外國一個星期工作五天，星期六不要上班。外國人學佛不容易，工作必須認真，不認真工作就會丟掉，所以他們的時間，聽經聞法的時間，星期五的晚上、星期六一天（上午、下午、晚上），星期天頂多是上午，下午得要準備明天上班。我們長住在外國，了解，其他沒有時間聽。在外國講經不是天天講，沒人聽，一個星期就是兩次，星期五晚上、星期六一天，時間太寶貴了。中國人有福，天天都可以聽經，天天可以念佛，外國人聽到非常羨慕。中國人人在福中不知福，時間空過了，雖然每天都能夠聽經、念佛、拜佛，妄想雜念多，把功夫全破壞了，還不如人家一個星期修一天，他一天真得一點受用。
我們怎樣才對得起自己？怎樣才不辜負自己？這就屬於慚愧了。什麼最重要？身命不重要，法身慧命重要；換句話說，大家更容易懂，念佛重要，沒有比這樁事情更重要。就像海賢老和尚常說的，「念佛成佛是大事，其他都是假的」。我們有沒有真的把握住？有沒有真的把這句話抓住？沒有抓住，我們對這句話的意思不懂，真不懂。為什麼？真懂，一定你會做到，你真懂。你疏忽，就是你不懂，即使你聽得很多、念得很多，一知半解，疑信參半，半信半疑，你沒有真幹。海賢老和尚給我們示現、給我們表法，真幹。一天二十四個小時，除了睡眠之外，他的佛號沒有間斷，他心裡面的阿彌陀佛沒有一分、半分丟棄掉的，沒有，這叫真念佛人。這種念佛跟阿彌陀佛必定相應，所以他想佛，佛就現前，這是真的不是假的，不是佛有偏愛，是感應。他的念頭真能感，它純；我們念頭不能感，它雜，念頭裡頭有妄想、有雜念。我們念一百天也沒有辦法感動阿彌陀佛來見一次面，他聲聲都能夠跟佛見面，心裡想見面，佛就現前，為什麼？佛無處不在、無時不在，法身、常寂光，眾生心想佛時，佛就有應，感應道交，立刻就現前。
所以我們不能不曉得，我們一定要把三縛十纏解開。三縛是貪瞋痴，要把它放下。十纏盡量放，在哪裡放？眼見色上放，耳聞聲中放，鼻嗅香中放，舌嘗味中放。色聲香味，清清楚楚、明明瞭瞭，那是智慧；如如不動，絲毫沒有受影響，這是定功。入定在哪入？在這裡入，這是真正修定。盤腿面壁，形相好像是定，心裡還有妄想。真正的定是在生活當中修成的，在工作當中修成的，在處事待人接物當中修成的，真定。定慧等運，定慧等學，清楚明瞭是慧，如如不動是定，這是真功夫，這個與佛、與法身菩薩相應。
第五個，「悔」，悔是後悔。「悔者，恨也。謂所作之過，蒂芥胸臆」，括弧裡註的，胸臆就是內心，「不能自安」。「蒂芥」，蒂，梗塞的意思，說「刺鞕」，這都叫比喻。後悔，人能悔過，重要的後不再造。懺悔之後，以後還造，這就沒有效果了。我年輕學佛，章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式。那個時候我還在上班，每天工作，所以佛門這許許多多的規矩我沒學過。我跟
講經依照古人的方法，兩個小時，實際上一個小時，儀規太長了。古時候用這麼長的儀規，他有用意。古時候寺廟講經，時間定在什麼時候？都在農忙之後，多半都在冬天，秋收冬藏，冬天農人莊稼沒有工作，這個時候寺廟可以講經，每天八個小時，像上課一樣。聽經，討經單，住在寺廟裡，自己年輕可以做義工，還討一份工作，他叫你幹什麼事情。在寺廟裡，如果這部經講一個月，就住一個月，講兩個月就住兩個月，講三個月就住三個月，一部經聽完，告假回家了。所以講經聽眾是固定的，沒有臨時來的，固定的，像學校一樣，找到合適的時間，特別開班講一部經、講一部論。偶然也會有幾個附近的長者居士他們要來聽經，這些是屬於貴賓，來的時候他們時間比較晚。前面這些儀規，唱念誦經，一方面是讓長住在這個地方，他心定下來。人心浮氣躁，大概有半個小時到四十分鐘唱念，心定下來了，用意在此地。經講完之後有迴向，迴向大概要二十分鐘。所以一個小時就過去了，實際上講經的時間一個小時。
現在進入工業時代，大家時間很寶貴，分秒必爭，如果拖得這麼長，大家就不來了。時代變了，從前必須拖這麼長等他來，現在這麼長的時間人就不來了。他希望講兩個小時，真正聽足兩個小時他才會歡喜。所以愈簡單愈好，我們把講經的儀規統統省掉了。時代不同，大家要求不同，我們總要恆順眾生、隨喜功德。講經跟學校上課沒有兩樣，我們對佛像頂禮三拜行完禮，升座，就開始講經。從前講經有個開經偈，現在我們講經有三皈依。三皈依比開經偈更重要，每天把三皈依溫習兩遍。在過去，無論在家、出家，佛弟子都做早晚課，早晚課都有三皈依，所以不需要用三皈。現在做早晚課的人很少了，三皈依提一提有好處，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，學佛的目標在此地，修覺正淨。淨是我們經題上清淨兩個字，平等是正，後面有覺，覺是慧，戒定慧三學。
第六，「睡眠」，睡眠少不了。但是我們聽到海賢老和尚說的，他每天三點鐘起床，有時候一點鐘起床，說明老人睡眠不多。但是他累了他就休息，躺一會，醒過來的時候接著就幹。有時候看到很多很多人，床上床下、屋內屋外都是人，在聽他念佛。有時候看到統統是佛，全是阿彌陀佛。還有很多時候，該起來了他還睡在那裡，有人叫他，快起來，起來念佛，有人喊他。這些全都是感應。喊他起來是護法神，提醒他該起來了。這個人具足慚愧心，才能感動護法神常常提醒他。護法神提醒他，他還是不動，還是睡他的懶覺，護法神下次就不來了。他也是隨機施教，真正想用功的人，煩惱重，提不起來，他幫助你。但是你一定是真幹，有人提醒，趕快起來，別人看你睡懶覺就願意提醒你。睡眠多就昏沉、迷惑，精神提不起來，覺心提不起來，那就不容易開悟，這個要注意到。
第七，「掉舉」，掉舉是動搖，就是心裡頭念頭太多，前念滅後念生。它跟昏沉相反，昏沉是打瞌睡，掉舉是心不安，定不下來。這兩種都障礙禪定，所以要用方法對治。心裡頭妄念多用佛號來攝受，大聲念佛。有時候大聲念佛干擾別人，現在有好方法，可以用耳機，用念佛，自己聽，不干擾別人。大聲念確實能降伏煩惱，心地很清淨的時候小聲念，心地很煩躁、妄念很多的時候大聲念，這都是一般對治煩惱習氣的方法，要不對治心就靜不下來，心淨才生智慧。
第八，「昏沉」，昏沉跟掉舉是相反的。昏迷，「神識昏鈍」，我們一般說精神提不起來。用什麼方法對治？用精進，精進是對治掉舉、對治昏沉的。要發狠心，這個狠心不是對別人，對自己。實際的例子，一般是用拜佛、繞佛，讓你走動，不要止靜，止靜你打瞌睡。打佛七，在佛七道場裡常常看到，你看有人坐著止靜的時候打呼嚕，他睡著了，那就是昏沉；還有的人坐在那裡，身體坐不住，總在那裡動搖，那是掉舉。掉舉，最好是止靜坐到旁邊去，念佛堂有止靜的地方，面壁，靠牆壁排著蒲團，打坐的時候面壁，對治掉舉；拜佛對治昏沉，要用方法。
第九，「瞋忿」，這是不順自己的意思就有怨恨。怨恨念頭起來，正念就沒有了。我們念阿彌陀佛的人，有小小的怨恨佛號就不見了，佛號就斷掉了。所以要學著，這個真的要學海賢，海賢三縛十纏都沒有，不生煩惱。無論對待什麼人，他都歡喜，他都高興，這不是裝來的，是自然的。什麼是自然？長時間修成的，他一心專念這句佛號，念了九十二年，從這得來的。他老人家的德行跟孔老夫子完全相同，夫子五德他全具足了，溫、良、恭、儉、讓。你細心觀察這個老人，溫和，一絲毫浮躁都看不到，沒有浮躁的氣息，善良、恭敬、節儉、忍讓統統具足。孔子的學生觀察老師，老師真實的德行，五個字，同學們公認的，一般人很難做到，他五個具足，溫良恭儉讓。海賢老和尚晚上睡覺關燈的，省一點電，電費。往生這天晚上，燈沒關，他走了，來不及關燈，就這一次，沒有第二次。吃飯，掉地下一粒米也要撿起來吃掉，一絲毫不浪費，養成節儉的習慣。這個好，愈節儉日子愈容易過，沒有重大的開銷。所以老和尚勸人，學吃苦，能吃苦就能了苦。了苦的意思，了是斷，真正能離苦得樂。不能吃苦的人，苦離不開，他再富有還是苦，地位再高也是苦。我們年輕，父母老人教我們，標準也是夫子這五個字，特別在節儉、忍讓。
最後一個，「覆：覆者，藏也」。自己所造作的罪業隱瞞，想盡方法隱瞞，不讓人知道，這在佛法叫覆。「隱藏所作過惡」，有意造作的是惡，無意造作的是過，過輕惡重，隱藏，唯恐別人知道。這不但不能改過遷善，他做不到，而且這是三惡道的業因，不能不知道。許許多多人心行不善，用盡方法來隱瞞，這都是只顧眼前不顧未來。現在隱瞞，將來怎麼辦？怕果報現前，不如不作惡，這個好，我不作惡了，沒事。我們同學當中有沒有提，昨天有道師，今天他在不在？沒有。沒有上線，今天沒有上線，在忙。對。好，十纏，我們就學到此地。
接著下面有「四縛」，八百三十八條，都是《三藏法數》裡面所說的。「亦名四結，出《鞞婆沙論》。縛者，束縛也，又連續也。謂眾生由欲愛等業束縛，流轉生死，連續不斷」，所以稱以下這四種叫「四縛」。第一個是欲愛，第二個是瞋恚，第三個是戒盜，第四個是我見，這個四條也非常重要。眾生為什麼在六道輪迴，生生世世都在流轉？為什麼出不去？佛菩薩慈悲，應化在六道十法界，得度的人不多，繼續搞輪迴的太多了，什麼原因？這四大煩惱。
第一個，「欲愛身縛。謂欲界眾生，於五欲順情等境」，五欲是財、色、名、食、睡這五種，「心生貪愛」，哪個眾生沒有這個毛病？因為貪愛就起迷惑造業，「束縛於身，不得解脫」，這八個字佛看見了，眾生沒看見。眾生死了之後到三途看見了，那個時候後悔來不及了。這個後頭有括弧，色、聲、香、味、觸，說的這個是五欲，平常一般講的財色名食睡也是五欲。第二個，瞋恚，「謂欲界眾生，於五欲違情等境，心生瞋恚，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名瞋恚身縛」。前面是從貪愛起來的，貪愛是順境，喜歡，希望自己擁有，不希望它離開。瞋恚，跟前面恰恰相反，不願意看到的、不願意聽到的、不願意接觸到的偏偏在眼前，所以容易生起怨恨、瞋恚，這個怨恨瞋恚是地獄業。第三個，「戒盜身縛：戒盜亦名戒取。本非是戒，強以為戒，名為戒盜」。戒取見是因，見取見是果。小乘須陀洹，斷五種見惑就證得這個果位。這個果位，五種見惑裡面，身見、邊見、見取、戒取，這個地方戒盜就是戒取的意思，末後一個邪見，這五種見惑斷掉了證小乘初果須陀洹。這是真正的佛弟子，等於說是他有學位了，很低，一年級的學生，見惑斷了。最難斷的，身見，真正知道身不是我。身是什麼？身是我所有的，決定不是我。
學佛的同學一定要知道，我不生不滅。覺悟了，成菩薩、成佛，不生不滅，六道凡夫還是不生不滅。生滅的是什麼？身，身有生有滅，不是自己，身有生死，我沒有生死。一般人把我稱為靈魂，實際上它不是靈魂，但是認靈魂為我比認身是我高明很多。賢老也說過，他一百一十二歲，太老了，不想活，想死，他說死了，身死了，靈魂到西方極樂世界去作佛了，全世界人都知道，他說過這個話。所以學佛的人能把這個事實真相看清楚了，真正記得了，就不會怕死了。對生死這一關看開了，不會貪生怕死，知道自己死了之後有更好的地方去。如果沒有離開六道輪迴，多半都到欲界天去了。欲界天有六層，往下面兩層的人特別多，就是到四王天跟忉利天。有人告訴我，孔老夫子在忉利天，我們相信。所以去處最好的，無比殊勝的，要記住，那是西方極樂世界。你真相信，你真肯去，發願念阿彌陀佛，就去得了，這個很好。所以學佛，尤其是修淨土，身心世界一切放下，看什麼都好，什麼人都好，什麼事都好，沒有一樣不好的，快快樂樂，跟極樂世界就相應。嫉妒、瞋恚跟極樂世界不相應，貪瞋痴是決定不相應，一定要把它拔除。
第四，「我見身縛」。這一條比較深，我見是末那識。這個地方寫的就是見取見，前面是戒取見，這個地方講的是見取見。「謂於非涅槃法中，妄自分別，以為涅槃，生心取著，名為見取。由此我見，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名我見身縛」。這個見，執著第七末那識是我，錯了。末那是什麼？佛在經上告訴我們，「四大煩惱常相隨」，末那就是這四大煩惱聚集在一起，變現這個東西，叫末那識。四大煩惱頭一個就是我見，沒有我，執著有個我，這就叫我見，我見是假的不是真的。我見是堅固的執著，跟它一起來的，我愛、我慢、我痴，我愛是貪欲，我慢是瞋恚，我痴是愚痴，所以我永遠跟貪瞋痴脫不了關係。我見拔除了，貪瞋痴就斷乾淨了；換句話說，只要有我見，就有貪瞋痴。修行人是用禪定、般若來對付它，禪定能伏住它，讓它不起作用；智慧能把它化解，那就是照見五蘊皆空，貪瞋痴慢疑了不可得，智慧照見了。
智慧是自性，自性裡頭沒有貪瞋痴，自性是真心。妄心，阿賴耶裡頭有貪瞋痴，一念不覺而有無明，一念當中就起來了。就像賢首國師《妄盡還源觀》上所說的，「從一體」，一體，清淨圓明體，自性，「起二用」，二用，一個是依報、一個是正報。依報是宇宙，隨拈一法起一切法。隨拈一法，這是緣，有緣就能生起，生起整個宇宙十法界依正莊嚴。這十法界不是一個，無量無邊，一即是多，多即是一，無法想像，叫不可思議。這就整個法界緣起，因一念不覺而生起來的。生起來這個幻相，它存在多久？就是一念。但是他第二念又不覺，第三念也不覺，念念不覺。一定要知道，每一個念是一個宇宙，所以整個宇宙、整個法界都是相似相續，不是真的相續，前念滅後念生。念裡頭有相、有識，彌勒菩薩講的「一彈指三十二億百千念，念念成形」，形就是相，物質現象，「形皆有識」，受想行識統統都有，所以它是幻相。
佛說的，有是妙有，空是真空，空是真的，有是假的。所以大經上說，「真空不空，妙有非有」，二邊都不能執著。執著真空，錯了、迷了，迷在空裡頭；執著有，也迷了，迷在有裡頭。「二邊不住，中道不存」，根本不起心、不動念。不起心、不動念現的什麼境界？實報土，極樂世界，真心現的。它是相續相，念念相同，沒有生滅，相續相。這個有緣，有一念不覺，緣，它就現；這個緣要是斷掉了，它就隱了。隱不是滅，現不是生，非生非滅，這是性德，法爾如是，這是真我。佛法到最後，回到真我就圓滿了，真我就是常寂光。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第75集老法師：諸位同學，大家早晨好。
我們先恭請悟道法師發言。
悟道法師：尊敬的師父上人及諸位同學，大家上午好，阿彌陀佛。跟師父報告，昨天上午印尼
首先，悟道有一個理解，就是昨天聽到師父講《大經科註》第九十五集，師父提到《大乘起信論》，聽經不能用心緣相、文字相、名字相去聽，要用真心去聽，師父上人在講席當中，也常常提到真心跟妄心這樁事情。在楞嚴會上，阿難尊者已經證得初果須陀洹，已經入了聖流，入了聖人之流。我們在楞嚴會上看到阿難尊者證得初果，但是對真心、妄心還是搞不清楚，所以有「七處徵心」跟佛這樣的對答、請問。七處徵心一一都被釋迦牟尼佛否定，阿難尊者已經證得初果，都還搞不懂什麼是真心、什麼是妄心，現在師父上人在講席當中一直提到真心、妄心這樁事情，師父那天在《大經科註》講過，真正聽得懂師父講經的人不到二十個人，這個也是真實話。因為師父講的經都是沒有意思的，但是我們聽了意思就很多，就是還沒有聽得懂如來真實義。
現在師父平常教學都是教我們要用真心，不要用妄心，如果以大乘經的標準來講，除非明心見性、真正開悟的人他才會用真心，就是禪宗講的，教下講的，悟後起修，才知道什麼是真心，才會用真心來做人處世。在這個以下的，十法界的，包括四聖法界，用的都還不是真正的真心。是不是可以理解，在阿賴耶識裡面的真心跟妄心，還有真如本性的真心，阿賴耶識的真誠心是相似的真誠心，還不是完全真的，因為還是用阿賴耶這個妄心；真正明心見性，大徹大悟了，他用的心才是真正的真心。用阿賴耶識，包括世間的聖賢，出世間四聖法界的聲聞、緣覺、菩薩、佛，用的真心是相似的真心，還不是真正的真心。是不是可以這樣理解？恭請師父上人慈悲開示，阿彌陀佛。
老法師：道師問的這個問題，也是個非常重要的問題，確實，什麼時候用真心？無明煩惱斷了。無明煩惱斷了，就是六根在六塵境界上清清楚楚、明明白白，這是真心。沒有起心動念，這就沒有妄心。妄心是什麼？妄想是什麼？是無始無明，就是起心動念。我眼見色，我動了念頭，這個色相我喜歡，我想擁有，這就是妄心。想擁有就造業了，業有善惡，善業三善道，惡業三惡道。如果提升到聲聞、緣覺，他起不起心動念？起心動念，起心動念不著相，他就用真心；起心動念要著了相，他還是用妄心。由此可知，不起心、不動念難！
我們能不能練這個？能練，海賢老和尚教給我們，真的，功夫就在日常生活當中。先從哪裡學？學不執著，尤其是過分堅固的執著，要不得。無論是善業、是惡業，不要執著，能做到不執著，不執著是阿羅漢。《楞嚴經》上，阿難尊者示現的是證須陀洹，須陀洹還是用的妄心，沒有見性；阿羅漢也沒有明心見性，辟支佛也沒有，三乘菩薩也沒有，別教裡面十住、十行、十迴向，都是用的阿賴耶。不過阿賴耶愈來愈像真的，為什麼？佛的教誡他認真做，認真在學習，是用妄心在學習，學得很像。所以十法界的佛，天台大師稱他作相似即佛，很像，一般人看不出來。為什麼相似，不是真的？他不是用真心，就是他無明沒破。在這個境界裡面，他用功修行修什麼？就是破無明，也就是在一切境緣當中去練，練不起心、不動念。真正不起心不動念，無明就沒有了。無明沒有了，十法界沒有了，他到哪裡去了？到一真法界去，一真法界就是實報莊嚴土。釋迦牟尼佛的實報土是華藏世界，阿彌陀佛的報土是極樂世界，那都是一真法界。一真法界這個相，現相，是心現的、是心生的，不帶阿賴耶識；也就是說這個裡頭沒有八識五十一心所，沒有這個東西，八識五十一心所是從阿賴耶變現出來的，那叫妄心。
首先我們把真心、妄心搞清楚、搞明白，我們現在生活、學習經教，念佛求生淨土，全是用的妄心。用念佛的功夫，這一句佛號，海賢老和尚一再告訴我們，念佛成佛是真的，其他啥都是假的。這一句話說絕了，講到究竟圓滿。妄的裡頭有真，真的裡頭有妄，妄裡面有真是什麼？就是這一句佛號，是真的。真裡面有妄，那是法身大士、諸佛如來示現在六道、示現在十法界，用應化身度一切眾生，那個應化身是虛妄的，真中有妄。我們現在在妄，妄中有真，妄中真很多，但是我們用不上，我們連邊都挨不到。只有一樣，阿彌陀佛，果然真的執持名號，除這一句名號之外，我什麼都放下，這叫真修淨土，這個不是假的。
而且非常快速，一般的速度，我們從《淨土聖賢錄》看，從《往生傳》裡面看，從現前念佛人當中去看，絕大多數三年成功。三年念到什麼位次？功夫成片。功夫成片有沒有到須陀洹？沒有，須陀洹是聖人，功夫成片的，凡夫。凡夫能往生，功夫成片就能往生，這是淨土法門無比殊勝之處，我們在一生能成就全靠這個。但是你念佛，你還夾雜著名聞利養、夾雜著七情五欲，這個東西會障礙你往生，為什麼？有這個夾雜，功夫沒有成片。這些夾雜統統沒有了，叫一片，一片就是心裡頭除阿彌陀佛之外，沒有一個妄念，沒有一個雜念。專心念阿彌陀佛，統統放下的人，三年可以得到。
有這個功夫，阿彌陀佛就來給你報喜，就像《楞嚴經》上「大勢至圓通章」所說的，「憶佛念佛」，憶是心裡想著，心裡真有阿彌陀佛，口裡頭念著阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，真放下了，為什麼？一切是假的，真放下，這就功夫成片；沒證果，只是功夫成片。這樣的功夫，阿彌陀佛就會來現身，就來告訴你，你還有多長壽命，等到你壽命到的時候我來接引你往生。等於給你授記，告訴你，你決定往生，你的信心、願心一定是加倍的增上，真有把握了，沒有白念。如果能有個三年五載，你就可以從功夫成片提升到事一心不亂，事一心不亂證果了，事一心不亂等於什麼？等於小乘四果。事一心不亂生方便有餘土，方便有餘土也有三輩九品，上上品的是阿羅漢，下下品的就是須陀洹，他不是生同居土，生方便土。如果緣很殊勝，你還有時間，再有個三年、五年時間，你在事一心不亂的基礎上可以提升到理一心。提升到理一心，那就是大徹大悟，明心見性，跟禪宗六祖惠能同一個階層。這是別教初地以上，圓教初住以上，這是真佛，這不是相似即佛。相似即佛是方便有餘土；分證即佛，真的，不是圓滿，是實報土裡頭的法身菩薩。你這麼看就很清楚、很明白。
我常常勸人用真心，要練習用真心，用真心就是佛經上說的不起心不動念、不分別不執著，那完全是真心，跟明心見性的人同一個等級。丟掉，一切丟掉，不要想我，把我見放下。《金剛經》上前半部所說的，我相，我相、人相、眾生相、壽者相，是小乘人。後半部是大乘菩薩，不但相不著了，念頭都沒有了，什麼念頭？我的念頭，我念、人念、眾生念、壽者念，念頭都沒有了。那是什麼等級？法身大士，完全用真心，真心離念，大乘經上常說，有念是妄心，沒有念是真心。
所以《起信論》馬鳴菩薩教我們，聽經怎麼聽法？離言說相，不要把他的言語放在心上。言語，長說短說、深說淺說，不管怎麼樣說，只要說的是這樁事情就對了，何必分它？不要執著言語，言語是假的，不是真的。不要執著名字相，佛、菩薩、阿羅漢都是名字，一真法界這是名字。名字是假名，是佛為教化眾生方便起見設的這些名字，名字性空，你要執著它，完全錯了，你不執著它就對了。名字相，名詞術語不能執著，要懂得它的意思，不要執著名字相。第三個，不要執著心緣相。我讀這一篇文，想到這什麼意思，不要執著這個。這個意思不是真的，是假的，為什麼？我看這個意思，他看那個意思，仁者見仁，智者見智，不一樣。
所以，佛經字字句句沒有意思，你要說有意思，那叫謗佛，佛四十九年一個字都沒有說，是真的。經怎麼出來的？眾生之感，佛自然的應，是自性的流露，哪來的意思？你給別人講的時候，無量義，字字句句都無量義。你對凡夫說，是一個說法，凡夫懂；你跟須陀洹說法跟凡夫說的不一樣，比他說得深，須陀洹聽得懂；你跟初住菩薩說的又是一樣，經文還是一樣的，沒有加一個、沒有少一個，講法不一樣。經是佛說的，我們一般人看不出意思出來，有程度人看出來了，所以他們做了些註解，這個註解我們可以做參考。這個註解就是他在他這個層次上他看到的，他註解又很有技巧，註解什麼？不是一個意思，就是不是給一種人看的，給很多人看的，他這個註解裡頭就有淺、有深，非常微妙。所以，同一個註解，你看一百遍有一百種的悟處，愈是多看，悟入愈深，這才有味道，活的，不是死的。
所以，讀書千遍，其義自見，也不是圓滿一下都見出來，今天見到一分，明天又見到一分，後天又見到一分，沒有窮盡，這才有味，叫法味。如果它只一個味道，嘗了，第二次還是這個味道，算了，別看了。這是什麼？世間人寫的東西，報紙、雜誌，看一遍，不想看第二遍，為什麼？它沒有法味。不像經典，念到一百年其味還是無窮。儒、道經典也有這個味道，真的，念上幾十年、幾百年，天天見到裡頭有新的意思。
這什麼原因？因為是自性，自性是無量的。能大師告訴我們，「何期自性，本自具足」，這句話裡頭包羅萬象，深廣沒有邊際。本自具足無量智慧、無量德能、無量相好，字字句句都是無量的，你怎麼能一下就悟到？是可以一下悟到，頓悟，頓超、頓悟。悟到之後，你要給別人講，你沒有辦法一下講出來。你看，惠能大師講出來還用了五句話，句句都是無量義。釋迦牟尼佛細說一遍悟入的境界，這就是《大方廣佛華嚴經》。這個經沒有人見過，龍樹菩薩在龍宮見到了，大本的，十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。龍樹菩薩一看這個，五體投地，沒話說。這個經典，閻浮提眾生沒有能力受持，太大了，所以看中本。中本是節略的，分量還是太大，然後看小本。小本是什麼？等於是目錄提要。
我們中國有《四庫全書》，《全書》現在印成精裝本，一千五百冊。一個人一天讀書十個小時，從出生就會念，到一百歲過世，念一百年，有沒有念完？壽命到了，《四庫全書》還沒念完。這個話是商務印書館總經理告訴我的，你說多難。所以乾隆皇帝自己知道，這個書分量這麼大，要很長時間，可能自己壽命沒這麼長。就要求總編纂紀曉嵐，在《四庫》裡頭擷取精華，最好的東西、最重要的東西編一套給他，給他先看。這就是《四庫薈要》，《四庫薈要》的分量是《全書》的三分之一，現在精裝五百冊，這是乾隆皇帝讀的。我們一般人，這五百冊，精裝五百本還是不行，沒有這個能力。那怎麼樣？紀曉嵐編了一個目錄提要，五冊，也是完整的。
傳到地球上來的《華嚴經》，是龍樹菩薩傳的，是《華嚴》什麼？就是《華嚴》的目錄提要。中文翻譯，《華嚴》來到中國都不完整，都是殘缺不全的本子。東晉時候第一次傳到中國來，翻成中文，六十卷，我們通常稱它叫《六十華嚴》。第二次，唐朝傳來的，武則天做皇帝，這部經翻譯完成，八十卷，比晉朝傳來的增加了二十卷，稱為《唐經》，唐譯的。開經偈就是這部經譯成之後，送給武則天，武則天在封面上題了四句，開經偈。這四句偈真作得好，後來這些專家學者文人想作一個，沒有辦法超過它，所以乾脆就不作了。貞元年間，《行願品》到中國了，是一部完整的，是最後一品，這一品翻成中文，四十卷，稱為《四十華嚴》，《四十華嚴》實際上是一品。在古印度，當時在印度流傳的是十萬偈，四十品，現在在中國是三十九品。除了重複之外，九十九卷，《華嚴經》的提要，目錄提要。
從這些地方我們才能夠體會到，自性，這裡頭無論是講智慧、德能、相好，哪怕是像極微之微那麼一點，那一點裡面包含的圓滿的法性，沒有絲毫欠缺，一即是多，多即是一。這個一般人認為宇宙的奧祕，其實它是性德，自性法爾如是，本來就是這個樣子。佛法的修學，終極的目標就是明心見性，明心見性最重要的一個手段，就是放下，最後連佛法也要放下。《金剛經》佛講得很清楚，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，自性裡頭沒有佛法。自性裡流出來我們稱它作佛法，要記住，這個東西它能引你融入自性，但是如果你佛法不能放下的話，你見不了性。為什麼？它是障礙，這個障礙叫所知障，煩惱障沒有了，你有所知障。這個很重要，不能不知道。
我非常感激章嘉大師，第一天見面，我向他老人家請教一個問題：佛法高明，佛法偉大，佛法不可思議，有沒有方法讓我們很快就能進去？第一天談話，時間大概是一個半小時，一個半小時都在禪定當中，說話不多，也不過就二、三十句而已，都在定中。大師教我，「看得破，放得下」，看破是了解諸法實相，看破之後，無論是世法、佛法，心裡頭乾乾淨淨一塵不染，統統放下。佛法也放下，世法也放下了，你就真的契入了，契入就是證得。我們回頭再看六祖惠能大師，《壇經》上記載的，神秀大師沒有放下，「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，沒放下；能大師放下了，「本來無一物，何處惹塵埃」。你從他們兩個人這個境界上一看你就曉得，放下的入門了，沒放下的在門外。
世間名聞利養，不行，沾一點點就完了，那個東西沾一點點，來生在哪裡？在六道輪迴，沒出去。世間人最難放下的是親情，第二個難放下的財色，第三個才是名利，都不得了，沾一點點就繼續搞輪迴。輪迴裡頭，生生世世冤冤相報沒完沒了，真正叫苦不堪言，你說這個事情多可怕。放下比什麼都重要，要練真功夫。財放下了，無量財寶在你面前不動心，每天吃飯有沒有放下？這個菜喜歡吃，多吃兩口，沒放下。不要認為這是小事，這大事。所以佛，佛的舌自己出無量味，一切食物到嘴裡之後就變成無量味，為什麼？境隨心轉。吃東西是修無上道，喝水也是修無上道，道是一不是二，有二就是世間法，這世間法，分別執著就造業，造業太容易了。道是什麼？如如不動。吃的，不管什麼東西，一味，醍醐上味，被自己念頭轉了，它跟法性相應，這就是無上味。
只要對境界，六根對六塵，色聲香味觸法有一樣沒放下，就見不了性，就不能往生。為什麼？你念佛心裡頭還有一個妄念在裡頭，這個妄念到往生的時候它起障礙，麻煩在這裡。所以我們不能不知道，要徹底放下，只有一句阿彌陀佛是真的，其他法門這句阿彌陀佛都沒有，與自性完全相應。性空，自性沒有物質現象、沒有精神現象、也沒有自然現象，所以好難！我們統統放下又著空，又錯了，不放下著有，到底怎麼辦？這難。淨宗方便就方便在這上，抓到一個，阿彌陀佛是真的，這不是假的，除阿彌陀佛之外統統放下，一天到晚就是阿彌陀佛念到底。海賢老和尚給我們做示範，這一句佛號念了九十二年，他成功了。他媽媽八十六歲往生的，他還有個師弟，八十二歲往生的，都是一生一句佛號，沒有夾雜任何東西在裡頭。走都是那麼自在，說走就走了，不需要人助念，需要人助念，沒把握，不牢靠。他們自己有把握，跟阿彌陀佛多次見面，到時候佛來接引。
學佛在我們這個時代，往後末法九千年，不念佛，不學這部經本、這個註解，就白學了。這個法門、這部經跟註解就是接引我們往生西方極樂世界的，我們要全心全力，一門深入、長時薰修，讀書千遍、其義自見，這個自見肯定有的。自見就是海賢老和尚的師父傳戒法師教給他的，「你明白了」，明白就是開悟了，就是自見，其義自見，「不能說」。不能說、不能說！我們現在環境不一樣，說了有麻煩。你說你開悟的事，人家說你胡造謠言，你在搞名聞利養。所以教他不要說，不要亂說。他一生真正能做到，過去師父這樣教他，他開悟之後他自己完全明白。小神通偶爾顯一點，細心的人能看出來，粗心大意的人，在面前也沒看出來。往生前這二十天，到處去看看，跟人告別，辭行，沒人看出來。走了之後想想，他真的是預知時至，曉得哪一天走，老朋友都去看看。這也是給大家一個信息，念佛是真的，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，念佛往生不是假的，他真度眾生。
總結就是看破、放下，了解事實真相，什麼都是假的，沒有一樣是真的，所以教你放下，放下就是。真正發心弘法利生，也是一部經，決定不能搞多，搞多就錯了。無論什麼經都好，平等的，法門平等，無有高下，只要一門深入，長時薰修，你就能大徹大悟，大徹大悟之後完全平等，沒有高下。我們要相信，不要搞太多，太多那是蒐集資料，那是搞佛學常識，那不是搞開悟。要走開悟這個道路，就得遵守一門深入，讀書千遍，要遵守這個，這就是戒律，嚴持戒律。念佛可以得功夫成片，可以提升到事一心不亂，可以提升到理一心不亂。達到這個境界，也像賢公老和尚一樣，不說，往生以後你就明白了。好，我們接著，今天還有悟全法師，悟全法師舉手。
悟全法師：阿彌陀佛！尊敬的師父上人，諸位同學，大家早。學生悟全這段時間一直反覆在學習《大經科註》前面「十門開啟」，這幾天在學習到淨宗修學的宗旨，「明宗」。明宗也是經開三分裡面，序分、正宗分、流通分，正宗分裡面最重要的。明宗註解，黃念
三輩往生，除了專修上輩、中輩、下輩往生淨土念佛之外，其他像早些年導師常常提出的華盛頓ＤＣ
「三輩往生品」之後有慈舟法師所判的一心三輩，不是專修淨土，是參禪、修密、持戒、天台、華嚴其他的各宗各派，甚至於像西方國家的各宗教修行者，把自己修行的功夫迴向求生淨土。雖然他們不是像專修淨土念佛人念佛時間那麼長，像禪門課誦，晚上誦《彌陀經》、念阿彌陀佛，他發願往生淨土，念阿彌陀佛，他也具足發菩提心，一向專念。所以不是專修，甚至於其他宗教修行者，他肯發願念佛，臨終求願往生，他依然能夠成就的。
學生有點小體悟，這專修淨土，佛名具足往生淨土的資格，一句佛號，他真正念佛，就是發了菩提心的，他真正發菩提心，就會專持佛名求生淨土。所以專修念佛往生，具足發菩提心，一向專念。不是專修，修學其他法門，甚至於修學其他宗教修行者，他雖然沒有念佛修行時間那麼長，但是他在臨終幾天，甚至於快斷氣那前一刻鐘、幾分鐘，他念阿彌陀佛，想要往生淨土的，他還是具足發菩提心，一向專念，所以都成就了。就是這些觀念，想請師父上人慈悲開示是否正確？感恩師父，阿彌陀佛。
老法師：全師所提出來的，蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭說得很清楚。什麼叫發菩提心？真正相信有西方極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛，真正相信阿彌陀佛四十八願救苦眾生，這就叫發菩提心。沒有絲毫懷疑，決定想求生淨土，這個念頭也沒有懷疑，這就叫具足發菩提心。臨終十念，甚至於一念，都能往生，這是阿彌陀佛本願威神的究竟圓滿。所以，阿彌陀佛被一切諸佛稱讚為「光中極尊，佛中之王」。凡是念佛念到最後不能往生的，都是懷疑，疑信參半，半信半疑，這個麻煩就大了，最後一念是迷就不能往生。所以，我們現在得到海賢老和尚的表法，這一家三個人表法，不能再懷疑，再懷疑大錯了。三個往生都自在，說走就走，不需要助念。好，這個問題我們就學到此地。下面一個。
學生：雲南雞足山大士閣開寂法師，今天向大家恭敬匯報的主題是「學用真心，一心念佛，求生淨土」。
尊敬的師父上人在《無量壽經科註》中，多次為我們開示到真心與妄心。一真一切真，一妄一切妄，生活要用真心，工作要用真心，待人接物要用真心，一切時一切處無不是用真心，你這一生就成就了。真心沒有六道輪迴，真心只有常寂光，真心只有實報土。每個往生極樂世界的人都是用真心，只要會用真心，他就到極樂世界去了。還告訴我們，我們這個時代的人真有福報，遇到海賢老和尚，這個老和尚一生為我們表法，表什麼法？用真心。你要不會用真心，每天看三遍，看他這個光碟，念一萬聲佛號，一年不間斷，你就會用真心了。感恩上海下賢老和尚為學生表的法，感恩尊敬的師父上人精闢的開示，讓學生的信心堅定，對阿彌陀佛充滿信心，對西方極樂世界充滿信心。因為只要用真心，什麼問題都可以解決，這一生決定能往生極樂世界。所以，最近在生活工作中、待人處事中，努力的去用真心，放下妄心。下面是學生學用真心的幾個生活小事例，向大家恭敬報告，錯誤之處，敬請大家多多批評指正。
甲一、心得報告。最近一個月，道場安排每天早午二齋後，聆聽三個道場法師和學長們學習《無量壽經科註》的心得報告。就這個事情，讓學生體會到，祖師當年創辦叢林道場的那分良苦用心。良以末法人情多諸懈怠，唯有依眾靠眾，互助互勉，互相提攜，才能精勤道業，不退初心。也體會到常住，尤其是上印下信法師和館長，護持正法的那分良苦用心，行權方便，引導學生，念念不忘，歸向淨土。同時，看到大家進步都很大，讓學生生起大慚愧之心，不得不生起警覺之心，假如不精進勇猛就會落在後頭。那這一生很可能就和極樂世界擦肩而過，空走這一遭。
剛開始聆聽大家的學習心得報告，明顯的發現，自己在境緣當中還是很容易受到這顆妄心的驅使，內心很不自然的就起了分別和執著。執著這位法師、學長的體會深刻到位，分別那位法師、學長修學方向、目標不明確，負面的能量太多，那位法師、學長又怎麼的怎麼的等等。但是看到法師、學長們在聆聽的時候，恭敬合掌，端身正坐，或筆錄要點，或專注聆聽，非常認真。才意識到自己又用錯了心，還是一顆妄心，分別和執著的心，這六道輪迴的根，無量劫來真的紮得太深了。虛妄的心學習聖教，決定是空手徒勞，一無所獲。真心裡哪有這好那壞之分，真心裡只有純淨純善，所以應該是以一顆真誠心、清淨心、恭敬心來學習和聆聽。就像賢公和尚那樣，一切都好，沒有一樣不好，見啥都說好，見啥都高興，法喜充滿，無煩惱。用心要像鏡子一樣，照得清清楚楚，聽得明明白白，絲毫不落印象。
甲二、參加學習分享會。自從今年《無量壽經科註》學習班開班以來，師父上人在第一天就開示到，我們學習經教，如何把學習的經教變成我們自己的思想、見解、生活行為，就真正得受用。如果這樣的認真來學習，我們相信我們這一年會是一生當中最有意義的一年，最有成就的一年，可以了生死，對生死不迷惑了。於是三根班的法師、學長們，無論是學習《科註》的，還是正在學習儒釋道三個根的，都爭先恐後的在生活當中去體會、去落實，都爭著想儘快拿到往生把握，努力將教理變成實際的生活。其中有個班級的法師、學長進步很大，班級十六個人，和樂融融，法喜充滿，對一個方向、一個目標信心堅定。班長兩次找到學生，邀請學生參加他們班的學習分享會，希望我們年長的法師去做個影響眾。還邀請了各個班的班長參加，用了兩天，將近九個多小時才分享完。說句實在話，這是一次非常好的學習交流，感恩這十六位法師、學長幫助學生如何用真心。
起初班長來邀請時，心裡嘀咕，想推辭掉，想到學習班的時間本來就緊張，而且不是一、二小時就能結束的。後來班長殷勤的邀請，才放下了這個自私自利的想法。反省自己，真心不是這樣子待人處世的，真心裡哪有我的利益？賢公老和尚也不是這樣，每次信眾啟請他主持放生法會，他從來都沒有推辭，而且是歡歡喜喜，不疲不厭，對人、對事、對物保持慈悲、微笑，親切和藹，令人感到幸福。真心是隨喜功德，真心是恆順眾生，見到是好事，把它發揚光大。有些法師、學長們學習有進步，而且又很認真的去落實教理，我們應該是讚歎、隨喜才是，完全放下自己的利益，這才是真心，這才是學習賢公和尚在生活中念佛。
甲三、中元節祭祖法會。在道場，除了清明節、冬至節和中元節三個節日外，不做任何佛事法會，所以自己對祭祖法會就不夠重視，沒有提到一定的高度，也就是沒有用真心。而這一次，非常感恩這個學習班，師父上人對於祭祖法會的開示和叮囑，以及
臨近中元節，心裡就想著怎樣用真心來準備這次法會。無獨有偶，負責組織這次祭祖法會的開信法師也有這個想法，還發心要和同學們一起落實用真心來籌辦祭祖法會。正如
首先，敦盡為根本。灑掃庭院，大家把各個地方的衛生，認認真真的打掃一遍，就像是過年一樣，迎接我們的先祖蒞臨法會。其次，誠心致敬，洗除心垢，老實念佛。做事的時候是最容易散心雜話的時候，所以在做事時同學們收攝身心，一邊做事一邊嘴裡不停的念佛，認真的來準備，把這分真實的功德迴向我們的先祖。法會前三天，師父上人告訴我們，參加法會的同學要齋戒沐浴，老實念佛，放下心浮氣躁，提起真誠恭敬心。所以，大家就從裡到外、從上到下修甲洗面，更換上潔淨的服裝，提前三天多念佛，把這顆浮躁的心降下來。後來大家都發現，提起那顆真心，提起真誠、恭敬心，真的與以往不一樣，整場法會不管是誦經還是念佛，個個法喜充滿。
甲四、總結。一門深入、長時薰修的力量太大了，讓學生深深感受到這一生太幸運了，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，而且是八萬四千法門中最為殊勝的淨土法門。不但如此，還遇到夏蓮公的《無量壽經》最善本、黃念老的《無量壽經解》，還有尊敬的師父上人每天為我們開顯淨土大法，以及上海下賢老和尚為我們做了念佛成佛的好榜樣。這一生往生淨土的緣統統具足了，只要用真心，信願持名，決生淨土。
以上是慚愧學生開寂粗淺的學習體會，錯誤之處請求尊敬的師父上人，諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛。
老法師：開寂法師的報告，學用真心，一心念佛，求生淨土。我們希望要真幹，如果說了沒做到，這無比殊勝的果德不能現前。說得清楚，是你了解事實真相，就是看破，世法看破了，佛法也看破了。在佛法裡找到最真實的法、最穩當的法、最可靠的法，一直念下去，不再拐彎，決定成就。特別提醒大家，成就的總的綱領就是放下，念佛堂的堂主，口頭禪就是放下身心世界，一直念下去，這對了。我們看第二位。
學生：雲南雞足山大士閣開了法師，恭敬匯報的主題是：
甲、一切法自誠敬心中得。本次中元祭祖，大士閣也舉辦了護國息災孝親尊師中元三時繫念法會。因
三根二班有一位法師，八月十號那天，父母正好從河南老家來雲南大士閣看他。這位法師的父親不學佛，也不太贊成他在此學習，可一天的法會參加完之後，很歡喜的對他說：「兒子，你在這兒好好學吧，台上的法師唱得真好，你也要學會。」三根二班還有一位法師，一年多以前就得了雙腿無力的怪病，在此期間也念佛懺悔，也去看過中醫，但效果都不明顯。他說，本次法會第一時結束，他的左腿就好了，第二時結束，他的右腿也好了，現在完全恢復了。後來他分享道，可能是自己發了一些對祖宗的恭敬孝心和感恩心，再加上師兄弟們的真誠心，把自己腿上的有緣眾生給超度走了吧。
學生參加本次法會，也覺得和以前有所不同，首先感到法會肅穆莊嚴，其次，自己的妄念比從前少了很多，心中特別清淨。最後是同修們的共同發心，使法會現場既莊嚴肅穆又正氣十足。八個小時的法會，好像不到一會就結束了。究其原因，是師父上人所教導的，一門深入、長時薰修，讀書千遍、其義自見的教學理念起了作用。通過長時薰修，大家戒定的功夫提升了不少。還有今年三月以來，師父上人倡導我們四眾同修，每天觀看賢公和尚光碟三遍，堅持每天念佛一萬聲，並且要把賢公老和尚的行持，在生活中一一落實。通過學習，同修們的真誠心、恭敬心，老實、聽話、真幹之心，比從前提升了許多。
乙、若要佛法興，唯有僧讚僧。看到了賢公和尚的最後表法，「若要佛法興，唯有僧讚僧」，學生也感到這一點很重要，並且僧讚僧要從我們道場做起，要從我做起。以前看人，總是不知不覺的看別人的毛病習氣，看到之後就去說，結果時間長了和師兄弟之間就有點隔閡了。前一段時間，有位法師來給學生分享他在帶班過程中的一些體會，他剛說了一半我就把他的話打斷，並且直截了當的指出他的問題。這位師兄弟修養很好，也沒說什麼。事情過後，學生很後悔，《沙彌律儀要略》云，「眾中有失儀，當隱惡揚善」。我這是隱善揚惡了。學生總結這一次自己犯下了四處錯誤，一、不應該中途打斷別人的談話，能耐心的聽完別人講話，這是一顆恆順眾生之心，也是一顆慈悲之心，自己卻沒有這樣的心。二、他的話有對有錯，學生應該讚歎對的，錯的絕口不提，這位法師他自己會反省。三、自己身邊朝夕相處的師兄弟我都不知道去讚歎，將來自己又怎麼可能去讚歎其他法門和其他宗派呢？四、反省到自己孝心不足，不能善體親心。《弟子規》云，「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」，師兄弟之間只有互敬互助和睦相處，才能讓我們的二位大家長少為我們操心，使他們也能身心安穩，道業早成。事後學生也向這位法師真誠懺悔了，期許自己後不再造。
如今師兄弟們都在落實僧僧相讚，大家的愛心、包容心、感恩心，確實比從前增強了很多。真是一切法由心想生，我們天天念著別人的善，看著別人的善，讚歎著別人的善，很奇怪，我們周圍的一切自然愈變愈善了。如果有一天能像賢公老和尚一樣，看一切都好，沒有啥不好的，見啥都說好，見啥都高興。那真是「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起」，我們當下就已經生活在極樂世界了，我們心嚮往之，努力為之。
以上是慚愧學生開了粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人，諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛。
老法師：開了法師學習的心態很好，古人所說，「知過能改，善莫大焉」，這是我祝福他，同時也勉勵我們所有的同學都要認真的來學習。確實體會到，人身難得，佛法難聞，能夠聽到淨宗，遇到這樣完善的會集本，這麼豐富的集註，這是無量劫來夢寐所希求的，得到了，真的是如獲至寶。得到之後，我們在這一生要是不成就，這個緣就可惜了。認真努力，一生決定成就，幫助別人成就，助人就是幫助自己，障礙別人就是障礙自己，決定不障礙別人。學習，起步就是隱惡揚善，不斷的把自己境界向上提升。好，我們就學到此地。
學生：雲南雞足山大士閣開定法師，恭敬匯報的主題是「放下愛欲，克服煩惱、習氣，落實在格物、致知、誠意、正心」。
甲、感恩師父上人慈悲教誨。感恩道場的課程安排，每天都有四至六個小時的時間（依師父上人講經的進度做調整），恭學師父上人的講經教誨。感恩師父上人每天不辭勞苦，教不厭、誨不倦，常以法音覺醒迷惑、愚痴的學生，斧正學生錯誤的思想、見解，錯誤的行為。不斷的幫助學生建立起對阿彌陀佛的信心，對西方極樂世界的信心，堅固學生求生淨土的願心。真正幫助學生破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢污，顯明清白，幫助學生在心境上不斷向上提升。
恭學完師父上人宣講《淨土大經科註》第八十八集的內容後，感觸很深，讓學生認知到自身煩惱、欲望的深重與可怕。改習氣、斷煩惱太難了，不老實念佛，求生淨土，仰仗彌陀慈父、十方諸佛菩薩的加持，這一生想了生死、出輪迴，希望渺茫。師父上人在這一集當中所開示到的經句是，「破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢污，顯明清白」。《大經科註》云：「煩惱者，貪瞋痴等，煩心惱身，故名煩惱。又貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱。天台宗以見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱。」《淨影疏》曰：「愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。」《甄解》曰：「壞諸欲塹者，捨欲心。愛欲是諸苦之本，欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹。」
師父上人開示到，從捨愛欲開始，煩惱、習氣最重的是欲望，欲望沒有止境、沒有底限。人的欲望被物質、金錢引發出來，這一發出來之後，沒有辦法收拾，回不了頭。欲望跟福報要相稱，不相稱就是災難。有煩惱，操心，患得患失，起心動念、言語造作都是在造罪業。罪業很可怕，往前面看，來生就是三途，說不定就墮地獄，那個時候後悔莫及，必須要控制自己的欲望，要把它戰勝。這個有欲望的心必須要捨，名利財色要把它捨得乾淨，捨就是放下，要放得乾淨，才能得自在、才能得法喜，才能看透世間，不再被世間蒙蔽，不再被欺騙了。愛欲是諸苦之本，愛欲這兩個字範圍很大，愛是喜歡、貪著它；欲是想控制、佔有它。愛財、愛色、愛名、愛利，總是想擁有，總是不肯放下。欲流深廣，欲望沒有邊際、沒有底，沒有底是深，沒有邊是廣。眾生漂溺之而難度，非常可憐，六道輪迴就是苦海，苦海無邊，怎麼能渡過？所以捨欲心，壞諸欲塹者，這就是真幹，老實念佛就是越苦海之浮囊。
乙、在生活中落實。學生粗淺的認知是，破煩惱城、壞諸欲塹、洗濯垢污、顯明清白，對應的就是儒家所講的格物、致知、誠意、正心。
乙一、破煩惱城落實在格物。恭聽完師父上人的教誨後，讓學生知道，修行不能放縱自己的愛欲，愛是喜歡、貪著它；欲是想控制、佔有它。愛欲是諸苦之本，欲流深廣是六道輪迴苦海之根，愛欲之心不捨，何以能渡？修行要格除自己的欲望，先從在日常生活中放下對物質的貪著、享受開始落實。將自己多餘的衣物、生活用品等清理出來，交回庫房，對物品做到「勿厭故，勿喜新」，夠用就好。過堂時，減少對食物的貪心，做到「對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則」。在生活中盡量做到把自己的物質生活降到最低，學習賢公老和尚，以苦為師，以戒為師，常常不忘失出離之心。念佛成佛是大事，其他啥都是假的。
乙二、壞諸欲塹落實在致知。師父上人常常教誨我們要看得破、放得下，修行就是修正自己在日常生活中錯誤的思想、見解，錯誤的行為。學生感受到修行最苦的，就是煩惱起來時傷害到別人，自己在造罪業，仍舊茫然無知，不知錯在哪裡，以醜為美。習氣與自性做鬥爭時，明明知道是錯的，依舊放縱習氣，認賊作父，原因就是不明理。無盡感恩師父上人為學生開出了一服救療沉疴，能療萬病的阿伽陀藥。此生一部大經、一部科註、一句佛號，一門深入、長時薰修，落實在讀書千遍、其義自見，這一生一定會有成就。今年落實學習賢公光碟一千遍，每天一萬聲佛號，這一年下來就有往生的把握。心安住在這部大經、這部科註、這句佛號，認真努力學習賢公老和尚，從思想、行為上做個轉變，將妄心慢慢換成真心。
乙三、洗濯垢污落實在誠意。《無量壽經》云：「宜自決斷，洗除心垢，言行忠信，表裡相應。」洗除心垢落實在忠信二字，就是誠意。也就是師父上人常常教誨學生要用真心，將妄心換成真心才能真正將自己的心垢洗淨。日常生活、學習、工作、處事待人接物、念佛、修行，要用真心，不用妄心。行在忠，言在信，學生首先從言語上做到盡量不妄語、兩舌、惡口、綺語，常以和顏悅色、敬語謙辭對人，真心接受別人的教誨，誠心誠意對人、對事、對物。
乙四、顯明清白落實在正心。古德有云，「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」。自己一定要學會恭敬、謙卑，做到師父上人所講的，對一切人事物要真誠、禮敬。落實在對人和善有禮，做事盡心盡力，物品擺放整齊，打掃整潔乾淨，不被外面的人事環境、物質環境所迷。日常生活中，要學習賢公老和尚孝親報恩，尊師重道，常常將自己的心安住在一句佛號上，不被它歧所惑。善緣、順境不生貪著，惡緣、逆境不生瞋恚；見啥都說好，見啥都高興；於人無爭，於世無求；六和道場，百忍家風，知足常樂，心安道隆。常常讓自己的心，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。
以上是慚愧學生開定粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人，諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛。
老法師：開定法師的報告很好，經典、祖師大德、現前的善知識重要的開示簡單明瞭，要重複提到。在日常生活當中、在接觸大眾當中，無論是出家在家，不要嫌煩、不要嫌囉嗦，真正在心地上紮根。讀書千遍不就是紮根嗎？這些事情，好的教誨，平常聽不到了，社會上沒人講，所以這社會才亂成一團。如果有人講，講得很多，常常講，就能轉移社會風氣，為什麼？提起大家警覺心。警覺心提起來了，再要提起大家高度的警覺心，這就是真實功德、無量功德。放在心上，掛在口邊，不斷的勸自己、勸別人，勸別人先勸自己，教別人先教自己，這個教學才能有成就。下面還有。
學生：雲南雞足山大士閣開熏法師，恭敬匯報的主題是「廣行布施」。
在學習《大經科註》第九十一講中，聽到師父上人講當年跟章嘉大師求學，大師一開始就教師父上人三種布施，用布施的方法幫助我們放下、幫助我們了解真相。三種布施得三種利益，教我們要常存布施的心，隨分隨力去做，三種布施都要修。仔細想一想，其實生活中最好落實的就是布施，只是自己沒有去留意，沒有常存一顆布施的心。生活中點點滴滴，只要會用心，隨時都能修，處處都是道場。學生現在逐漸養成一個習慣了，早晨起床，睜開眼睛就想到要念佛，但念佛的心還不夠真誠。學習用真誠心、恭敬心、清淨心去念佛，學習用真誠心、恭敬心、清淨心對人對事對物，存這個心，就是在行布施。
早晨起床，把被子疊整齊，感恩被子給我溫暖，阿彌陀佛。大家看到整齊的被子在床頭擺好，心裡會很舒服、很歡喜，給大眾做好榜樣，就是內財布施跟無畏布施在其中。洗漱完畢，著裝整齊，見到師兄弟們親切問候，給一個笑臉，自己歡喜，對方也感受到歡喜，也是無畏布施。再加上一句世界上最圓滿的祝福語，阿彌陀佛，無畏布施、法布施亦在其中。學習賢公和尚，行住坐臥保持威儀，為大眾示現一個莊嚴的僧寶形象，為佛菩薩、為佛法爭光，內財布施、法布施、無畏布施都在其中。經過教室，大家習慣性的合起雙掌，表示恭敬、嚴謹，讓學生看到很感動，是學生學習的榜樣。師兄弟們見面九十度的鞠躬禮，讓學生看到了也很感動。是因為自己太久沒做了，忽略了，以前養成的習慣，太久不做就淡忘了，讓學生看到是自己的傲慢習氣在增長，恭敬心被掩埋了。還好身邊有這麼多師兄弟為學生示現，自己也要重新提起來。感恩大家的法布施，雖然沒有言語，但是很深刻。坐在教室學習，專注讀經，儘量保持真誠心、清淨心、恭敬心，少打妄想。每誦一部經就如同代佛說法一樣，自利利他，三種布施亦在其中。
早課禮佛，以真誠恭敬心，如同佛就在面前一樣，恭敬禮拜，發願求生西方極樂世界。學習師父上人最後三拜，代歷代父母師長、冤親及法界一切眾生禮佛三拜，求生淨土，將所修一切功德迴向菩提、迴向實際、迴向眾生。早午齋過堂，每次讀到《沙彌律儀》不非時食戒，自己都很慚愧。裡面講「念餓鬼苦，常行悲濟，不多食，不美食，不安逸食，庶幾可耳，如或不然，得罪彌重」。心想自己也少吃一點，省下來一點迴向苦難眾生，但一直沒做到。肚子一叫就有點忍不住了，還是吃飽點吧，又沒做到。
學習賢公和尚吃苦穿補，勤儉節約。來到道場，在吃穿上面從來沒操過心，都是護法菩薩們自己省吃儉用，節省下來的錢、物供養道場，才有我們現在這樣優越的學習環境、生活環境，真的是來之不易。所以要學會知恩、念恩、報恩，一切的物品都要愛惜，不浪費。學習賢公和尚縫縫補補，襪子破了，能補就補，自己省一點，省下來的給別人用。
常存布施的心，常存恭敬供養的心，不求任何回報，只求迴向求生極樂世界。像阿彌陀佛一樣，化身無量，到十方世界諸佛剎土供佛聞法，布施供養一切有緣眾生。願眾生都能聞聽正法，早日往生極樂世界，輾轉弘化，輾轉度脫，輾轉供養，阿彌陀佛。感恩師父上人弘宣妙法，幫助眾生破迷開悟；感恩護法菩薩們真心護持，默默付出；感恩同參道友們提醒幫助，互相成就；感恩一切，阿彌陀佛。
以上是慚愧學生開熏粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人，諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛。
老法師：今天時間到了。開熏法師的報告，我們聽了之後，他懂得薰修了，真的他開始薰修了。我們要跟進，一起努力，長時薰修，一門深入，大家一定可以法喜充滿。好，謝謝大家。
無量壽經科註第四回學習班-第76集老法師：各位同學，大家好。
學生：雲南雞足山大士閣開成法師，恭敬匯報的主題是「讀書千遍，其義自見」。
我們的生活很簡單，每天都是寮房、教室、五觀堂，三點一線，接觸的人、事、物很少，每天都是與自己的起心動念做鬥爭，一有妄念起來就把它拉回來。所以與開班時相比，心靜了一些，但有時會感覺到空落落的，怎麼好像一點進步都沒有？一直到這一週，學生對「一門深入，長時薰修」的學習理念，「讀書千遍，其義自見」的學習方法，生起了無比堅定的信心，再也沒有任何疑惑了。從前只是覺得只要能持戒，心就會定下來，心定了，對於自己的起心動念觀照的能力會加強，現在知道了，定能生無量的智慧、德能、相好。
這一週學生的同桌督堂，於是就有機會為他服務，幫他打餐。道場規定行堂時，食物都是行兩次，所以為了保溫，學生都是第二行再給這位師兄打餐。為了不讓灰塵落入缽中，學生都是在打餐的時候才把碗擺出來。有一次學生打完餐之後，習慣性的端起自己的缽，就發現師兄的飯菜還晾在外邊，馬上就放下手中的缽，用一塊布給它蓋起來。起初怕饅頭涼得快，就把饅頭放在米飯上，但是每一次饅頭上都會粘著米粒，師兄還要再撥下來。後來學生就把饅頭打在空碗裡，然後再用自己的碗給它扣上，這樣既能保溫，又不會粘到米粒。有一天吃發糕，學生就幫他多打了一塊，打完後覺得打多了，結果真的多了，這位師兄沒有吃完。學生感覺到很慚愧，沒有照顧好這位師兄。因為道場有規定，不可以將食物留在下次過堂食用，學生怕大家誤會他貪吃，於是第二天打餐時就把剩下的發糕用碗蓋起來，那天早晨給他打餐也減少了一些。
現在學生幫他打餐都會留心他過堂時有沒有吃多，如果有吃多就會相應的減少一些。有時食物的種類多，學生就會每一樣給他少打一點，總量還是那麼多，看著他能吃得舒服，自己也挺開心的。而這一切都不是學生事先想要如何去做的，而是在念佛時，遇緣後，自然而然生起來的。例如看到師兄的食物還沒有保溫，就自然想要把它蓋起來。師父上人說，「斷惡修善，不要放在心上，只把一句佛號放在心上」，所以馬上回歸到一句佛號。學生感覺到這樣做是在培養自己真實的德行，妄念少了很多。最初做的時候，有求對方恭敬的念頭在，後來就沒有了，覺得這是我應該做的，因為我們是一體的。自性是空寂的，但它並不是什麼都沒有，遇到緣它能現一切相，精神現象、物質現象、自然現象，現什麼相不是自己的意思，是眾生的需要。八萬四千法門都是從空門入，無住生心，是難行道。而淨土法門是從有門入，依這句彌陀聖號而生心。又因為這句佛號是自性的德號，所以念佛就是念自性。真能念到能所兩忘，念而無念，無念而念，便入理一心不亂無住生心之境。而且念佛法門有阿彌陀佛四十八大願的加持，只需要念到功夫成片就能往生，是易行道。凡夫則是依煩惱、習氣而生心。所以同樣是為師兄打餐，用心不同了，現在是從阿彌陀佛這個根生的，這個根有阿彌陀佛四十八願以及十方諸佛的加持，能生無量的智慧、德能、相好。
淨土法門不僅能生西方極樂世界，圓成佛道，現前就能得到三種真實。真實之際，因阿彌陀佛名號就是自性德號，所以念佛就是念自性；真實之慧，制心一處，無事不辦，清淨心、平等心能生智慧；真實之利，念念普利群生，心心流入覺海，積功累德，導歸極樂，一生成佛，沒有比這個利益更大的。所以海賢老和尚說，「老佛爺是我老和尚的根啊！」要把煩惱根換成阿彌陀佛的根，而這其中最重要的是自信心，相信我本性本善，相信我本具如來智慧德相。以前學生看到別人的需要時不敢做，怕別人誤會，怕自己會受到傷害，甚至自己懷疑自己是不是真心，會起妄想、分別、執著。現在明白了，師父上人說，「別人用妄心對我們，我們還是要用真心去對別人，不要怕吃虧，不要怕上當，因為用真心能往生，用妄心不能往生」。所以現在學生就學著用一顆真心處事待人接物，因為今年的目標是要拿到往生許可。以前學生不懂得恆順眾生，隨喜功德，總覺得看到對方墮落，自己心裡很難過。現在明白了，恆順眾生，隨喜功德，是建立彼此之間的信任，水到渠成，自然會有得度的機緣出現。如果勉強，可能就會斷了對方聞法的機緣，欲速則不達。所以一定要用清淨心來處理事情，因為清淨心能生智慧，照人照物，潤人心田，隨緣度眾。
現在過著這種三點一線，讀書千遍的簡單生活，再也不會感覺空落落的，因為知道讀書千遍，不求解、不思義，就是在修我們的清淨心、平等心。用這樣的心生活、工作、待人接物就會其義自見，生發智慧。現在能在這一門上紮下深根，將來必定是枝繁葉茂，因戒得定，因定發慧。破煩惱城，壞諸欲塹，落實在嚴持戒律；讀書千遍，老實念佛，是洗濯垢污，是修定；其義自見，是顯明清白，是開慧，自性起用。能夠如此調和身心，處事待人接物自然是和睦相處，平等對待，也是在調眾生。與眾生建立信任，就能廣宣妙理，就能像賢公和尚、像師父上人一樣，一言一行都在為眾生做榜樣，都是為往生成佛貯功德。所以海賢老和尚說，只有這一句佛號是真的，其他全都是假的。這是真正的自度度他、自覺覺他，是真正成佛的大道。同時非常感恩師父上人的教導，學生一定謹遵教誨，牢牢的抓住這一句佛號。雖然現在功夫還很差，但一定會加功用行，堅信「一門深入，長時薰修」的教學理念，嚴格遵守「讀書千遍，其義自見」的學習方法，走戒定慧的成佛之路，一部《無量壽經》會集本、一部《大經科註》、一句佛號，不拐彎。
以上是慚愧學生開成粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人，諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛。
老法師：你們大家聽了，也看到了，對於開成法師的報告有什麼看法，統統可以提出來，有沒有？
學生：目前沒有。
老法師：應該要有。他的報告所說的都是真的，過去跟現在有很大的差別，以前的錯誤被發現，現在認真努力在改進，所以心比從前清淨多了。換句話說，煩惱比以前減輕，定慧增長了，雖然增長的幅度不大，有明顯的感觸，這是真正的進步。至於將來能不能成就，關鍵在哪裡？要持之有恆，永遠不變，就會有大成就。如果一日暴之，十日寒之，那就不會有成就，只是說說而已。這樣的人多。連基督教《聖經》裡頭都有，《聖經》裡頭告誡人，有一些經師（也就是他們的傳教士）說的話很好，完全照經典所說的，大家應該用心去學習，但是不能學他們的行為，為什麼？他們只說不做。這話出在《聖經》裡頭。其實不僅基督教如是，佛教亦如是，能說經的人有，說了他能做到的不多。說到如果真正能做到，他必定見道，見道就是開悟，大徹大悟、明心見性叫做見道。見道之後才能修道，怎麼修？保持不退轉就是修。古人說，求學如逆水行舟，不進則退。永遠在進，他就能成功；如果不進，不進就退。所以保持堅定的恆心，一門深入，一向專念。
這個例子海賢老和尚做到了，他在生活當中這句佛號沒有丟失，穿衣吃飯心裡有佛，沒有想到衣服的好壞，沒有想到飲食調理，沒想到；處事待人接物一團和藹可親，一生沒有怨恨過人、沒有批評過人，沒有說一切人的不是，從來沒有，所以他能保持九十二年都是精進不退。所以他有那麼大的成就。我們要想保持，就要了解現前社會狀況，我們每天從早到晚遇到的一切人事物，能不受干擾嗎？真正做到不受干擾，完全用平常心來接待，平是平等，常是永遠不變，這叫平常。平常就是真心，妄心不平，妄心也沒有恆常，剎那變化。這一點比什麼都重要。古今中外，無論是佛法、是世法，真正有成就得力之處就在專、在恆。我們要專心，要有恆心，要做出犧牲奉獻。所以基本的兩樁事情就是佛最後的遺教，要持戒，要吃苦，能吃別人不能吃的苦，他才有超越別人的成就。吃苦，消業障，增福慧，不是壞事。真正放下貪欲、放下瞋恚、放下愚痴，如果再加兩個，放下傲慢、放下懷疑，這個人沒有不成就的。這是我們應該學習的，應該要堅持的。
我們祝福開成法師他有成就，祝福每一個同學都要記住古聖先賢教導我們學習的理念跟方法。這個理念方法用了幾千年，有效果，是經過提煉的，通過考驗而證實的，真是好方法。我們自己學習只有一個方向，一個目標，重要！一個方向，求生極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛。以阿彌陀佛做老師，對老師的恩德、老師的教誨念念不忘，認真努力去學習，學老實。什麼是老實人？老實人的榜樣，海賢老和尚，那叫老實。老實人有方向、有目標，沿途不受任何干擾，不聽任何謠言。中國古人有一句話說，「謠言止於智者」，碰到有智慧的人它就止住。為什麼？有智慧的人不會替它宣揚，不會受它干擾。永遠記住海賢老和尚的箴言，就一句話，念佛成佛是大事，其餘啥都是假的。這是海賢老和尚的箴言，無上的密咒，他把這個密咒解開了，讓我們看到。這幾句話很簡單，無量甚深的密法在其中，永遠學不厭，永遠學不倦，希望我們每個同學都能得到、都能成就。我們看底下一位。
學生：華嚴玄旨、五十三參與四書的編訂。慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是，「華嚴玄旨、五十三參與四書的編訂」。
一、朱熹夫子編訂四書靈感來自於《華嚴》。恩師上淨下空老法師對於四書之編訂有著精闢而獨到的見解。老法師說，佛法最具代表性的《華嚴經》，稱之為佛法的根本法輪；儒家最具代表性的四書，是宋朝朱夫子朱熹會集的，模式跟《華嚴經》完全相同。《華嚴經》的特色是圓滿的理論、周詳的方法，後面還帶表演，做出來給我們看。因為朱夫子的佛學涵養很深，在經典中下過功夫，在我想像當中，朱子編四書很可能是從《華嚴經》得到的靈感和啟示。四書的《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》、《孟子》是孔老夫子、孟夫子的表演，就是善財童子五十三參，把《中庸》的道理、《大學》的方法落實在日常生活處事待人接物之中，孔孟都做出來了。孔子是聖（佛陀），孟子是賢（菩薩），那是我們的性德，自性本具的智慧德能，跟《華嚴》真的是無二無別。
把四書和《華嚴經》合起來念，其味無窮。儒家所講的是綱領，佛法做詳細解釋，通達《華嚴》才能夠讀懂四書的味道。儒家所講的境界是可大可小的，加上《華嚴經》，儒家的大道也是盡虛空遍法界，與《華嚴》無二無別，理事無礙，事事無礙。華嚴境界就是我們自性的境界，儒家四書也是自性本具的智慧德能，這才真正明瞭虛空法界一切眾生跟自己是一體。老法師曾經講解過《四書蕅益解》，同時參考《論語集解》、《論語會箋》、《論語正義》等註解，將儒佛的義理融會貫通。蕅益大師在註解大學之道的大字時，與《大方廣佛華嚴經》是同一解釋，字字句句全顯《華嚴》義理，這種註解方式和古來的註疏完全不同。
二、朱熹夫子之生平與四書的編訂。朱熹，南宋徽州婺源人（今江西婺源），字元晦，號晦庵，人稱紫
朱子所編訂的四書，包括《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》。《大學》出自《禮記》，傳為孔子弟子曾參所作。北宋二程稱，「《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也」。朱熹繼承此說，將《大學》列入四書之首。《中庸》亦是出自《禮記》，《史記．孔子世家》記載，「子思作《中庸》」，子思乃孔子之孫。北宋二程稱《中庸》是「孔門傳收授心法」。朱熹於是將《中庸》編入四書。《論語》成書於春秋戰國時期，是由孔子的弟子及再傳弟子記錄、整理孔老夫子及學生之言行而成書。《孟子》記載的是孟子及其學生之言行。孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，儒家創始人。孟子名軻，字子輿，戰國時期鄒國人，是孔子的再傳弟子。孟子亦曾帶學生周遊列國，其政治主張不得重用，因此回鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說。《史記．孟子荀卿列傳》記載，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。
三、佛家與儒家之施教義理融通無礙。（一）無上正等正覺與明明德。淨空老法師說，孔孟的教導可以看作是佛菩薩的教誨。儒家教育的總綱領就是《大學》開宗明義所說，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。這是儒家教育的總原則，與佛陀教育的總綱領意思完全相同。佛教經論中所說的阿耨多羅三藐三菩提是梵語，翻譯成中國的意思是無上正等正覺，此乃佛教教育之總原則，與《大學》所言之明德、親民、止於至善相同，都是從圓滿的性德之中流露出來的。儒家落實的方法也是與佛法相應的，八目是其下手之處，次第為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物是破煩惱障，致知是破所知障，破此二障則菩提心（誠意）現前，至誠心顯露；修身，身就快樂、幸福；齊家，家庭幸福美滿，國家安定，天下太平。由此可知，佛教和儒家的教學目的、宗旨、方法是相同的。
（二）中道第一義諦與中庸之道。佛家所說的中道第一義諦，儒家所說的中道，都是主張用中，此義可從北京故宮三大殿之表法中顯現出來。慚愧弟子從前曾多次參觀故宮，見到故宮三大主要建築依次排列，太和殿、中和殿、保和殿。太和殿俗稱金鑾殿，是北京明清兩代最高之建築，堪稱中華第一殿，是皇權之象徵，皇帝登基、皇后冊立等重大儀式都會在此舉行。中和殿位於太和、保和殿之間，中和二字出自《中庸》，「中也者，天下之本也；和也者，天下之道也」。每年皇帝參與天壇、地壇、太廟祭典之前，會先在中和殿閱讀祭文；清朝纂修皇室家譜完畢，也會在此舉行儀式，送呈皇帝審閱。因此中和殿之作用十分重要。保和殿初名謹身殿，清順治年間始名保和殿，出自《易經》，意思是志不外馳，恬神守志，神志專一，以保持宇宙萬物之和諧。清朝每年除夕、
太和、中和、保和是什麼意思？淨空老法師教導我們，中和之中是中庸之意，佛家說菩薩用中道第一義諦，儒家說中庸之道，都是主張用中。古代帝王是以忠孝治國，故宮之三大殿即是教忠、教孝之義。忠孝位列八德之首，忠字由中和心所組成，是指心要正、中，不能有偏邪。太和即是孝，中和、保和是忠。太和是如何用中，保和是保持中道，而不能失掉中。因此太和是自性，是真心本性；中和、保和是性德，是真性的德用。由此可知，明明德與無上正等正覺，中庸與中道第一義諦，極顯儒佛施教之義理，確可兼容互證，融通無礙，符合《華嚴》同時具足相應門之玄旨。
四、善財童子五十三參與孔孟之德教。淨空老法師曾說，「四書的《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》、《孟子》是孔老夫子、孟夫子的表演，就是善財童子五十三參」。《八十華嚴》末後一品「入法界品」，就是善財童子五十三參。善財童子參學的五十三位善知識中有六位出家人，其餘都是在家居士，男女老少，各行各業，教導善財如何將華嚴奧旨落實在日常生活處事待人接物之中，正和《論語》、《孟子》中孔孟聖哲行為世範之身行言教確是暗合道妙。
（一）善財童子與孔子之志道並行而不悖。佛家首重發菩提心，儒家則強調立志的重要性。佛家的四弘誓願是菩提心的落實，緣事菩提心以四弘誓願為體。四願之第一願就是眾生無邊誓願度，此乃應身菩提之因，後三願是幫助此願落實。《華嚴經》文殊菩薩示善財文曰，文殊師利菩薩告善財童子言，「善男子，汝今發心求菩薩道，為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。」由此可知，誠如文殊菩薩所示，善財童子之志是求菩薩道，成就一切智智，他的志向是非常之高遠。儒家亦十分重視立志，朱子滄州精舍諭學者曰，「書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處。」因此若是志不立，則所有的道德學問都毫無意義。在《論語．公冶長》中記載了夫子及其弟子所立之志，「顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志？子路曰：願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。」夫子之志是老安少懷，體現出儒家仁愛的思想。由此可知，善財之志與孔子之志並行不悖，融通無礙，共同圓滿自利利他之無盡妙德。
（二）五十三參的淫怒痴與《論語》之反面角色。《華嚴經》善財童子五十三參，曾經參訪過勝熱婆羅門、甘露火王和伐蘇蜜多女，這三位善知識是代表淫怒痴（貪瞋痴），善財童子對其禮敬而不讚歎，此乃中國古聖先賢所教導的隱惡揚善。伐蘇蜜多女代表貪愛，是用淫欲度化眾生，教人大徹大悟，明心見性；甘露火王瞋恚心特別重，若是言語、行為稍不滿意就要殺人；勝熱婆羅門則是代表愚痴。實際上，淫怒痴是平等的，因為向上一著，自性之中沒有淫怒痴，也沒有戒定慧，淫怒痴等於零，戒定慧也等於零。世間法是假的，出世間法也是假的，戒定慧、淫怒痴都是事相，此乃《華嚴經》所說的事事無礙之境界。
在孔老夫子的一生中也是有很多人示現淫怒痴，而實際上如果沒有這些人的表法示現，孔老夫子又如何彰顯懲惡揚善之《春秋》大義。因此，這是正面和反面的角色同演一齣戲，才共同成就孔子圓滿教化之功德。據《論語．子罕》記載，「子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何。」這是孔子周遊列國時經過匡地，被匡人誤以為是陽虎，而將他圍禁五天。當時的局面很危險，孔子於是以「天不喪斯文」的道理安慰弟子們。因為堯舜禹湯、文武周公用以載道之文化在此，孔子是承擔著傳遞此文化之責任，只要天意要保留道統，匡人豈奈我何？聖人終歸化險為夷。
又據《論語．述而》記載，「子曰：天生德於予，桓魋其如予何。」孔子到宋國，與弟子演禮於大樹下，桓魋甚惡，欲殺孔子，孔子乃離去。《孟子．萬章篇》亦曰，「孔子微服而過宋」，才得以脫險。因為孔子有承傳聖道之使命，「合德天地，吉而無不利」，有其德而無憂。另一則故事見於《論語．雍也》，「子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之。」這是孔子到衛國，衛靈公昏庸，夫人南子無德，但由於禮儀中有見君夫人之禮，因此孔子見之禮答焉（《史記》）。月餘，衛靈公與南子同坐前車出行，卻安排孔子坐在後車。孔子頗不以為然的說，「吾未見好德如好色者也」，德是指有道德賢能的人，色是指女色，因此孔子就離開了衛國。此言正是孔子對千秋後世之人的示警，誠如《禮記》所言「欲不可縱」，亡國敗家無一不是由於奢侈縱欲。
綜上所述，子畏於匡時，匡人如同甘露火王示現瞋怒之表法，卻彌顯夫子之聖德；桓魋欲殺孔子之舉，亦復如是；而衛靈
五、儒釋道三教是一家，是千古不易的真理。儒釋道三教交融一體，與淨土宗淵源頗深。東晉時期，淨土宗初祖，東林寺慧遠大師，少通六經與老莊之學，後於道安法師門下出家，因此遠公本人就是精通儒釋道的一位高僧。他在廬山結蓮社念佛，弘揚淨土，當時謝靈運非常欽敬遠公，曾於寺中遍種白蓮，陶淵明也與遠公交好。遠公平日深居簡出，「影不出山，跡不入俗」，送客從不逾越寺門前的虎溪。有一次道士陸靜修和隱士陶淵明來訪，三人相談投機，不知不覺行過虎溪，三人相視大笑。由此公案可以看出，在東晉時期的淨宗祖師，除自己本身精通儒釋道之外，亦廣交儒釋道之高僧、賢士，彼此互相尊敬、互相讚歎，和合共處。
在河南少林寺曾經出土一塊唐肅宗時代的石碑，名為「混元三教九流圖贊」。此碑當中有一幅畫像，從正面看是釋迦牟尼佛，從兩面看分別是老子和孔子。碑文之內容即是三教九流是一家，碑文曰：「佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正……」由此可知，當時中國已經把各宗各派之學說融合統一了。「三教九流是一家，宇宙萬有是一體」，將此理念展開即是全球宗教學派是一家。「混元三教九流圖」顯示的是《華嚴經》理事無礙、事事無礙之義理，理事互融，稱性融通，是華嚴十玄之一多相容不同門。儒釋道三教是一家，這是符合天心、萬古不變的真理。
對此，明代景隆法師在《空谷集》中有精闢的論述，他引用宋文帝之言，「前宋文帝曰：適見顏延之宗炳著論，發明佛法，其為名理，並是開獎人意。若使率土之濱皆感此化，朕則坐致太平矣。」《空谷集》記載，「《唐書》曰：雖為異方之教，無損於理之源。韓愈抵排佛老，其道未弘。柳子曰：佛經與《易》、《論語》合，不與孔子異道，雖聖人復生，不可得而斥也。孝宗曰：佛之五戒，即五常也。仲尼之道，夫何遠之有？如上等語，固合天地之心，公而無私也。」從宋文帝之論、《唐書》之載、柳子之言、孝宗之語之中可以看出，中國古代朝廷上下理念相同，佛教與儒家的教育相輔相成，並行不悖，融通無礙。這完全符合孔子之心，及夫子所行之道。景隆法師有言證之，「孔子存時，佛法未至中國，孔子惟聞佛之道德，故稱西方有聖人……孔子何以言曰：老聃博古知今，則吾師也（出《孔子家語》）。是以博問老子之後，傳誦其語，以示門弟子焉（出《禮記》、《家語》、《莊》、《列》、《史記》等）。晦菴非惟曲排佛老，亦悖孔子崇尚佛老也。（《空谷集》）」從後世所記載的孔老夫子之言行，得以證明宋儒朱熹排斥佛教和道教，與孔子崇尚佛道的思想是完全相違背的。《空谷集》說，「有曰皇天無私，惟德是輔，中國為有三教，聖人道德仁義之學，故名大國……孔子之道詳而文，老子之道安而謙，吾佛之道大而密。三教聖人各於其時，出以救世，烏可凡情妄窺測也。」由此可知，三教各有其教化眾生的作用，渾然一體，水乳交融，密不可分，共同組成中華傳統文化之絢麗篇章。
慚愧弟子從前在大學期間，曾得蒙老法師慈悲教導，囑咐專攻《大乘無量壽經》，課餘之時亦可學習《華嚴經疏鈔》和四書。當時弟子未能深解其義，然於課餘之暇亦常聆聽恩師所宣講之《華嚴經》，並讀誦四書。今受恩師教誡之啟示，將華嚴義理與四書互參學習，始覺恩師此言之悲心懇切、用心良苦。謹以此淺顯心得報告，敬呈師父上人及諸位法師、仁者，不妥之處誠請惠予慈悲指正，無盡感恩，阿彌陀佛。
老法師：好，開吉這一篇學習的心得也很有價值，也是我們現前這個時代所需要的一門功課。今天我們處在這個社會，確實就像
二戰之前，地球上主權國家只有四十多個，二戰結束之後，殖民地解散，這些殖民地變成許多主權國家，他在世的時候，聯合國裡面參加的就有一百四十多個國家。是不是好現象？他是專門研究歷史的，不是好現象。為什麼？主權國家太多，很容易發生戰爭，戰爭很可能引發核武戰爭，這個問題嚴重。所以最後想到，在中國春秋戰國之後，秦始皇滅了六國之後統一，真正統一為一國，他稱為那個國是世界國家。中國在周朝之初年八百諸侯，八百多個國家，到最後變成七個國家，秦始皇滅了六國，變成一個國家，八百多個國家變成一個國家，這是中國真正統一。雖然秦只有十五年就亡國了，但是接著是漢，漢朝繼承中國的大一統一直到今天，雖然當中有改朝換代，但是這個一統的精神、一統的文化沒有變更。世界上四個古文明三個消失了，唯獨中國還存在，什麼原因？他看到中國會復興，對歐洲人說（歐洲人現在是文化強國），不要太過分的驕傲，將來中國會起來。中國這麼混亂，怎麼能起得來？他說你不要忘記，中國有五千年的文化歷史，它在遇到艱苦困難的時候一定會回頭，回頭它就興旺。為什麼？中國傳統文化是世界上最優秀的文化，這是他的結論，不但能救中國，而且救全世界。將來全球統合，什麼人？他肯定的中國人，中國文化、中國的精神。中國人不浮躁，中國人有耐心，中國人不怕苦難，中國人到最後一定會回頭，他非常有信心。
日本有兩位學者，他們從湯恩比的著述，他的著作很多、很豐富，談到中國傳統文化這些文字，以及他接受訪談，這些資料刊登在雜誌，在報紙上也有不少，他們統統蒐集起來，彙編成一本書，《
湯恩比說，將來世界的統合，我們用統合，絕對不是用武力，如果要用武力那就是非常不幸，就是世界滅亡，地球上所有的生物都不能夠存在，所以他說這是人類集體自殺，是這麼一個行為。這個行為很恐怖，每個人都不願意看到。要為時勢所逼萬一發生，有可能性，不是沒有可能性。用什麼方法能夠阻止這個災難的發生？就是統合。統合從哪裡先做起？他提出宗教，宗教能發揮很大的力量，跟我早年想法、看法相同。
我在二００五年，在馬來西亞訪問，認識了老首相馬哈迪長老，他大我兩歲。我們見面的時候他向我提出一個問題，他說聽說法師走過很多地方，也有一些國家領導人接見過我，你看這個世界還會有和平嗎？他提問的態度非常嚴肅，對這個事情在他是很大的關心。我當時回答他，你能把四樁事情做好，世界就恢復和平了。他問我哪四樁？我說第一個，地球上現在這麼多的國家，國家跟國家要平等對待、和睦相處；第二個政黨與政黨，國內的政黨、國外的政黨，也要平等對待、和睦相處；第三個族群跟族群；第四個宗教跟宗教，這四個都能做到平等對待、和睦相處，和平就實現了。他聽了我的話，態度很嚴肅，很久說不出話來。我們停了有五、六分鐘，大家都很冷靜，我又告訴他，是難，很難，非常棘手，但是從宗教下手可以做到，畢竟在現前這個時代，信仰宗教的人數超過不信宗教的人。今天是民主，民主是投票，信仰宗教的人掌握著多數的票源，能影響政治、影響政黨。所以只要宗教團結，宗教回歸教育，宗教互相學習。
宗教核心，不管是哪個宗教，它的核心就是仁慈博愛，我用這四個字。所以宗教是可以團結的，沒有一個宗教不講愛。猶太教、天主教、基督教，這是一家人，他們用的經典是一部《聖經》，猶太教用《舊約》，天主教《新舊約》都用，基督教用《新約》，是一家人，一家三派。猶太教是什麼？皇上那一派的；天主教是皇后那一派的，聖母瑪利亞的；基督教，太子那一派的。我跟歐洲人說，他們都點頭，你這個比喻很恰當。他們的核心價值觀，神愛世人，上帝愛世人，愛是他們的核心。伊斯蘭教，真主確實是仁慈的，佛教是慈悲，大慈大悲，沒有一個宗教不用愛做核心價值。甚至於羅素跟湯恩比都說，上帝的別名、別號就是愛，愛就是上帝。這個說法意思很深，很正確，確實如此。
我看《古蘭經》，《古蘭經》裡面所說的真主，真主沒有形相，所以伊斯蘭教沒有偶像崇拜，他們用一面牆壁，完全是白色的，白粉的牆壁，對著這個拜。這個代表真神，沒有形相，沒有物質形相，也沒有起心動念的形相，跟佛家講的毘盧遮那，你看看，相不相同？毘盧遮那是法身如來，不是物質、不是精神也不是自然現象，在淨土宗叫它做常寂光，常是不生不滅，寂是清淨平等，它是光，光明遍照。它在哪裡？無處不在，無時不在。《古蘭》裡面說的真主就是佛法講的法身如來，它是宇宙萬物的本體，能生萬物，萬物一體。佛經上講的法性、自性、真如，佛教裡頭對於這個理體用了幾十個名詞。佛的教學教我們不要執著名字相，名字相是假的，要明白名字所含的義理。義理不是現象，要用真心去體會。妄心有障礙，體會不到。除掉虛妄，真心就現前，自性裡面無量智慧、無量德能、無量相好，清淨、平等心就照見。不清淨，混濁；不平等，動搖，看不到。你所看到的是混亂、是煩惱。所以佛家的修行修什麼？《無量壽經》正好在經題上，修的「清淨平等覺」。清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺，就成佛。
我們要認真反省來檢點，我們的心有沒有清淨？我們的心有沒有平等？沒有平等就是波浪，就是大浪、小浪，只要有染污就是混濁，這個心見不到真心，這個心裡頭沒有真正的愛，所以把自性變成阿賴耶，變成妄心。虛妄裡面變現出來的六道輪迴、十法界，這是染污、不平裡面迷惑顛倒裡頭現出來的幻相，它不是真的。所以對這些不是真的不用去操心，不要去理會，一昧修真心，真心現前，這就全沒有了，像作夢一樣醒過來了，夢中境界痕跡都找不到。你也不必去找，你要去找就錯了，它根本都不存在，你要起個念頭去找它，這個念頭叫無明。凡人都有作夢的經驗，確實有不少的人回憶、追想夢中境界，甚至於還把它寫成文字。
世出世間學術裡面，佛學確實是高明，真正是明心見性的人傳下來的，世世代代，遇到真不容易，比什麼都難。所以得人身難，聞佛法難，聞大乘難，聞大乘當中的淨土更難。雖然這個法門一切諸佛都在大力的宣揚，沒有深厚的善根不容易接受，它太玄、太妙了，讓人不敢相信，可它真的是事實。大乘經典有相當程度的涉獵你能接受，為什麼？道理正確，不是隨便說的，它有確實很精闢的理論做依據，這個理論是性德。只要能信、能願，願意往生親近阿彌陀佛，沒有一個不成就的，而且快速成就。我們今天就是得放下萬緣，什麼都不要看，什麼都不要聽，什麼都不要說。為什麼？全是干擾，全是假的，把精神、時間耗費在這些上，錯了，大錯特錯了。蓮池大師到晚年，「三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒與他人行」，全放下了，就一句阿彌陀佛，往生極樂世界。這是一代祖師。
涉獵所有大乘經典都是干擾，你看了會不會想？想，妄想，不得其利，反受其害。為什麼不得其利？不是你的根性。跟你的根性相應，一看開悟了，這個行；一看，生起很多知見，並沒有開悟，不能看。真正有智慧、聰明的人趕快捨掉，不要往裡頭鑽，鑽不進去，愈鑽愈深，到最後還是六道輪迴，錯了，真的要放下。我們自己念佛往生有把握了，就學海賢老和尚多多做出表法的度生，這是好事，給眾生，學佛的同學、修淨土的同學，做出一個好榜樣。學經教，任何經教你的修學都不妨礙你往生淨土。民國初年有一些大德教宗華嚴，行在彌陀，行不行？行，《無量壽經》上有，三輩往生最後一段，慈舟大師判的一心三輩。三輩往生經文有四段，上輩、中輩、下輩，末後一心三輩，那是什麼？不是專修淨宗的，學其他法門的，學其他經典的，但是他能夠得到戒定慧，能夠念到功夫成片，迴向求生淨土，行，真信真願，阿彌陀佛那裡有感應。得自己有功夫，這功夫不是很深，功夫成片，也就是心裡面沒有別的雜念。譬如現在有很多修地藏法門，行，求往生，行。修到什麼程度？功夫成片，心裡頭只有地藏菩薩，除地藏菩薩之外沒有妄想、沒有雜念，在這個時候迴向求生淨土，發願迴向求生淨土，行。道理是什麼？他心清淨，清淨心與清淨土相應。我們天天念阿彌陀佛還胡思亂想，妄想、雜念一大堆，能不能往生？不一定。你最後一念把阿彌陀佛忘掉，想到別的事情去了，這是比什麼都危險。要想臨命終時，確確實實是正念現前，阿彌陀佛現前，從現在起就要把雜念、妄想統統放下，免得到臨終的時候發生麻煩。那個麻煩是真麻煩，把我們這一生遇到這樣殊勝的緣，這個機會，統統毀掉了。
放下重要，不可以不放下，往生淨土的祕訣就是放下就是，對人、對事、對物。基督教裡面升天，《聖經》裡頭也教大家放下，你所喜歡的、你所貪戀的統統放下，不放下，天堂去不了。心裡頭只有天堂、只有天主、只有上帝，也是念到功夫成片。他們念到功夫成片的時候，如果臨終遇到淨土，念頭一轉，我求生極樂世界行不行？行。為什麼？你沒有雜念，你把念上帝那一念馬上換成阿彌陀佛，他就往生了。這一句阿彌陀佛如果臨終的時候變成了上帝，他肯定升天。這是什麼？人天福報沒放下。由此可知，什麼是福報？清淨心，真的福報，清淨的福報，不是染污的；平等心是福報，對人要公平，不要分上下，要公平，要恭敬。禮敬諸佛，稱讚如來，禮敬的對象就是諸佛，把一切眾生看作諸佛；稱讚的對象是如來，一切眾生都是如來。
海賢老和尚常常燒香，早晨起來燒香，看到屋裡屋外都是阿彌陀佛，所以他燒十二支香，十二代表圓滿。有時候見到一切眾生，屋裡屋外全是眾生，眾生在聽他念佛。三點鐘還沒睡醒，就聽到耳邊有人叫他，快起來、快起來，拜佛了，念佛了，有人叫他。這是什麼人？護法神。發心真幹，真有護法神照顧你。所以我們以念佛為主，養成強烈求生淨土的願望。這個世間人苦，我們有義務，能幫忙的全心全力幫忙，不要跟他們計較，我們什麼都不圖，絕沒有名聞利養夾在其中，我不為名、不為利，像湯恩比一樣完全是看到眾生苦，憐憫眾生而發心。這個人是個基督教徒，但是他非常開明，他對於什麼宗教都有相當深刻的契入。對於一切，你看他心裡想到是世界國家、世界政府，沒有國家這種觀念，沒有族群的觀念，沒有宗教與宗教的觀念，他是一體的。這在佛法是大乘，是一乘法。這個理念好，這個理念才全盤放下。我在這個世間隨時可以走，我擁有的一切是眾生的，不是我的，活一天為眾生做一天貢獻，把這個功德迴向往生極樂世界。
斷一切惡，修一切善，善惡的標準是五戒、是十善，在中國是五常、五倫、八德，與這個相應都是善法，與這個相違背的都是惡法。惡要斷，善要修，不為自己，為眾生。我們辦祭祖法會，目的是帶動社會大眾，會因這個活動想起父母，想起祖父母，慢慢的開啟他的孝心。他對長輩恭敬心，孝心、恭敬心是性德的根本，是性德的基礎，有了這個，慢慢它會長成，它會茁壯開花、結果，我們只是在下種。所以對於世間事還是抱著知道愈少愈好，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，這兩句古話我相信我們每個人都有很深的體會，認識人多了真的是非多，知道事情多了真的是煩惱多。科學技術發達，帶給人類災難，最大的造成災難的，我感覺就是手機，這不是好東西，叫你身心不安，叫你定不下來、靜不下來。那個染污跟波動，波動就是平等沒有了，比什麼都厲害。過去沒這個東西，六十年前有電視，那時候電視是黑白電視，不是彩色的。
現在網路這麼普遍，電視可以在手機接收器裡頭隨身帶著，這還得了！三、四十年前，科學技術還沒有這麼先進，一九七五年彩色電視有沒有出來？應該出來了。我們到台灣，一九四九年到台灣，沒有電視，黑白電視都沒有，很多年以後才有黑白電視。那個時候一般人家裡最常用的，無線電收音機，廣播電台的時候，有這個東西。那個時代的人要想到現在有手機，手機這麼多的功能，可以收看衛星，可以照相，可以錄影，
今天時間到了。華嚴玄旨、五十三參與四書的編訂，這一份資料大家要有意見可以提出來，我們共同研究。這個東西在今天可以起作用，幫助儒釋道的一體，可以起這個作用。慢慢再擴大，世界宗教是一家，世界學術也是一家，九流就是講的學術，都是一體的。一體就好辦了，競爭、鬥爭，負面的影響，可以消除。好，謝謝大家。
無量壽經科註第四回學習班-第77集老法師：大家早晨好。這是悟道法師的嗎？
學生：華藏淨宗學會舉手發言。
老法師：好，道師。
悟道法師：尊敬的師父上人、諸位同學，大家上午好，阿彌陀佛。
老法師：阿彌陀佛。
悟道法師：師父有聽到我們的聲音嗎？
老法師：聽到，也看到。
悟道法師：師父，首先跟師父介紹，在悟道旁邊這位，是我們青年救國團張主任。
老法師：張主任，張主任好。
悟道法師：這次我們租用這個場地，張主任也特別優惠，打折優惠，謝謝張主任。師父，今天是我們舉辦「二０一四年兩岸三地中華傳統文化青年學習營」，今天是十點開始。剛好師父這個《無量壽經》學習班，我們就在這裡插播，請師父慈悲，給我們諸位嘉賓跟同學開示，怎麼來學習傳統文化？現在請師父給我們開示學習的重要心態。還有，這次大陸有三十幾位學生過來，台灣有五十幾位，大概九十幾位。
老法師：難得，非常好。
悟道法師：大陸有的同學證件來不及辦，辦不出來，所以來了三十幾位。一共大概九十幾位，加上我們同修、嘉賓，大概一百多一點的樣子。
老法師：好。
悟道法師：我們在這個地方是劍潭救國團青年活動中心，這邊有教室、有投影機、有網路、有吃、有住，都有，所以這邊辦活動方便。現在請我們師父上人慈悲為我們大家開示，阿彌陀佛。
老法師：阿彌陀佛。中國傳統文化，在最近這一個世紀，我深深體會到真正了解得透徹、說得明白的還是英
過去在台灣，老一輩的讀書人最關心的是《四庫全書》，因為台灣只有一套；《薈要》也只有一套，如果一個動亂，如果失掉了，那就沒有了，那真正是整個人類的悲哀。所以這二十多年前，商務印書館把它印出來了，大家心安了，印的分量不多。那個時代，商務的總經理跟我說過，我問他印多少部？他印了三百部，初版，我買了一套。世界書局印《薈要》，那也是非常重要的文獻，這個東西只有一套孤本，在台灣故宮博物院，也翻印了，只印了兩百套。我跟他買了七十多套，是他們的大主顧。民國一百週年，政府希望他們再版，這兩個書局第一個就通知我，《全書》跟《薈要》再版了，問我要不要？我說我要，我就向商務訂了一百套，我說給我老價錢，不能漲價，我沒錢，我要一百套，先後我一共買了一百一十二套；世界書局再版，我跟他訂了兩百套。我買這麼多幹什麼？分送給全世界大學圖書館，著名的大學，裡頭有中文系的，我送給他們收藏；送給一些國家圖書館收藏，希望這部書永遠不會失傳。分散很多地方，世界縱然動亂，不可能完全毀滅，不可能的，總會留幾套給後人，目標在此地。
這個東西有了，得要有人去念，沒有人去念還是會失傳。人家把它當作一種文物藝術品來保管，它的價值就大幅度的衰退了。所以我到處提倡，在喊漢學院，要辦漢學院。馬來西亞的華僑，他們熱心支持辦漢學院。漢學院幹什麼？培養儒釋道的弘護人才。印度尼西亞回教大學，他們的校長來看我，告訴我，學校想成立漢學系。好事情，太難得了。印度尼西亞從上個月，向全國中小學推動《弟子規》的教育，肯定會影響全世界。前幾天我又聽說，英國學校正規從幼兒園、小學、中學，全部推動中文的學習。有人就問他們，你們為什麼要學習中國文？我聽說是英國教育當局回應的是中國文的重要性在將來跟英語完全相同，可能未來是中國的華語取代了英語，會變成世界語言。我們中國人自己要有信心！中國人今天最大的問題，就是喪失民族自信心。這話不是我說的，我年輕的時候
我們的信心跟湯恩比比差很遠，湯恩比真是堅定不移的信心，尤其是他在晚年。我看到一本書，這個書的題目叫《未來，屬於中國》，這本書是翻譯的，原文是日本一位學者蒐集的，從湯恩比著作當中，講演、談話，發表在雜誌、在報紙，談到中國問題，統統蒐集在一起編成一本書。我看到的是中文翻譯本，所以我就想到我要找著日本的原本。找到了，很少，告訴我只有這一本。他們找到給我了，我覺得這是祖宗有德，留一本給我看。這是口袋書，哪一年出版的？一九七八年，湯恩比過世的第三年。我們要看湯恩比的東西，這一本書就夠了，不要再去找他那麼多的資料了，統統收在這一本裡頭，太好了！他講得太清楚、太明白，真講透徹了。
傳統文化怎麼學法？諸位一定要知道，傳統文化裡頭所說的是智慧、是道德、是福德，真正學習中國傳統文化的人有智慧、有道德、有福報，都在這裡頭，你們要不要？從哪裡學起？從紮根學起，儒釋道的三個根，先把這個根紮穩。這三個根，儒家的《弟子規》、道家的《感應篇》、佛教的《十善業道》，《十善業道》我有一個節本，好像印在《世界宗教是一家》，總共只有六百多個字，不難學，在這上紮根。根紮穩了之後，要從文字學入門，要認識漢字，要學文言文，漢字文言文。
中國傳統教育的理念，佛傳來的，大乘傳來的，漢朝那個時候，儒接受了，道也接受了，就是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。教學的理念是「一門深入，長時薰修」，為什麼？一門容易得定，這一門就是持戒。三個根是基礎，根紮穩之後，你自己喜歡哪一部經論，就是一部，一生就這一部上下功夫。這一部書你要是下十年功夫，你就變成這一門的專家。譬如說你喜歡《易經》，你專攻《易經》，你每天只讀這一本；方法，「讀書千遍，其義自見」，注重那個自見，自見是開悟，不需要老師教，熟透了就會開悟。悟了之後全明白了，你再找一個老師，明白人給你印證。像惠能大師開悟了，五祖給他印證。印證之後等於授予學位，五祖的衣缽就傳給他了，印證他真的開悟了。真開悟就是，一門通，門門都通了，沒有障礙。真實智慧是真心裡頭流出來的，不是妄心，所以我們要懂得這個道理。這一般人很難接受，一樣東西通了，樣樣都通。出世間經典通了，世間法全懂，你接觸的時候，一看就明白，一聽就懂得，一點都不費力氣，跟那些通達開悟的人講的完全一致的，沒有矛盾、沒有衝突，真實智慧。
所以希望大家發願，學中國傳統文化是救自己、救自己的家庭、救社會、救國家、救全世界，值得去做，年輕人應當發願。今天這個也是，機會很難得，我在此地遇到了，祝福諸位學習圓滿成功，謝謝大家。
悟道法師：謝謝師父上人慈悲開示，我們大家向老和尚一問訊。
老法師：謝謝、謝謝。
悟道法師：阿凱，這看得到嗎？
老法師：看得到、看得到、看得到。謝謝、謝謝、謝謝，謝謝、謝謝、謝謝。
悟道法師：師父，剛才這邊的音聲有點中斷，我們會把師父剛才開示的再重播給諸位同學來聽。
老法師：好、好、好、好，我們這裡有錄音。
悟道法師：好，感謝師父慈悲開示，阿彌陀佛。
老法師：好，我們把它傳過去就好了。好。
學生：學習心得報告，慚愧弟子上官。主題：「一滴淨山河，一音覺世間」。
香港甲午中元祭祖護國息災超薦繫念法會，於近日圓滿結束，這是慚愧弟子生平第一次接觸法會。從法會前擬寫祭祖意義、護國息災方法，到有幸親臨現場日日恭啟，並目睹六百多位義工菩薩精進承辦法會每一個細節，這一切無不令人動容，深感在求根本解脫的道路上，正是這無數菩薩的汗水、淚水、血水融匯成生命之水，淨化著染著的心靈和山河大地，成就了根本出離輪迴的無上功德。淨壇儀規中有這樣幾句話，「三昧滌塵痾，少水成多，一滴淨山河」。一滴甘露水具足圓滿功德，那是大慈大悲流露出的究竟方便、度化眾生之水，一滴水能遍灑虛空，一滴能變無數滴，無數滴中的任意一滴都是菩提真心的流露，都是長養一切善根的八功德水。引用這一句「一滴淨山河」來形容六百位義工菩薩的無比功德，再恰當不過。下面弟子就恭敬匯報親近義工菩薩們的真實見聞。
甲、一滴淨山河。灑淨。本屆法會的義工菩薩共六百多位，男女老少、各行各業，除總指導外共分為二十七個組別。從數量上看，每一位義工菩薩要照顧八位法會大眾，而實際上每位義工要照顧的真正是法會全部大眾，因為任何一個環節的工作都關乎其他環節能否順利進行，所有環節的工作密切關聯，相互照應，如同因陀羅網環環互照，傳耀相寫。一場法會的圓滿，是所有環節的圓滿共同成就的，任何組別無有高下，功德平等成就。
法會前夜，弟子隨護法大德
既然如此，為何還要祈請諸佛菩薩和龍天護法降臨？不是一念心起就莊嚴法會了嗎？夫第一念發心勇猛無比，可謂是成佛有餘，然第二念若不保持，則諸佛雖在，自心不能與之相應耳。貴在長養和保持恭敬心，令此菩提心不失矣。因此，恭敬啟請是和自心佛相應，當恭慎為之。生死之事福不能救，唯菩提心能救，菩提心就是至誠的恭敬心，六百多位極樂大菩薩們來此服務，畢恭畢敬，就是表法圓滿功德是恭敬心成就的。
灑淨和敬誦恭啟文後，已近晚上九點。離場時，內場還在彩排第二天的祭祖儀式，外場義工菩薩們還在準備法寶和供品，音響、電腦、網路等組別也都時時待命。館外是夜色降臨，館內是燈火通宵，館外是物欲紛飛，館內是莊嚴淨潔，好似內心與外境的寫照，本自光明，本無憂擾，但向內求，回歸自心彌陀，六塵就不能干擾。一路從義工菩薩們的身邊走過，絕大多數都是弟子叫不出名字的，但彷彿早已相識，同名妙音如來，感恩您們自極樂而來守護法會、守護眾生。
祭祖。第二日清晨祭祖大典即將開始前，弟子等一行來到會場，會場的一切人事物早已嚴整淨潔，所有祭祖人員和大眾都整裝就位，這是幾百位菩薩連續多日乘末班車離開、乘早班車歸來的辛勞所創造的莊嚴。看著椅子上下擺放整齊的結緣法寶和愛心礦泉水，還有那數不清的完美細節，淚水在心中湧動，真心代萬姓先祖無盡感恩大家的布施，是您的大愛之心打開了地獄之門，讓無數長夜幽魂能在這無窮大的舞台上重見光明。
一句句阿彌陀佛佛號聲中，尊敬的師父上人也親臨法會現場參加祭祖大典。祭祖正式開始，香港道樂團演奏的優雅國樂響起，這是一場儒釋道三教融合的盛宴，主祭官、陪祭官和所有執事動作徐緩，斯文不躁，鞠以虔誠。年輕鼓者眼神堅毅，鼓聲攝心，扣法鼓、震法雷、降法雨，澤潤含靈，開悟眾生。地獄之門開啟並非傳說，那是古聖先賢修行所證，慈憫後人寫出來，至信至誠者定能如期敲開地獄之門。此惡道之門唯心所造，至惡至奸，此門閉塞，惡道形成；至善至誠，此門開啟，善道形成；至純至淨，彌陀現前，極樂成就。無量無邊無數的先祖亡靈，就在祭祖此刻脫離惡道，惡夢初醒，無量劫的惡道牢獄就在我們一念真心和他們一念懺悔中頓隱。舞台上容納的罪苦先亡窮劫難計，他們的淚水流淌出來整個虛空都盛不下，為自己所造惡業流淚，為教子無方流淚，為能出離惡道流淚，為見佛聞法流淚。彷彿所有的先祖共出一音：「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。」這是經歷過最黑暗的世界後所發出的真實之語啊！當信受不疑，方能關閉自己的惡道之門。
祭祖大典圓滿後，弟子等跟隨師父上人步入後台，嘉賓短暫交流後，大家恭送師父上人回寮。此時才發現，剛才師父上人休息區的典雅背景，也是法寶組的能工巧匠搭建的。現在他們正在拆除背景轉換他用，瞬息的改變，此景已非彼景，物非物、人非人，無有可得處。而最令弟子感動的是，原來這背景搭建材料都屬於法寶，「百草頭上祖師意」，看得懂的處處都是佛法僧三寶，處處都是《無量壽經》的表法。
法會開示。法會第二天，師父上人無比慈悲，親自書寫「學習海賢老和尚之表法」的文稿，並現場為大眾開示。師父上人妙語連珠，開導群生，大眾聽得掌聲不斷，法喜充滿。師父上人的慈悲，正如《維摩經》曰：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。」法會大眾手捧師父老人家的墨寶影印件，如獲至寶，但這其中的小插曲卻不為人知。這份法寶昨夜還在緊鑼密鼓的排版中，幾位年輕的師兄在不同地點傳送資料排版，月光灑滿大地時，他們還在繼續。有師兄對弟子說：「其中一位經常加班加點排版的師兄有一個美稱，名為月光菩薩。」而第二天一大早，完美的排版又被另一波法寶組師兄送去印刷，印刷完畢的這部分被及時送去法會，送到大眾手中。這一份份師父上人的墨寶開示，已經不僅僅是普通的法寶，那是賢公百年住世的精神象徵，是師父老人家無上智慧的濃縮，是這麼多環節、這麼多無名的月光菩薩的心血。這份法寶是一顆顆滾燙的愛心，是一顆顆救度眾苦的菩提心，是世間最為珍稀的寶物，是我們的法身慧命，豈是一句感恩就能表達完了的！若不真念佛，若不真放下，簡直是辜負了諸佛而羞愧難當！
參訪。這天中午，佛力加持，弟子有幸得到了協會兩位大菩薩的幫助，犧牲了他們的午齋時間，帶弟子繞場參觀，並做以詳細介紹。
會場四周有多處救護站，由醫護組的菩薩們負責，配有各種常用藥品，對參加法會大眾隨時可能發生的各種突發情況做足了應急準備，並予以適時的心理疏導。次日弟子就目睹幾件事，一位老媽媽在誦經懺悔的過程中感動不能自已，義工菩薩就一直耐心開導撫慰，令其儘快恢復；又有大眾站立導致腿腫不適，義工菩薩就為其輕柔按摩；還有我們自己義工難受不適，救護站也要立即輔助治療，以保證所有環節的人手都不缺失。
法務組和福田組都設立在會場最容易找到的位置，以利大眾方便行事。福田組有位菩薩手部骨折還未痊癒，弟子與她素昧平生，恰好聽聞總指導菩薩和她的對話，才知道法會前她手部受傷，原本還擔心耽誤工作，誰知法會開始前骨折部位就不再疼痛了，說著她就舉起了沒受傷的右手輕鬆的說：「你看，不影響工作。」那自在的態度，就像爬上樹的賢公老和尚所說的：「沒事沒事，我在念著佛哩。」這是心中有佛的人，才能得到的灑脫和法喜，令人欽佩。
行李組對那些遠道而來沒有住處的大眾來說太重要了，這裡是他們的驛站，法會特地安排了行李寄存，體貼周到，以便這些大眾可以放心參加法會。聽說每日法會結束後，這些遠道的同修就隨意找個棲身之處，可能只是一個座位而已，然後迎接第二天法會的到來。求法的道路艱難險阻各不相同，多生多劫我們也曾露宿異鄉，只為求解脫，今生遇見這樣的同修，伸出溫暖的雙手予以回報，前世他們也是我們寒冷中的那雙援手。
法師接待和嘉賓接待也是重要環節，除安排酒店和交通之外，還要考慮現場一些具體細節問題。比如有些與會法師過午不食，必須提前記錄好，以便安排午齋。無論酷暑還是大雨，無論是等待還是趕路，迎來送往，微笑柔和，一張張笑臉就像極樂海會聖眾迎接我們回家一樣，您的關懷甘美如水，除飢渴，長養諸根，這就是七寶池的殊勝功德之水，為眾解煩惱、除業障、增妙樂。
接下來就是佔地面積最大的法寶組，一箱箱來自華藏大後方的支援，一箱箱倉庫裡應有盡有的各種寶物，大到祭祖三時繫念舞台的搭建、莊嚴佛像的懸掛，小到一本書、一頁講稿的校對、印刷、流通，還要及時安排人手收集和運送。如《無量壽經》云：「譬善幻師，現眾異相」。法寶組就像魔術師一樣，結巾為兔，豎帶為蛇，普門示現，昨日還是空空的會場，今日即是光明莊嚴的舞台；昨日還是電腦裡校對修改的文字，今日即是大眾手中的無上至寶；昨日還在倉庫裡包裝安放的佛像，今日已在此普照群萌；昨日還是盛大隆重的會場，今日已經一件件拆裝回庫。一切現象其實都像魔術師的表法，在普勸世人，此相是幻，實無可得；知虛幻故，自不迷惑；「知幻即離，離幻即覺」。法寶組的各種法寶，就是展現佛菩薩的權德，皆能示現；展現其實德，就是教導群生此相實無可得，其功德就是「供養諸佛，開導群生」。而這一功德，又是所有組別環環相扣、互助合作的成果，離開任何環節的支持，此殊勝功德都無法成就。所以一滴淨山河，一滴八功德水是無數菩薩的大悲心成就，是人人互敬、僧僧互讚的融合，是無量諸佛咸共護念的功德，這一滴水護使離惡、念令增善，感恩並盛讚六百餘位正士成熟眾生無邊善根。
法寶組的負責人特別安排組員可以在輪班休息時聆聽法會現場的誦經念佛，並在兩側牆壁和移動隔斷上懸掛阿彌陀佛像，以便組員時時處處可以禮佛、念佛。在弟子當天第二圈參訪時，一幕感人的畫面出現了，就在法寶組牆壁的阿彌陀佛畫像下面，就在這短暫的工作空閒時間裡，一位法寶組的菩薩在精進拜佛，每次起身都凝望瞻禮彌陀，其虔誠的背影就像《地藏經》裡的光目女。看著這位菩薩的拜佛背影，感受她的精進道心，弟子感動至極。法會何以成就？就是因為有了這樣的正士這樣的決心，我們的先祖才得以永脫惡道。此時《地藏經》光目女的大誓願在耳邊回響：「願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺」。清淨蓮花目如來就是阿彌陀佛，化身光目女的地藏菩薩也是阿彌陀佛的示現，如《唯識論十》云：「神力難思，故能化現。諸大士為度眾生，化作種種身形，行動之速，似閃電光」。好像我們的六百餘位正士，對與會大眾無微不至，無彼此先後之分，無優劣親疏之分，自己的修行時時精進，無地點、嘈雜、清淨之分，所以成就平等普度功德。
帶著感動前行，看到了環保組的義工菩薩們守護在衛生間門口。此時正是午齋時間，大眾使用洗手間的高峰，環保組的正士人手一個環保袋，幫助大眾收納卸下的海青，並為女眾同修多開闢了衛生間，引導大眾有序使用。如理如法的敬供養和行供養，考慮周全細緻。
會場內的東一門處特地開闢了一塊區域，其一是提供給千里迢迢趕來卻沒有入場券又欣求聞法的大眾，其二是義工的活動休息區。令人欣慰的是，這些沒有入場券的大眾依然可以看到法會的現場，因為大會特地架起了螢幕，令他們雖然看不到舞台實景，但卻從螢幕直播可以時時收看法會現場的任何活動。在此區域的大眾也是井然有序，身著海青，認真念佛。
會場舞台好比極樂佛土的蓮花，一一蓮花放光，光光無礙，穿越會場四周的隔斷。隔斷後面架起的螢幕又是光中的蓮花，此蓮花又現佛、現法、現僧。蓮放光，光現佛，佛現國土，即是此方法會現場；法會現場佛號不斷，聲聲佛號又有蓮花無數，蓮花復放光現佛，普照罪苦眾生，此謂之「重重無盡，事事無礙」，如帝珠網，周遍虛空。
尊敬的六百正士，您搭建的何止是一個會場，那是狹義的會場；廣義上來講，您搭建的是一座法城，是一座實相法城、涅槃法城。如《無量壽經甄解》云：「眾魔外道等不能窺知佛所居實相法城」。眾魔外道馳奔邪徑，邪徑就是五欲六塵，心隨外境轉就是邪徑；法城，開闡種種法門，令眾生得門而入，其果能殺煩惱之賊，生正知正見。館內這座法城是無量法門歸一門，皆通往極樂聖境。無量功德水匯成七寶池裡的一滴水，一滴水以無比功德「通諸法性，達眾生相」。此水純淨無染，卻能洗濯心靈垢污；此水即是法水，除眾生諸煩惱垢；此水即是佛法、即是《無量壽經》、即是一句彌陀名號，難思難議。哪怕只是用錘子裝訂，哪怕只是搬運，哪怕只是為大眾排憂解難的一句話語，哪怕是再微小的付出，您都是在搭建法城，在會集功德法水，在度化眾生，不變隨緣，隨緣不變，因為您本來也是阿彌陀佛。
環繞會場時，正是午齋時分，可一點也不感覺紛亂，一切都十分有序。法寶組的大菩薩介紹說，以往法會都是把午齋便當派發到座位上，這次法會特別考慮到大眾久坐會引起不適，而安排大眾排隊自取午齋便當，順便活動雙腿。真是溫馨周到啊！在第二回繞場時，弟子感慨，這麼周到的考慮，我們的義工就要辛苦了，還要安排大家排隊領取。嘉賓接待組的組長大菩薩用了一個極微妙的詞語，「引領」大眾取午齋。真是歡喜聽到這個詞語，整場法會難道不正是在引領大眾嗎？引導大家「破煩惱城，壞諸欲塹」，領導大家至心念佛，「洗濯垢污，顯明清白」。戒律開定慧之門，彌陀本願就是惠利眾生，開顯此清白之法、無染無雜純一之法，即法性理體真如實相，即此一句阿彌陀佛。感恩六百正士時時處處引領大眾，回歸清白之法，實相真如。
接下來有緣進入法會最美麗的環節，供花組。看著那美麗綻放的鮮花，都好似在讚歎菩提心是成佛之因。嘉賓組的大菩薩介紹說：「花朵在鏡頭裡怎樣最美麗，都很有講究，哪怕是上面水珠都是精心澆灑。」正巧遇到供花組組長，這位菩薩感言：「早前的法會自己也十分認真準備供花，但只照顧花朵如何美麗、如何更盛開，沒有照顧全局。比如放在法師講台上的花，就要十分講究，小了不好看，幾天後太大就會擋住法師的面部。所以要和攝影組時時溝通，要配合多方需求。單單求鮮花漂亮不是最好的結果，最好的結果，憑以往的經驗，那就是和合，只有和合才能使所有環節都順利。」這位大菩薩還分享說：「都說人可以溝通，鮮花也可以。我們給它念佛，願它美麗盛開供養佛菩薩，它就真的開得好看。法會每一節結束，都要給它們澆水念佛。這裡的鮮花和寫字樓裡每週澆一次水不同，因為這裡被燈光、攝影機等高溫高光照射，它們更容易乾燥，所以要經常澆水，保證花菩薩滋潤開放。」這就是因材施教！因為愛心，所以更容易發現微小生命的需要。有情無情皆得度，有情無情無分別，都是法性所變現，無有先此後彼之分，平等利益，平等對待。
這位菩薩繼續分享：「經驗讓我們發現，鮮花在鏡頭裡最美的時候，不是完全開放的時候，而是盛開七分、八分的時候。」講到此處，豁然開朗，這不就是像做人一樣嗎？收斂謙虛的人最美麗；這不就菩薩的表法嗎？縱然成佛而不捨因地之行，化身成凡夫地位，賢護眾生如開放七分、八分的鮮花，美麗而不咄咄逼人，供養諸佛，襄讚彌陀，演唱聖教。七、八分盛開的花朵就是位後普賢，發十大願王，願西方往生。日日灑水照顧這花兒們，就是供養普賢菩薩，供養一切華嚴聖眾。
法會圓滿結束的第二天細雨綿綿，供花組的菩薩們又不辭辛苦上山，把鮮花盆栽擺放在平台等處，不浪費任何供養。我們的組長，喉嚨沙啞卻依舊法喜充滿。有大菩薩告訴弟子，大家都稱呼他們是花仙子。我們的法會有月光菩薩、有花仙子、有搭建法城的阿彌陀佛化身，還有其他六百正士，海會聖賢就在此地！
緊接著是重頭戲，我們的總務、導播、電腦、音響、網路組，這大概是聲音最小、能量最大的組別。因為要十分專注電腦和各種機器設備，他們話語無多，卻將最美好的念佛誦經、開示法語傳遞到全球各地，甚至虛空法界任意角落都能收到他們傳播的信號。這些組別裡的菩薩，大多年紀輕輕，任重道遠。更有來自華藏的支援力量，法寶組長菩薩特別介紹：「華藏是我們的大後方，全面全力的支持我們的所有工作。」地面上擺放了很多沉重的攝影音像器材，都是來自華藏的護持。這些年輕活力、彬彬有禮的面孔，都是佛陀教育的希望和未來。電腦組的兩位大菩薩，從經驗上說已經是前輩，但依然保持一絲不苟的工作態度。法寶組長菩薩介紹說：「他們需要非常專注的看螢幕的字幕錄入是不是和法師們的唱誦合拍，兩個人一個敲鍵盤，一個同時監督，以確保大眾依照正確的字幕唱誦。」我們的主持人（司儀）也默默的在此地用便當，毫無架子。
最驚喜的是導播、副導和音響組的年齡，這全球直播的重頭戲原來就是這些年輕有為者在擔當。弟子恰好和這其中一位音響組的年輕菩薩相識，就和她打招呼並對她說：「辛苦了，真的辛苦了。」這位年輕菩薩連忙後退，謙遜的說：「我不辛苦，辛苦的不是我。」多麼可貴的平常心啊！我不辛苦，因為我心裡裝著整個虛空，希望一切眾生離苦，所以我法喜充滿，不覺得辛苦；辛苦的不是我，因為我眼裡都是別人工作最好、別人付出最多，所以辛苦的是他們；辛苦的不是我，因為眼前這個身體是一個假我，假我辛苦，真我並不辛苦，真我是法性，是萬法之體，在染在淨、在有情數、在無情數其性無有改變，何談辛苦？所以，辛苦的不是我。講經說法在在處處都是，道場佛堂在在處處都是，諸大菩薩在在處處都是，平凡裡見非凡，樸實裡見真知。感恩您，大道至簡，平常心是道。感恩您，以利生為急，以極樂為果，發大心、修大行、證大道，傳播法音，廣度群生，同登大覺。
我們的攝像和拍照菩薩們是站立時間最久的之一，雖說諸法本空，但為教化眾生而留下這莊嚴經典的畫面和影像，以此興供養，形同親身遍遊無量佛土。因所拍畫面是無量佛土諸佛來此護念而成故，因所拍眾生無量劫來輾轉輪迴無量佛土故，所以每一個片段都是累劫自己遍遊無量佛土方能成就今天攝影攝像因緣故。亦是因今日之果，成就他日遍遊無量佛土供養諸佛。雖未到極樂，實則已腳踩蓮花；雖未見彌陀，實則已與彌陀同體。
各司其職就是常習相應無邊諸行，各司其職就是敦倫盡分。看看這些虔誠恭敬擺放精美的供品，那是多少雙手的付出。聽說挑選供果就大有學問，若大小不一、千差萬別的，就無法碼成塔形。而這些潔淨的供品，聽說是五湖四海的同修共同攜手所成。雖不能在此親手供佛，但隨喜、讚歎代替普天下遍法界眾生供養諸佛的義工菩薩們，感恩您們用一顆真心守護佛燈永遠光明。
佛陀在世時，舍衛國有一女子貧窮乞食，也想供養佛陀。行乞得一錢，不夠買足夠燈油供一盞最小的燈，後油商施捨其一燈之油。貧女在佛前奉上一盞小小的燈，虔誠發願：願我於未來世能得智慧燈，滅除一切眾生之愚昧心垢。第二日清晨，目犍連尊者巡更經過，看到其他所有人所供的油燈都早已油枯燈滅，唯獨這一小油燈猶如新供一般，光明依然。目犍連便以手搧燈，卻不能把燈滅掉，又以衣袍搧燈，但仍然未能熄滅。佛陀便對目犍連說：「非汝聲聞所能傾動，正使汝注四大海水，以用灌之，隨嵐風吹，亦不能滅。所以爾者，此是廣濟，發大心人所施之物」。此供燈人發此大心，於未來世成佛，佛名燈光。義工正士，您守護了眾生的智慧之燈，點燃了智慧之燈，也必定得智慧之光，恆久普照，永享光明。您所發大心，就如經中貧女所發廣大之心，必定成佛，號燈光佛、號無量光佛、號阿彌陀佛。
這六百多位正士，也包括外請的負責供養、準備大眾飲食的工作人員。這些工作人員也衣著整齊，為大眾提供溫暖可口的飯食。觀音菩薩三十二應身，這也是其中之一。無緣不來，來者便是極樂國裡人，是極樂佛國感召而來的。
膳食組的菩薩們都是廚藝高超，每日恭敬為法師們和嘉賓們預備健康的素食餐飲。那些飲食都是念著佛做出來的，也是萬德佛果成就的！要問如何知道？且看這些菩薩們月月年年不同的面相就知道，那是自在豁達的感應。一位膳食組的菩薩還與弟子分享了她近日發願代眾生苦，替不信佛的朋友迴向治病的經歷：「原來代眾生苦是真的，發了願，苦就真的來了。但是堅持念佛數日，朋友打來電話說已經痊癒了，照片上看也是精神奕奕。」一句佛號功德不可思議啊！所以我們所用之膳，都是菩薩念佛念來的呀！無怪乎美味可口。
四天法會，弟子日日可見義工菩薩比大眾用餐晚、睡覺晚，比他人起床早、幹活早。默默付出的他們，短暫午休時，就趴在桌子上打個盹，或是沒有桌子時，肩靠肩的依偎著稍事休息。
還有一組菩薩，那就是統籌組。統籌組就像我們的眼睛和頭腦，幫我們看得清、想得明，做出合理判斷，明確指揮。對他們來說，法會在一個多月前就開始了，因為所有細節都要一一督辦。我們的護法大德
乙、一音覺世間。昔日，蓮池大師參學回杭，欲覓一深山養道，見雲棲塢幽靜，遂駐錫結茆。屬時亢旱，村民請師求雨。師云：老僧在此，只知念佛，並無祈雨法術。村民云：只要大師念佛。允請出山，在田坂念佛，雨遂至。村民感德而樂助，遂成梵剎。此亦以念佛而致雨也。故知祈雨全賴高僧平日功勛，方能感通。法會的成就，先亡能否得度，全在僧眾之道德，有道則感天和，如法齋戒洗心，虔誠祈禱，方能感應道交。因此，十分感恩主法和尚悟道法師帶領華藏淨宗學會的法師和大德，感恩東天目山和甘肅金山寺的悅眾法師，共襄盛舉，共讚彌陀，共演妙音，救拔諸苦。非常感恩尊敬的護法大德
雖著墨頗多，仍不能盡感激之意，若有遺漏或不妥之處，望菩薩們海涵見諒。平等恭敬，平等讚歎，六百正士皆來自無量壽盛會。以上是大慚愧弟子上官的報告，肯定有很多不妥之處。懇請師父上人和諸位大德同修慈悲予以斧正。
老法師：我們讀了上官這份報告，彷彿我們又回到祭祖護國消災法會，而且我相信很多同學跟我一樣，感觸非常深，這篇報告非常有價值。祭祖法會，我們在清明、中元、冬至，一年三次，重要的意義是讓大眾不能忘記祖宗恩德，這是真正盡孝道的修法。這篇文章，總結這次無比殊勝的盛況，讓人如同身臨其境。必定往後的這種法會，會愈來愈殊勝，知道的人愈來愈多，有助於孝道的宣揚。人能夠孝順父母、能夠尊敬老師，這是一切大眾做人的大根大本，倫理道德的教育、真實福德的修護全在這個基礎上。不但，我們法會全程應該有錄像，這個光碟要流通。這一篇的文字跟著光碟同樣流通，附在光碟的後面；或者是在光碟之前，看光碟之前先學這篇報告，然後再看光碟。兩種，一個放在前面，一個放在後面，看看，大家細心去研究，是在前面好還是在後面好？這樣的流通就圓滿了，得的利益一定非常殊勝。好，下面還有一篇。
學生：「德遵賢公知恩報恩」。歲次甲午香港中元祭祖護國息災超薦繫念法會，慚愧弟子開吉，今日恭敬報告的主題是，「德遵賢公，知恩報恩」。
今天是甲午年農曆七月的最後一天，回首七月半祭祖報恩的中元時節，慚愧弟子有幸參加由香港佛陀教育協會主辦的「中元祭祖護國息災超薦繫念法會」，有五千人蒞臨參加。於此期間，恭敬聆聽恩師上淨下空老法師宣講「學習海賢老和尚之表法」，深感此會乃「報本反始，慎終追遠，德遵賢公，僧僧互讚」之祭祖大典，別具深義在其中。
壹、香港中元中華民族萬姓先祖祭祀大典。二０一四年
「太昊帝伏羲氏之神位」：伏羲氏是中華民族的人文始祖，是華夏太古三皇之天皇。史載他龍身人首，有聖德，定都於陳，風姓，以龍為圖騰。伏羲造八卦，開華夏之文明。
「炎帝神農氏之神位」：神農氏是掌管農業和醫藥的聖王，據《史記》記載：「神農始嘗百草，始有醫藥」。《易經》也記載，神農氏發明農業耕種的方法來種植五穀，以教天下，利益千秋萬代之子孫。
「黃帝軒轅氏之神位」：據《史記》記載：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅」。五千年前出生於中國，生日角龍顏，有景雲之瑞，以土德王，故曰黃帝。黃帝把中華大地的許多部落統一起來，他命倉頡為史官創六書，諮於歧伯而作《內經》。黃帝被尊奉為中華民族的始祖。
緬懷三皇五帝、萬姓先祖之聖德，增強參加釋奠典禮之恭敬心與使命感。面對著華夏的列祖列宗，弟子感到自己雖然是很渺小，但是我們這一代人的肩上所承載的，卻是無比沉重的歷史使命與傳承文化命脈之責任。在祭祖之前，大眾共同聆聽了
師父上人及嘉賓們就席之後，釋奠典禮隆重舉行。鼓初嚴之時，那震懾人心的擊鼓之聲深深震撼了弟子的心，不禁凝神定氣，至誠恭敬，祭祖觀禮。接著是鼓再嚴、鼓三嚴，執事者各司其事，監禮官、主祭官、陪祭官就位，才開始啟扉和迎神。子思曾引孔子之語說：「敬之如神在，誠心以見」，且要事死如事生，以恭敬之心迎神祭祀。行禮之後開始進饌，樂奏咸和之曲，呈獻祭品，供祖先享用。之後行初獻禮，樂奏寧和之曲。主祭官到祖先神位前獻禮、獻爵。初獻、亞獻和終獻合稱三獻。行初獻禮後恭讀祭祖文，此文讚頌先祖道德崇尚，以倫理道德定國安邦，留下永世弘揚之文化寶藏。但由於今世道德淪喪，因此要認祖歸宗，弘揚祖德，以聖賢教育和多元宗教協和萬邦。飲福受胙，由於先祖賜福於祭品之中，主祭官祭畢時飲福酒、受福胙，受先祖之庇佑。之後是撤饌、送神、望燎，以誠敬之心完成獻禮的程序。從鼓初嚴直至闔扉、禮成，每一個程序、每一章樂曲、每一個行儀都是無比的肅穆莊嚴，深深啟發我們的真誠恭敬報本反始之心。
貳、香港中元護國息災三時繫念超薦法會。
賢公和尚一生都非常注重報恩祭祖，弟子在此次法會之前就恭立祖先和累劫冤親的牌位，因此弟子當天留在法會現場，全程參加三時繫念超薦法會。午供之後，弟子在會場用餐，深刻領略到香港佛陀教育協會將此次法會的各個環節都安排得秩序井然，有條不紊。我們按照司儀的安排，依次排隊，在義工的引領下去領取便當，再按照次序由另外一個門魚貫進入會場，到各自的座位上用餐。全場五千多人都非常有規矩，連排隊領餐都感覺像是在念佛堂經行一樣的法喜，真是令人讚歎不已。那熱騰騰的便當非常的美味可口，更令人法喜的是，在用餐的期間全場播放
下午，在功德主
參、若要佛法興，唯有僧讚僧。
往常，當弟子參加三時繫念，到最後念皈依文時，特別是又聽到莊霖法師莊嚴的鐘鼓聲，總是會忍不住淚流滿面，「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾」，弟子總是真誠的祈願累劫的先祖和冤親能夠蒙佛加持，往生極樂。可是弟子想不到，此次繫念法會圓滿之時，還有一幕更令人感動的場景。因為按照慣例，法會結束後，香港佛陀教育協會的代表會上台發言。此次，司儀先恭讀了協會的代表上勝下妙法師的簡介。大眾對勝妙法師行解相應、誠敬謙和之行誼，是發自內心的讚歎和恭敬。事後弟子才知道，撰寫這篇
勝妙法師是一位「敏於行，訥於言」的長者，他不擅言辭，但是非常有德。因此，當他搭衣登台之時，其戒德莊嚴之相就具有攝受眾生之威，不待出言，大眾自然感服。勝妙法師做事非常嚴謹認真，因此這篇致辭的文稿也是由他字斟句酌、反覆推敲才完成的。法師先是讚頌法會之功德，強調繼承傳統文化和大乘佛法的重要性，並讚歎淨土大經之恩與賢公之盛德。法師言辭簡潔有力，妙語如珠，扣人心弦，現場掌聲雷動，甚至於到後來，聽眾大受震撼，一句話一個掌聲，反響非常熱烈。勝妙法師說：「感恩師父上人，以講經教學之功德加持護佑；感恩主法和尚上悟下道法師，撥空蒞臨，指導法會如法舉行。」隨後勝妙師讚歎了上悟下道法師：「法師追隨師父上人聽經聞法，長達四十五年之久。多年來擔當各項重要職務，從各個方面協助師父上人弘法，勞苦功高……。」這段讚歎之言將會場氣氛帶向高潮，迎來聽眾一次又一次的熱烈掌聲。
末後有一段重要的致辭：「在佛法修學方面，讓我們謹記師父上人的開示：這一句阿彌陀佛是自性的核心，包含一切諸佛菩薩願海的功德。所以這句佛號功德不可思議，能量不可思議，出生不可思議。出生整個宇宙，代表了遍法界虛空界；念一句阿彌陀佛，就是念一切諸佛，能得一切諸佛加持，就像海賢老和尚為我們圓滿表法那樣。因此，我們要遵照師父上人的指示，學習海賢老和尚的行持，將《無量壽經》落實在日常生活當中，堅持發菩提心，一向專念阿彌陀佛，一門深入，長時薰修。如此就能積累真實功德，真正報祖宗恩、報眾生恩。」雖然這段結語，當時因為時間關係未能發表，但卻是這場法會最佳的總結。
在四眾熱烈的掌聲之中，悟道法師上台開示。悟道法師在開示之中，讚歎了功德主
肆、護國息災，任重道遠。中元祭祖法會雖然已經圓滿結束了，但是這場法會留給我們的感動卻歷歷在目，縈繞耳際。也許就是這種誠敬感恩、互相讚歎、互相尊重的表法，才真正得以告慰先祖之德、報答諸佛之恩，迴向往生極樂吧！阿彌陀佛是我們的大慈父，做父母的人最希望自己的兒女團結一心，和合共處，這樣佛法才能夠真正興旺，淨土法門也才能夠真正的普利群萌，為末法九千年的眾生做出最好的表率。
以上是慚愧弟子參加中元祭祖法會的淺顯心得報告，不妥之處，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛。
老法師：好，這篇也讓我們回憶到法會的現場。法會期間有報告，法會之後也有這一篇的回憶，確實能夠增上同學們的感恩，增上大家的孝心和恭敬心。這種法會往後一次比一次殊勝，功德一次比一次增上，我相信，對於各種災難，不能說化解，至少對災難能夠減輕，會起一些作用。
我們終極的目標，還是要建立信心，對傳統文化的信心，對佛法的信心，對念佛往生的信心，對佛菩薩佑護這個地球的信心，這個信念非常重要，一切法從心想生。人的意念，近代科學家發現，以無法想像的能量，產生那麼大能量。在佛法講，講得更圓滿，佛法說一切法從心想生。所以心想要善，心想要正，不能夠偏，不能夠邪，偏邪就會有災難。純淨純善，真純到極處，所現的就是極樂世界，極樂世界是阿彌陀佛帶領所有往生的人純淨純善所現的境界，是真的不是假的，我們明白這個道理，所以我們有堅定的信心。
所以這一篇報告，也都放在這片光碟上，這次中元祭奠祖先三時繫念法會的，跟光碟一起流通。光碟上我想，這個報告我們這裡有錄音，如果能夠把文字、音聲，像有聲書一樣，附在光碟的後面，這個光碟就是現場，現場有錄像，這個光碟的後面，做成一套，可以普遍的流通。好，今天時間到了，我們學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第78集老法師：諸位同學，大家好。
學生：「澳洲戒學研習班及八關齋戒法」。慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是，「澳洲戒學研習班及八關齋戒法」。
二０一四年九月，澳洲淨宗學院舉辦為期一個月的戒學研習班，慚愧弟子有幸能夠前來澳洲，參與此課程之學習。從香港飛抵澳洲布里斯本的航班，雖然航程略顯漫長，但是慚愧弟子卻早已是有備而來，事先將《來佛三聖永思集》以及《賢公和尚佛門榜樣》的有聲書準備好，以便於學習。因此，弟子在飛機上依舊持續不斷的憶念賢公、稱念佛號，以至於在抵達澳洲之時，雖然一路未曾合眼，但卻精神抖擻，沒有絲毫疲倦之感。抵達布里斯本之時，澳洲淨宗學院悟平法師、悟性法師和義工菩薩們早已在機場等候，向我們熱情的問好。他們將所有行李細緻分類，以便送往不同處所，為了接待抵達的嘉賓，他們已經超過四十八小時沒有休息了。此時的澳大利亞已經是滿天星斗，這塊土地的名稱源於拉丁語，意思是未知的南方大陸，被稱為是人間的最後一塊淨土，是世界上人均擁有國土面積最為廣闊的國家之一。呼吸著新鮮的空氣，仰望著浩瀚的星空，我們全身的細胞全都放鬆下來。也許正是這塊於人無爭、於世無求的廣闊國土，才得以成就戒學研習班的因緣。這對於我們淨宗同修而言，是殊勝無比的大事因緣，更深具三學一源的表法意義在其中。
抵達位於圖文巴的淨宗學院，已經是當地時間凌晨四點半，接待我們的法師和義工菩薩們，仍不辭勞苦的幫助大家搬運行李、安排寮房。第二天上午，悟莊法師早已在學院領著義工們布置會場，萬事開頭難，一切都是從無到有，無不親力親為，無比的辛苦。眾所周知，悟字輩的法師們為了護持師父上人宣揚淨土法門、促進多元文化各宗教的團結，曾立下過汗馬功勞。久聞這些悟字輩的前輩們各個文武雙全，武藝高強，提著農具就能下地幹活種田，紮起圍裙就能進廚房炒菜做飯，搭起祖衣就能登台升座講經，早晚課誦還能敲法器領眾念佛。百聞不如一見，八月底的一天，弟子來到齋堂門口，就見到悟全法師帶著義工菩薩們剛剛從農田回來，滿懷著豐收的喜悅，扛回了好幾筐的牛油果（酪梨）。由於回來較晚，已經錯過了吃飯的時間，悟全法師走進齋堂，在義工菩薩們的協助下，拿著鐵鏟子開始炒青菜。全師果真身手不凡，三兩下就端出了熱騰騰的炒麵條、炒青菜。這都是法師親自種植的，無農藥、無污染，味道非常鮮美。法師和義工們滿懷著感恩，品嘗著這凝聚著愛字水結晶的餐食，內心的歡喜與感激難以言喻。曾幾何時，才見到悟全法師在念佛堂領眾念佛，在教堂旁調整隊列，如今卻又在廚房裡大顯身手。
慚愧弟子感受到，清淨莊嚴的戒學課程，在我們踏入澳洲國土的那一剎那就已經開始了。悟全法師對我們說，大家要吃得飽、穿得暖、睡得好，才有足夠的精神、體力上戒學班的課程。品嘗著鮮美的炒青菜，我們的內心感到無比的溫暖。有一天吃早餐之時，悟全法師為我們介紹，今天早上大家所聽到的是笑鳥的叫聲。這種鳥在圖文巴不多見，布里斯本才有，牠今天在這裡歡迎大家的到來。笑翠鳥屬，又稱柯卡布拉，是澳洲的國鳥。笑鳥的叫聲最特別，就如同人的笑聲一樣，爽朗歡快。這些快樂的小動物在澳洲四處可見，當我們數百人在開會之時，可愛的果子貍也會在房頂上蹦蹦跳跳，彷彿也在歡迎遠客的到來。
學院為戒學班的四眾同修發放了精心準備的書包和精美的碗筷，書包中有一台果清律師的播戒機、精緻的筆記本、筆，以及三本戒學書籍。一、《沙彌十戒威儀錄要》，明蕅益大師依律重輯；二、《南山律在家備覽略編》，弘一大師遺著；三、《梵網經菩薩戒本彙解》，
由於戒學班報名人數眾多，原計劃一百多人，後來增至四百多人，因此住宿環境就比較擁擠。許多學員都是住在同修們的家中，鋪著墊子，枕著睡袋而臥。為求法遠道而來的同修們，不畏困難，奉行佛陀「以戒為師，以苦為師」的教誡，真是令人敬佩！每日清晨五點鐘（香港時間凌晨三點），四眾同修早早的起來上早課，教堂、念佛堂、越南法師的教室，莊嚴的佛號聲與誦經聲不絕於耳，清淨莊嚴，縱使是在零上二度的寒風之中，依然精勤不懈。
一、不殺生，不故意殺害有情眾生的生命。《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母。」一切眾生是我們的過去父母、未來諸佛，因此，不可故殺眾生之生命。若犯殺人重罪，於小乘則不通懺悔，於大乘則須向四位法師發露懺悔，並通過拜懺、見好相的方法除罪。若無心殺人，則有業報罪。
二、不偷盜，亦名不與取。指非禮侵損眾生的財物，物主包括三寶、人、鬼神等，以偷盜三寶財物之罪業最重。若侵損他人財物滿五錢，則犯重罪。從前的大德評定五錢約等於一件袈裟之價值；一九八八年，南傳法師評定五錢等於二十元美金（約一百二十元人民幣）。因此，一草一木，若物主不給予，則我們不可受用。此戒亦有五種開緣：與想（沒有盜心）、己有想（以為是己物）、暫用想、糞掃想（垃圾堆裡的財物）、親厚想（至親好友之物，彼此互用均歡喜）。
三、不非梵行。出家人完全斷除淫欲，在家人斷除夫婦正淫。眾生流轉生死，是因淫欲的關係，發心受八關齋戒，以此斷除流轉生死之根。
四、不妄語，分大妄語、小妄語之別。大妄語是未證言證，以求恭敬供養；或言天龍、鬼神來供養於我等，犯此罪為重罪，懺悔法同於殺生重罪。小妄語則須對一位法師發露懺悔。
五、不飲酒。飲酒乃生起種種罪過之根源，雖屬輕罪，但能引發人毀犯其他條重戒。其開緣包括：外用消毒之酒精、藥酒（經醫生診斷，治病須以酒配藥，且其他藥都治不好之時可用）。
六、不非時食，即過午不食。清公和尚說，這條戒很要緊，持午是明顯的持戒之標誌。清公此行訪澳之前，已經將
七、不香花鬘莊嚴其身，及歌舞戲等。不可佩戴項鍊、戒指等；肥皂須用無香味者；衣著樸素；不可觀聽唱歌、跳舞、戲劇等；不可聽靡靡之音。因為這些會增長我們的放逸、淫欲之心。但可以聽梵唄。
八、不坐臥高廣大床。清公教導我們，床的尺寸不超過一尺六寸。周尺一尺等於十九點九一公分（或二十四點
慚愧弟子聆聽之後才了解到，原來戒律的開遮持犯是如此隨緣妙用，活潑自如。而八關齋戒之功德非常之殊勝，故又名八種長養功德法（詳見《佛說八種長養功德經》）。受八關齋戒之時，淨信之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在諸佛菩薩的加持下，在阿闍黎的憶持護念下，觀想發願，得納受清淨戒體，信受奉行，圓滿殊勝功德。
戒學研習班的課程才剛剛開始，我們懷著無限法喜，無盡感恩恩師上淨下空老法師、上果下清律師不辭勞苦，遠行千里，慈悲成就我等四眾弟子殊勝學戒因緣。感恩上悟下行法師、澳洲淨宗學院的法師及護法們，慈悲護持我等四眾弟子，於此安心學戒，身心安和，法喜充滿。願將學戒、持戒之殊勝功德普皆迴向，「願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦」。以上是慚愧弟子參加戒學研習班的淺顯心得報告，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修慈悲指教，無盡感恩，阿彌陀佛！
老法師：我們剛才聽到開吉法師的報告，也在屏幕上看到文字。報告非常好，關鍵呢？關鍵是要做到。說到做不到，那個功德就沒有，福德有，功德沒有。為什麼？這個報告如果真正發心人聽到，他能夠依教奉行，就得利益。我們在這個時代，整個社會動亂的時代，這個地球上許許多多地方天天都有災難發生，所以學佛同修要有高度的警覺心、出離心。我們要把學佛的重點放在如何落實，要求自己，不要求別人，這比什麼都重要。如果真正要求自己，這一個月戒學班，清公上人所說的你聽懂了，你能依教奉行，你能平安度過災難；如果不捨念佛，你決定得生淨土。
我們時間有限，其他法門好，門門都好，沒有一門不好，佛在《般若經》上講過，「法門平等，無有高下」，任何一門都能成無上道，都能幫助你明心見性、見性成佛。理念就是一門深入、長時薰修，不能搞雜、不能搞亂。一定要相信，一即一切，一切即一，一是一法，任何一法都圓滿具足一切法。為什麼？一切法不離自性。惠能大師開悟給我們講得很清楚、很明白，我們要深深的去體會到，他說「何期自性，能生萬法」，萬法就是世出世間一切法，統是自性生的，所以平等，任何一法都能明心見性。賢公老和尚說，「這世間無難事，只怕心不專」，這話說絕了。只要心專，任何一法都含攝一切法。所以他老人家一生給我們做的榜樣，他不認識字，沒有念過書，一生沒有讀過一部經，沒有聽過一次經。二十歲出家，民國十九年，我還沒出世，他的師父傳戒法師看中他。那傳戒法師不是普通人，得道的高僧，也就是大徹大悟，看到這種根性的人，寶！為什麼？他能成就，在佛法說是根熟的眾生。什麼是根熟？他具足三個條件就根熟，老實、聽話、真幹。這樣的人碰到了高人的話，教他一法，他一生堅持下去，他就成就。這種人，千萬人當中難得有一個。二十歲師父剃度，就教他一句話，「南無阿彌陀佛」，一直念下去。你看他真的依教奉行，不違背師父的教誨，這一句佛號念了九十二年。
他的稟性非常溫柔、非常慈悲，那我們就相信，他學習的態度也是最好的。學習的態度，第一個要深信，決定不能有絲毫懷疑，要用真誠心、恭敬心，他具足。我們看到晚年他拜佛，地下沒有拜墊，從這裡看出他的恭敬。處事待人接物全是道場，為什麼？心裡佛號不中斷。生活，佛號不中斷；工作，佛號不中斷。他的工作是耕種，從小，他生長在農家，可以說他從小就生長在農田裡面，小時候幫助拔草。我們小時候也在農村裡面，幹過這些事情，他一說我們就能知道。所以農耕的經驗非常豐富，農耕的知識是老人傳下來的，他全學會了。人年輕有體力，又勤快，所以他的工作在農田裡頭，農耕不礙念佛。你看，生活是道場，工作是道場，待人接物無一不是在道場，他的佛號從來沒有丟失過。
像這樣的人，我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到的，最初他得到的，功夫成片，什麼時候？我們回過頭來想一想，諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，也是不認識字，沒有念過書。出家，諦老就教他一句阿彌陀佛，也是教他一直念下去。他念了三年，預知時至，站著往生。往生還站了三天，等老和尚替他辦後事，諦閑老和尚。什麼條件能做到？功夫成片就能做到。所以，我常常勸勉同學，念佛人往生極樂世界，就像《楞嚴經》上所說的，「大勢至圓通章」講的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。現前是我們在世、在生的，當來是到極樂世界，我們只講現前，現前一定見到阿彌陀佛，見多少次？至少三次。
第一次，你功夫成片了，你取得往生的條件，阿彌陀佛會跟你見面，或在定中、或在夢中。會告訴你你還有多長的壽命，到你壽命終時我來接引你。等於給你授記，你往生極樂世界有把握了，你說你多歡喜，絕對不會退轉、絕對不會懈怠，老和尚講不會拐彎。就是功夫成片的時候第一次見阿彌陀佛。第二次見面，會告訴你確切的時間。我早年在新加坡，新加坡居士林老林長陳光別老居士，他往生前三個月，在一張紙上寫日期，寫了十幾個，也沒有人敢問他什麼意思。就是那天往生的，得到阿彌陀佛的通知。這應該是第二次，告訴哪一天來接你。第三次見面，是佛來接引，你還是活著的，你還沒有斷氣，你看到佛來了，接引你，跟他去。所以往生的人，至少跟佛是三次見面。
我們看遠公大師的傳記，我們淨宗初祖，他四次見到，最後一次是佛接引他往生。他雖然過去見到三次，他從來沒有告訴任何人，到最後往生的時候，才告訴大家，過去曾經見過三次，現在境界又現前了，阿彌陀佛來接引我往生。而且看到蓮社比他早往生的人，統統在阿彌陀佛身邊，一起來接引他，這不是假的。那回過頭來我們來問，海賢老和尚見佛多少次？我的估計不會少過十次，他時間長，從二十歲到一百一十二歲，九十二年，九十二年跟阿彌陀佛見十次面不算多。實際上他有沒有那麼長壽命？我不以為然，我覺得他的壽命，正常的應該是七、八十歲。會延這麼長，那是阿彌陀佛加持的，是阿彌陀佛要他表法，給他任務，一直到看到這本書《若要佛法興，唯有僧讚僧》，他表法才圓滿。換句話說，為我們淨宗，現前淨宗來表法。
很多人懷疑會集本有問題，懷疑黃念
他一生就一句佛號，除一句佛號什麼都沒有，這一句佛號，我們就看出佛號功德不可思議。這一句佛號是一切諸佛菩薩的總名號、通號，念這句佛號，一切諸佛菩薩的性德全包括在其中，一個沒有漏；還包括菩薩的修德，修因證果，一切眾菩薩的修德也在這個名號之中，一即一切，一切即一，不可思議。我們應該怎樣？分秒必爭，分分秒秒都是阿彌陀佛，把自己心裡面的妄想、雜念統統清除掉，心裡頭只有這一句佛號，就成功了。這是好榜樣給我們看。那你要問，海賢老和尚到什麼樣功夫？我可以告訴你，他證得理一心不亂。理一心就是禪宗的大徹大悟、明心見性，見性成佛。他得理一心，往生極樂世界，直捷生實報莊嚴土，真正不可思議。誰有這麼大的福分？你能夠見到夏蓮老的會集本，這個本子肯定會留傳到釋迦牟尼佛末法九千年。九千年當中，遇到這個法門，遇到這個經本，沒有一個不往生的，沒有一個不成佛的。他來告訴我們這些事情，我們要細心去體會。
所以，我奉勸有福報的同學，真正有智慧、有福報的誠信不疑，每天把這個光碟、把這個《永思集》當作《無量壽經》來學習。我說那是《無量壽經》的總結，《無量壽經》所說的，無論是理、無論是事，海賢和尚在日常生活當中全做到了，他就是一部活的《無量壽經》。我們跟他學是一點都不錯，決定圓滿成就，絕對不可以疏忽。一天光碟看三遍，看一年，一年就一千遍，讀書千遍，其義自見，會開悟；一天念一萬聲佛號，兩個小時，一年不間斷，往生極樂世界你就有把握了。最怕的是學多門，都學雜了、學亂了，你的精力、時間統統分散了。你要不喜歡這個法門，學別的法門，行，只要一門深入，沒有一個不開悟的。為什麼？一切法門都通自性。佛法的好就好在此地，它講一，是通一不是專一，不是只有我這個法門能通，不是的。《無量壽經》上「三輩往生第二十四」講得很清楚，上中下三輩是淨宗同學學的，後頭還有一段，一心三輩，那是學其他法門的，統統能成就。甚至於學其他宗教經典的，他能不能開悟、能不能明心見性？能。因為明心見性、見性成佛不在乎你學什麼法門，任何法門都可以，只要你心專。專到什麼程度？專到起心動念沒有了、分別執著沒有了，這就是法身大士。
最大的障礙，我，有了我就麻煩了，我是一切法障礙的大根大本。所以佛教，頭一個破身見，真正放下五種見惑，身見、邊見、見取、戒取、邪見，就證須陀洹果。要不要學教？不要學教行，只要你肯放下，放下就是。教是什麼？教是把這個理說清楚、事說清楚，勸你放下。告訴你，凡所有相，皆是虛妄，身也是虛妄的，不是真的，不是真的統統放下。什麼是真的？自性是真的，就是本性，就真心，在我們《無量壽經》經題上，就是「清淨平等覺」，那是真心，那是真的。你好好的放下，你看放下見思惑，成阿羅漢，不是說學這個法門、那個法門，那是方法、手段，重要的關鍵我們要找到，重要是放下。我一生感謝章嘉大師，我第一天見面向他請教，他老人家就教給我，看得破、放得下，看破是了解事實真相，放下是不可以執著。
自性，自性是真的，真有。自性在哪裡？遍法界虛空界，一切時、一切處它都在。在淨土裡稱作常寂光，那是自性。自性不是物質，非物質現象、非精神現象，也不是自然現象，所以叫空。這個空不能說無，它遇到緣它能現相。惠能大師開悟的時候報告講得好，前面講性體，本性是清淨的，沒有絲毫污染。這個清淨包括不起心、不動念，起心動念，染污了，不起心、不動念，完全是真心。所以修行修什麼？眼在色塵裡頭修如如不動，修不起心不動念，耳在音聲裡面修不起心不動念，真修，那是一佛乘。如果有起心動念，不起心動念難修，起心動念我們自己不知道，可是分別執著我們曉得，這個念粗。有起心動念不知道，不要理它，我們先學什麼？學不分別、不執著，這是菩薩，這大乘。如果還做不到，不分別還做不到，那學什麼？學不執著，不執著是小乘，是聲聞、是緣覺。見色不執著色相，不執著能見、不執著所見，這叫真用功，這真下功夫。
海賢就是這麼做法的，所以我估計他，他的功夫成片應該在二十五歲先後。向上再提升，從功夫成片提升到事一心不亂，應該在三十歲左右。事一心不亂就是阿羅漢、辟支佛，生方便有餘土。理一心不亂？我覺得他絕對沒有超過四十歲，三十到四十之間，他得到理一心不亂。理一心不亂一切通達了，師父警告他，他記住了。「明白了」，說話裡頭有這一句，師父講的，明白了，明白什麼意思？大徹大悟、明心見性，明白了，「不能亂說，不能說」。為什麼？沒有人相信你，而且還想辦法來整你。惠能大師明白了，五祖給他印證，你看，還到獵人隊裡頭去隱藏十五年，這才出來。老和尚生在我們現在這個時代，你說你一切都通，他真通了，人家把你當什麼？當作怪物看待。為什麼？不符合科學定律，科學是教你學，你沒有學你怎麼會知道？釋迦牟尼佛什麼都知道，古佛再來，還要裝著去學十二年，十九歲出家，學到三十歲。十九歲出家是放下煩惱障；三十歲，他學了十二年，把十二年放下，是放下所知障。這要知道，學佛學什麼？清淨平等覺，覺就是明白了、知道了。覺從哪裡來的？從清淨、平等生的，這個學不來的，學增長所知障，學佛法只求到福報，功德得不到，這我們不能不知道。
八關齋戒是最普遍、功德無比殊勝的一個戒法，我在斯里蘭卡看到。我歡喜那個地方，為什麼？一般在
圖文巴也是個福地，這個福地跟我們佛法講的稍微有點不一樣，這個福地是什麼？宗教團結了。我們想了多少年，至少想了二十年，現在成熟了。這麼十幾個宗教，宗教領導人都來告訴我，他們都有一個願望，希望我們團結合作，把圖文巴打造成世界上第一個多元文化示範城市。我們早年在湯池做了個實驗，示範小鎮，他們要做一個示範城市，同心協力。我在這裡住了十五年，什麼造成這個力量？我們每個星期六的溫馨晚宴，我們從開幕那天一直到現在，星期六的溫馨晚宴沒中斷過。每個宗教都到我們溫馨晚宴來做過客，我們完全是公開的，有誠意跟他們往來，帶動了宗教團結。要想真正達到國家與國家、政黨與政黨、族群與族群、宗教與宗教平等對待、和睦相處，從哪裡下手？從團結宗教下手。宗教上真正做到平等對待、和睦相處，族群、政黨、國家就不難了。他們現在跟我提出來，我看他們的心是真的不是假的，確實有這分誠意，他們希望我回來。
再過幾天，我們這些宗教領導人，我們有個聚會。明天，市長、國會議員，還有個部長，明天這三位來。市長非常熱心，去年我在聯合國跟他見面，他告訴我，這個會影響全世界。我要跟他們談的，加強宗教教育，希望每個宗教都做一本《３６０》。這一份是王神父做的，《聖經》的《３６０》。每個宗教都有一部《３６０》，我們看起來方便，那麼大的經典太多了，沒時間看，這個好好的讀，好好認真學習。我們學習自己的，也學習別人的，我們才能跟別人和睦相處，變成兄弟姐妹，變成一家人。這個就給整個世界化解衝突，帶來永續的安定和平，這是個基礎，我們在打地基。明年春天，聯合國的大使團會到這個地方來考察、來訪問，我會在這接待他。明年的衛塞節，我們可能在聯合國辦一個大型活動，像二００六年一樣，這個向全世界宣布，我們做成功了，歡迎你們來看。我們大家有這麼共同的一個願望，共同的方向、共同的目標，我說我一定會來。
戒法要認真學習，要把它落實，持戒並不難，決定要懂得開遮持犯，就曉得戒律非常活潑。戒律的目的是達到定，就是達到清淨心，第一個；更上一層，平等心；再上一層，大徹大悟，明心見性。所以，因戒得定，因定開悟，開智慧。清淨是二乘的定，聲聞、緣覺，平等是菩薩的定。這是目的，不能搞錯了，搞錯了，我們的路就走歪了、走偏了。好，我們再看下面一位。
學生：「沒事找事，閒話正說」，《科註》學習班心得體會之八，
一則：遵循四依法，學佛走正路。感恩阿難尊者，在世尊入般涅槃前，代眾生向世尊請法。世尊為後世修行者，留下了彌足珍貴的四依法，使我們後來者，在修學佛法的過程中有依有據，受益無窮。說起四依法，學佛同修並不陌生，可以說倒背如流吧！今天重提這個話題，也算是老生常談吧！既然是老生常談，為什麼還要說？我想藉這個學習心得交流的機會，把我自己對四依法的一些體會，和同修們一起分享。無論我說的是對是錯，有個前提，那就是我說的都是真話，願與同修們切磋共勉。
下面，我們先來重溫一下四依法的內容。世尊留給我們的四依法是：依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。依法不依人，這句話重點在這個法字上，首先我們要弄明白，這個法是什麼？準確的說，這個法就是佛所說的經典。經典是法，經典所在之處，就是如來法身所在之處，千萬不要搞錯了。如果說得具體一點，我們所要依的法就是釋迦牟尼佛所說的一切經典，不是有那麼一句話嗎？「離經一字是魔說」。再說得具體一點，就是淨宗同修依的法，就是淨土五經一論。就我自己而言，我選擇的是淨土念佛法門，持名念佛，我所依的法，就是一部經，《無量壽經》會集本；一部註，黃念
前段時間，有同修告誡我，不要讚歎老法師，理由是我讚歎老法師有人反感。對此，我認真的反思自己，我對老法師是不是盲目崇拜，是不是在搞個人迷信？我的答案是否定的。七十年來，我沒有盲目崇拜過任何人，我也沒有搞過任何個人迷信，因為我的倔強是出了名的。記得文化大革命期間，成立了各式各樣的戰鬥隊，今天批這個，明天鬥那個。在那個年代，我屬於另類，哪個戰鬥隊我都不參加，我自稱獨立大隊。那時，不讓給學生上文化課，高年級學生也都組織戰鬥隊，鬥爭走資派，鬥黑五類。當時我教的是七年級學生，是小學的最高年級，他們本來應該六年小學畢業，因趕上文化大革命，就沒上中學，留在小學鬧革命了。我要求我的學生不去參加那些批鬥會，每天我的學生都坐在教室裡聽我給他們讀小說，因為不允許上文化課，我只能給學生們讀小說。因為我的倔強，我也挨批挨鬥，只是我心大膽大，沒心沒肺的，你鬥你的，我幹我的，弄得人家說我，真拿她沒有辦法。
這四年多我見了八次老法師，有人批評我搞個人迷信，搞盲目崇拜，說我跟錯了人。這些我都不為所動，我堅信一個真理，心正、行正人必正，人正，你怕什麼？常言說，無私就無畏，我沒有隱私，一切都是公開的。做人要真誠、要坦蕩，正直、誠實、善良是做人之本。我為什麼親近老法師？因為我太敬佩他老人家了，不是盲目崇拜，不是個人迷信，是發自內心的一種尊重、一種敬仰。世界上竟有這麼好的人，佛門竟有這麼好的法師（請恕我孤陋寡聞）。我要把他老人家介紹給一切有緣眾生，因為，不是所有人都能像我這樣近距離的接觸老法師、認識老法師，我要把我所認識的老法師介紹給有緣眾生，讓我們共沾法益。我對老法師有四點概括，在這裡也和同修們共同分享。一、老法師是一位愛國愛教的老人；二、老法師是一位慈悲的長者；三、老法師是當代不可多得的，千百年可遇不可求的一位聖僧；四、老法師是末法眾生成佛的導師，超越國界、超越時空、超越族群、超越宗教。我依的不是老法師這個人，而是老法師傳的釋迦牟尼佛的正法。法要人傳，人和法是不可分離的，這個道理我們一定要弄明白。
依義不依語，這個義就是佛的真實義。開經偈裡有一句話，「願解如來真實義」，我們現在好多時侯是不解如來真實義、錯解如來真實義、誤解如來真實義、曲解如來真實義。為什麼會這樣？是因為我們沒開悟，沒開悟就是凡夫。以凡夫之見，去解如來之義，怎麼能解出如來的真實義？我們是怎麼解的？咬文嚼字，摳字眼、摳名詞、摳術語，愈解愈糊塗。怎麼辦？聽經，直聽下去；讀經，直讀下去；念佛，直念下去，不研究、不分析、不判斷、不猜測，不以己之見解如來之義。按師父老人家告訴我們的，「讀書千遍，其義自見」，自見就是開悟了、明心見性了，這個見是自性的流露，這個見才是真的。
依了義不依不了義。什麼是了義？佛的真實說（宇宙人生的真相），幫助根熟眾生了生死出三界。什麼是不了義？根據眾生的根性不同，佛的方便說，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。淨土念佛法門的同修們的了義是什麼？《無量壽經》會集本是了義，黃念
依智不依識，智是智慧，識是感情，我們學佛要依智慧，不依感情。智慧的後面是佛菩薩，依智慧，你得佛力的加持；感情的後面是魔鬼，依感情，你得魔力的加持。我們有的同修學佛，講感情、講關係，譬如說我和某某關係好，和某某關係不好，有的甚至搞拉幫結夥、搞不和諧，這不是佛門弟子應該做的事情。真正的佛陀弟子，不利於和諧的話不說，不利於和諧的事不做。
二則：一句佛號、一部經，淨土法門真殊勝。近日，有同修問我這樣一個問題，一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛佛號，現在還好不好使、還管不管用？問題來得突然，弄得我丈二和尚摸不著頭腦，真不知道這又是颳的什麼風？今年八個月就要過去了，這八個月颳風不斷，而且是愈颳愈烈，愈來愈上檔次。好在，這個問題的答案對我來說是根深蒂固的，是永遠不會改變的。我斬釘截鐵的告訴對方，在我這裡管用，在我這裡好使，在你那裡管不管用、好不好使，我不知道，這要問你自己。
隨著時間的推移，隨著學佛的逐步深入，我愈來愈強烈的感受到，選擇修學淨土念佛法門的人太幸運了，慧根太深厚，福報太大了，太有智慧了。為什麼這樣說？我們修淨土念佛法門，什麼都不缺了，你們看是不是這樣？要經教有經教，而且是最善本的《無量壽經》會集本，這可是淨土第一經，也是眾生一生成佛的第一經。要註解有註解，黃念
要榜樣有榜樣，先說說海賢老和尚吧！這是今年師父上人給我們推薦和介紹的學佛的好榜樣，修淨土法門的好榜樣。師父上人囑咐我們，把海賢老和尚的光碟每天看三遍，念一萬聲佛號，你看了嗎？你念了嗎？再說說師父他老人家，記得在《科註》第十五集裡，師父上人有這樣一段話，大概意思是這樣的：我進佛門六十三年，講經說法五十六年，我的老實、聽話、真幹只有百分之三十，所以，我說我往生極樂世界沒有把握。如果我有百分之六十，我就告訴大家，我有把握往生極樂世界。我八十五歲覺悟了，發心就是一部經、一句佛號，其他的統統放下，把大經大論徹底放下，不再搞了。老人家這不是在用自己的行動給我們做樣子嗎？有海賢老和尚和師父上人在給我們做榜樣，你還有什麼可懷疑的？海賢老和尚已經做出來了，事實就在那兒，是明擺著的，是無可爭議的真人真事。師父上人他老人家正在做給我們看，一句佛號、一部經，在海賢老和尚那裡好使、管用，在師父上人那裡好使、管用。
師父他老人家告訴我們，前三次講《大經解演義》和《大經科註》是求解，今年第四次講《大經科註》是求證。老人家的這句話你聽到了嗎？你聽懂了嗎？如果自己不求證，別人證了你又不相信，那你就隨業流轉吧！有這樣四句話與大家共同分享，「一經一註一佛號，快速穩當成佛道，一生堅守不拐彎，西方極樂去報到」。
三則：清貧修道好，快樂又逍遙。我這一生過的是比較清貧的日子，我覺得清貧點挺好的。記得兩年前，我曾經說過這樣四句話：「來去空空一雙手，無貪無戀亦無求，一生清貧多自在，一無所有真富有」。這幾句話，是我過去生活、現在生活、未來生活的真實寫照。我的生活非常簡單，最簡單的生活是最幸福的生活、是最快樂的生活、是最圓滿的生活。別人要的我不要，我只要阿彌陀佛，別人求的我不求，我只求生西方極樂世界，這樣我和任何人、事、物都沒有對立。沒有對立的生活是幸福、快樂、自在、圓滿的生活。真有智慧、真有涵養的人，他不張狂、不出聲，你不向他請教，他什麼都不說；你向他請教，他應機說法，他和眾生和光同塵，這是真正的修行人。真正的修行人，一定是少言寡語，低調做人，低調做事，永遠保持謙和卑下的好作風。不是有這樣的話嗎？「道高龍虎伏，德重鬼神欽」，海賢老和尚救狼的真實故事就是佐證。「邪念招魔障，正念感諸佛」，心正、念正、行正，百魔不侵。一個清貧的修道人，肯定是諸佛菩薩加持，龍天護法慈悲護佑，天地鬼神敬仰。這樣的修道人，怎能有修不成的道理？無事僧、閒道人、清涼漢就是這樣的修道人，對這樣的修道人，我敬之、仰之、學之。
曾經有同修對我說，
四則：大浪淘沙，沙去金留。現在學佛的人很多，修淨土法門的人也不少，究竟有多少人今生能成就？真的很難說。蕅益大師說，淨土念佛法門是萬人修萬人去；
大浪淘沙，這是個必然的過程，在這個過程中，對每個人都是一場嚴峻的考驗，就像考試過關一樣，一關過不去你就被淘汰了。有這樣四句話，「大浪淘沙淘去沙，沙去金留真不假，淘去流沙真金在，千錘百鍊佛菩薩」。這就告訴我們，流沙一定被淘去，真金一定會留下。在這個淘沙的過程中，可不管你有沒有名氣，也不管你的名氣有多大，該淘的一定被淘掉。現在我們是身處亂世，又逢亂年，各種誘惑紛沓而至，其中財、色的誘惑力最大；如果過不了財的誘惑關，過不了色的誘惑關，你必定墮落，你將一事無成。
結束語：最後說說今天心得交流的題目，「沒事找事，閒話正說」。為什麼說沒事找事？對我來說，老實念佛，求生淨土，親近阿彌陀佛，就這一件事，其他無事。今天囉囉嗦嗦說了這麼多，純屬沒事找事。再說閒話正說，所說閒話，並非真的是閒話，如果真的是閒話，就沒有必要說了。只因為是這樣，我今天說這番話，是認真的、是嚴肅的、是負責任的，所以說是正說。我想藉這個機會再說兩句，要遠離名聞利養，離得愈遠愈好；要學會降伏自己的妄心，降伏是對自己講的，不是對別人講的，這是不可思議的功德。降伏自己的貪心，降伏自己的瞋心，降伏自己的痴心，降伏自己的慢心，降伏自己的疑心。總之一句話，能夠降伏自己妄心的人堪稱丈夫。最後，用四句偈頌結束今天的心得交流，「無生亦無死，不來也不去，本來無一事，如如住常寂」。慚愧弟子劉素雲頂禮。
老法師：劉居士的心得體會，我們聽了也看到了，對我們真正修行，希望這一生往生到極樂世界親近阿彌陀佛很有益。我們也要把它當作《無量壽經》的篇章來讀、來學習，句句話都是真話。末法時期，特別是末法時期，真正依四依法，沒有一個不成就的。四依法大家都很熟悉，但是在日常生活當中都疏忽了。她在此地再一次的提醒我們，菩提道上，障礙的，嚴重的障礙不在外頭，全在自己，總結歸就是五個字，貪瞋痴慢疑。能把這五個字克服了，菩提道上一帆風順。賢公老和尚的的確確是我們的好榜樣，我晚年我完全學他，萬緣放下，一句佛號念到底。只求往生，不求品位，像蕅益大師說的，凡聖同居土下下品往生我就很滿足了。我接受祖師的教誨，一心一意嚮往西方，一切時、一切處不能丟失，這句佛號希望念念相續。我們很感謝
學生：「學好《弟子規》，做好中國人」，《大經科註》學習班心得報告之二，王海波神父。慚愧弟子王神父，今天向師父恭敬匯報的主題是「學好《弟子規》，做好中國人」。
從來沒有想過，做中國人是什麼樣子的？做中國人有什麼責任和使命？做為神父，不知道自己的身分、不知道自己的使命，每天悠哉悠哉，像是喝醉了酒，迷迷糊糊，無精打采，站立不穩，坐臥不安，身心不寧。師父講經說，天天胡思亂想，造成今天社會的動盪不安，又言，幹什麼都打不起精神，沒有使命感。自己反省，太對了！這就是我。我的胡思亂想才造成社會的動盪不安，幹啥都打不起精神，沒有使命感。師父在講經裡多次提到，在美國初建淨宗學會時，寫了一個緣起，就是淨宗學會的五門功課，三福、三學、六度、六和、十大願王。特別是三福，這是基礎的基礎，三世諸佛，淨業正因，多麼重要！師父極其溫和的口吻，常常提醒我們戒律的重要，特別是三福。而且這十幾年來，師父講經，無論是公開還是私下，都勸告我們要先紮根。最近師父在「傳統文化如何學習」一文中，再次提出儒釋道的三個根《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》。傳統文化在哪裡體現？就在這三個根。師父說，把《弟子規》和《四庫全書》放在天平上，重量是相等的。
聽師父講經已有六年，前幾年也學習三個根，但沒有什麼動力，總覺得差不多了。直到最近，我才重新認識這三個根。是什麼啟發我重新認識三個根？第一，我在小道場修學，看到老師和同學們天天在落實三個根，真幹。耳濡目染，我看到了，我體會到了，想一想，每一個置身於這樣氛圍的人都會改變，這裡磁場都不一樣。一般人只是嘴上掛著傳統文化，這裡的師生，說的、做的、想的全是傳統文化。第二，是我以前疏忽的，就是我才發現自己錯誤的心行，包括以前所犯的罪，沒有一條超出三個根的範圍。哪裡出錯了，一對照《弟子規》，全找出來了。這時我才意識到，師父老人家為什麼苦口婆心的勸我們，這三根太重要了！我也體會到孔老夫子說：「不學禮，無以立」，真是舉手投足都在錯誤中，自己不學根本就不知道。第三，《聖經》中，天主十誡是信仰的根本戒，如何學習和落實？如今有了這三個根，從三根入手，就是遵守天主十誡。
一、在台南極樂寺，師父每天上午去公園散步，有幾天，剛好有機會為師父拿登山棍。兩支，分左右，每次拿給師父都是相反的，還得師父自己調換過來，就連這點小事都做不好。《弟子規》沒有學好、沒有落實，事奉師長都不會，笨手笨腳。學習《弟子規》重在存心，存孝敬之心，服務大眾之心，落實在生活，就是賢公說的要學會伺候人。耶穌說：正如人子來不是為受人服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾做贖價。（瑪２０：２６－２８）
二、極樂寺中午用餐有水果，我很喜歡吃水果，有義工幫助取用。輪到我取水果時，剛好義工菩薩不在，我就自己取用，自己就多拿了五、六塊菠蘿。剛好義工菩薩回來了，看我拿得多了，就嘴裡說什麼，我聽不懂，可能是台灣地方語言。自己喜歡吃就多拿，沒想到中餐人多，為什麼有義工分派？不就是希望大家都有嗎？只有自己，沒有大家，自私自利，欲令智昏，吃完了才覺醒到這一點，真是慚愧！聖保祿宗徒說：「他們的天主是肚腹，以羞辱為光榮，只思念地上的事。」《弟子規》云：「凡取與，貴分曉；與宜多，取宜少」、「對飲食，勿揀擇；食適可，勿過則」。小朋友都會背誦，我四十多歲沒做到。
三、師父給我一本《未來屬於中國》，我應該跪下來，雙手恭敬接過來，但沒有，失禮。從櫃子裡拿出書後，我馬上關櫃子，櫃門有一個小門閂，我沒關好門，門閂湊合著穿上了。師父看到後，馬上又把小櫃門輕輕關緊，門閂穿好。我沒有及時說謝謝師父，嘴多駑！師父這麼大的年齡，講經還不夠，對我這樣的愚人，還要為我表演《弟子規》，「事勿忙，忙多錯；勿畏難，勿輕略」。
四、在高雄機場候機廳，大家排隊，馬上就登機了。師父也排隊向前走了，這時我還向師父問這問那。《弟子規》怎麼說？「人不閒，勿事攪；人不安，勿話擾」，不知道掌握進退、閒忙的分寸。禮就是教做人、處事、待物的分寸，使能恰到好處。
五、為人倒茶水時哩哩啦啦。給人倒茶水，客人正在全心神交談，沒有及時跟客人說，這是您的茶水，請小心！如果不說，客人沒有注意，因為他在交談，一揮手，可能就會弄翻茶杯。慧蓉師兄告訴我，要告訴客人一聲才好，我非常感謝慧蓉師兄及時的教導。「寬轉彎，勿觸棱；執虛器，如執盈」。
六、在協會餐廳吃完飯通常都喝茶，我有機會為大家服務，又出錯了。為人服務，手裡拿著鑰匙和餐巾紙，想想看，手裡拿東西，給人倒水方便嗎？而且也危險。手裡拿著東西還要拿起茶杯倒水，「執虛器，如執盈」，茶杯和鑰匙在一起，既不好看也沒有尊重客人。「墨磨偏，心不端；字不敬，心先病」。
七、自己急躁不安，心浮氣躁，學習的心始終不能沉澱下來。《弟子規》處處要求穩重，「騎下馬，乘下車；過猶待，百步餘。進必趨，退必遲；問起對，視勿移。步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬。緩揭簾，勿有聲；寬轉彎，勿觸棱。事勿忙，忙多錯」等等。
類似這樣的錯誤不勝枚舉，這都是生活小事，從前以不拘小節為時尚，耶穌的聖言更是一邊放。疏忽生活怎麼修行？在此也特別感恩
英
師父說，真心是什麼樣子？戒律就是真心的樣子。就我這個樣子，還傲慢、嫉妒，沒有誠敬和謙卑，離主的教導、聖母瑪利亞的榜樣還很遙遠，這就是妄心。師父講經告訴我們，學佛從哪裡學起？六根接觸六塵處學起，落實在生活、處事待人接物，這不就是《弟子規》嗎？從根本處入手，大道至簡，愈是深奧妙理，愈是體現在生活，道在平常，不能好高騖遠。人愈有德行愈謙敬，相反，愈沒有德行愈想高高在上、愈傲慢，愈要面子卻沒有面子。千里之行，始於足下，師父為我指出了病根，醫治從三個根開始，一面補三根之德，一面聽經；聽經求明理，把理落實在三根。在根塵相對中歷事鍊心，實踐學佛念佛，存好心，說好話，行好事，做好人。以聽經、念佛、拜佛為主，賢公和尚說：「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。」
以上是慚愧弟子王神父的心得報告，定有許多不妥之處，懇請師父上人及諸位大德、法師同修批評、指正，歡喜接受批評、指正，阿彌陀佛。
老法師：王神父的懺悔值得我們學習。我見過許多人，做錯事情好面子，總是替自己掩飾，不敢發露懺悔。他這篇文章，發露懺悔。最近我勸他，有時間在《聖經》裡頭節錄三百六十條，給初學的人來看。他做成功了，這是他做出來的，《聖經３６０》。我們希望每個宗教都有一部《３６０》，宗教會團結，宗教會互相學習，宗教會互相提升境界。這是化解衝突，帶給世界永續安定和諧的真正的基礎。所以我對於王神父很尊重他，他真能夠改過自新。好，今天謝謝大家。
無量壽經科註第四回學習班-第79集學生：尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、大德居士，阿彌陀佛！慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是「澳洲戒學研習班課程」。此次澳洲戒學研習班開設了三門課程：戒和尚上果下清律師講授《南山律在家備覽》，教授阿闍黎上果下良律師講授《沙彌十戒威儀錄要》，羯磨阿闍黎上天下因律師講授《梵網經菩薩戒》。恩師上淨下空老法師親臨現場，聆聽清公《南山律在家備覽》，而清公和尚則於每堂課必定出席，親臨現場聆聽。課程開始前舉行了莊嚴肅穆的請師儀式，令人肅然起敬。
甲、上果下清律師講授《南山律在家備覽》。
弘公在《例言》中說，元照律師的撰述「皆依南山遺範發揚光大，纘述相承」。弘一律師所輯《南山律在家備覽》就是以南山、靈芝的註解為宗本，並參考其他著述做為輔助而編輯成書的。弘一大師勸導我們，學習南山律不可畏難而止，應該要認真學習，融會貫通。「南山之文古拙，而義賾隱。後之學者，未可畏難，淺嘗輒止。宜應習覽，自易貫通。」弘一大師是民國初年中興南山律宗的高僧，民國七年在虎跑寺剃度，法名演音，號弘一，同年受具足戒，發心扶持戒律，翻譯有部律藏。弘公從日本請回古版南山靈芝三大部（計八十餘冊），深感南山律深契此土眾生機宜。弘一大師曾親書對聯曰：「願盡未來，普代法界一切眾生，備受大苦；誓捨身命，弘護南山四分律教，久住神州。」民國三十一年寫「悲欣交集」遺墨，於
清公和尚在解釋《南山律在家備覽略編》中「在家」二字時，特別引經據典加以說明，在《優婆塞戒經》中說，「善男子，如佛所說，菩薩有二種，一者在家，二者出家。出家菩薩名為比丘，在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒是不為難，在家菩薩持在家戒是乃為難，何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。」佛說菩薩分成出家、在家二種，出家的菩薩稱比丘，在家的男眾稱優婆塞，女眾稱優婆夷。出家的菩薩受持出家的戒法是不困難的，而在家的菩薩受持在家的戒法卻是很困難，為什麼？因為在家的人有許多惡的因緣所纏繞的緣故。正如同《大寶積經》卷第八十二《郁伽長者會第十九》所說，「復次長者，在家菩薩善修學行。所謂家者名殺善根，名不捨過，害助善業，是故名家。云何名在？一切結使在中住故，故名為在。」佛對郁伽長者說，所謂的家叫做殺害善根，叫做不捨棄過失，是妨害幫助善業的，因此叫做家。什麼叫做在？一切的煩惱在當中安住的緣故。
《大寶積經》曰：「在家菩薩若入僧坊，在門而住，五體敬禮，然後乃入。……在家多塵污，出家妙好。在家具縛，出家無礙。在家多垢，出家離捨。在家惡攝，出家善攝。在家沒於愛欲淤泥，出家遠離愛欲淤泥。」在家的菩薩到寺廟中要特別小心謹慎，要盡到禮節，不要隨隨便便，要五體投地，恭敬禮拜，然後再進入僧伽藍。在家有許多塵垢染污，出家非常微妙善好；在家有種種煩惱的束縛，而出家沒有障礙；在家有許多垢穢，出家能夠捨離許多垢穢；在家是惡法所收攝，出家是善法所收攝；在家沒於愛欲的淤泥，出家能夠遠離愛欲的淤泥。誠如《華嚴經賢首品》所說：「家是貪愛繫縛所，欲使眾生悉免離，故示出家得解脫，於諸欲樂無所愛。」清公和尚宣講南山律之時聲如洪鐘，中氣十足，加之恩師上淨下空老法師親臨現場聆聽此課程，更是令在場四眾同修肅然起敬，法喜充滿。
乙、果良律師講授《沙彌十戒威儀錄要》。此次戒學研習班開設《沙彌律儀》課程，採取蕅益大師的《沙彌十戒威儀錄要》，由上果下良律師親授。果良律師首先開示我們學習戒法的重要性，強調學戒是修學淨土的助緣，所謂「持戒為因，淨土為果」，學教、持戒精嚴者，往生西方極樂世界的品位高。戒法能夠維繫僧團的倫理次第，「毗尼藏者，佛法壽命。毗尼若住，佛法亦住」。出家與在家的不同之處就在於戒法的莊嚴，否則的話，「內心無道，外儀無法。縱放愚情，還同穢俗（《行事鈔》）。」出家人要學習戒法，改變過去在俗的習染，具足調柔、善順的弟子相，若是傲慢習氣作祟，則無由接受大法。降伏煩惱習氣乃修行之要務，輕戒也要嚴謹、細緻持守，則可保護重戒。例如小妄語不斷，就會引發大妄語，因此要輕重等持，學貴慎始。
沙彌十戒是比丘戒的階梯，是菩薩戒之根本。沙彌具足五德，從發心離俗到志求大乘，此乃出家之大要。宣祖說，沙彌五德要盡形壽身體力行，才堪可消受信施。《沙彌十戒威儀錄要》是人法為體，「沙彌」是人，「十戒威儀」是法，「錄要」是通題。沙彌有息慈、勤策、求寂之義。息慈是息世俗習染，救濟眾生，惡無不盡、善無不滿之義；勤策是精勤策勵，不放逸義；求寂是始本合一義。十戒威儀包括十條戒律（從不殺生至不捉持金銀）、二十六威儀（從敬大沙門至六物名相）。
《沙彌十戒威儀錄要》是明末清初蕅益大師依照律典重新輯錄的。蕅益大師法名智旭，明末清初古吳木瀆人（今江蘇），是淨土宗第九代祖師。二十四歲禮憨山大師門人剃度，三十一歲見到當時宗門之流弊，決意弘律。因為在明朝末年已不重視戒律和教理，大師以此對治宗門流弊，他依天台四教儀來註解《梵網經》，撰《彌陀要解》，定《淨土十要》，弘揚淨宗。印光大師曾評價說，（蕅益大師）若不是法身大士再來，吾不信也。蕅益大師是其晚年尊號，意思是栽種蓮藕，得到蓮花的利益，表明他欣求極樂之心。清朝順治十二年，大師趺坐繩床角，向西舉手而逝，時年五十七歲。蕅益大師以持戒念佛的身行言教，警示後人注重戒律之重要性。如同淨空老法師所教導的，出家人要能夠紮好四個根：《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》，於此基礎上信願念佛，求生淨土，往生才能夠有把握。
丙、天因律師講授《梵網經菩薩戒》。如來果地上所證得的究竟圓滿的大道，在佛法中稱之為一乘法、一佛乘。一乘法是比大乘還要殊勝的大法，古來祖師大德公認有三部經是一乘法：《華嚴經》、《法華經》和《梵網經》。《梵網經》全經並沒有傳到中國來，傳到中國的只有一品「菩薩戒品」，也就是《梵網經菩薩戒》。
發菩提心是大乘的根本，發菩提心之功德不可思議。《八十華嚴》第七十八卷中彌勒菩薩對善財童子說：「因菩提心，出生一切諸菩薩行，三世如來，從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。」由此可知發菩提心的重要性。菩提心是大乘之戒體，功德不可思議，大小律儀是菩提心之相。如何發起菩提心？《普賢菩薩行願品》說：「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」因此，由大悲心增上，才發起殊勝的菩提心。
《佛說梵網經》：佛者覺也。依經義，由法身佛起他受用報，名為盧舍那佛，居蓮華台藏世界，周圍千葉，每葉上有千釋迦，每一釋迦又能化現百千億，到娑婆世界南閻浮提菩提樹下，說此菩薩心地品，十重四十八輕戒。說者，悅（愉悅、暢達）所懷也。關於本經命名的來源，經文中說：「時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔。一一世界，各各不同，別異無量。佛教門亦復如是。」梵網就是眾生的心性，是諸佛的本源，是行菩薩道的根本。本經是以十重攝諸輕，以孝順攝一切，能行孝順，戒就能夠持好，所有的戒條都能夠守持。因此，「戒雖萬行，以孝為宗」、「一孝立而諸戒盡矣（《發隱》）。」由此可見，大乘之戒法，始終不離孝這個根本，所謂「父母離塵垢，子道方成就」是也。
無限感恩和尚，上果下清律師、教授阿闍黎上果下良法師、羯磨阿闍黎上天下因法師，為我們開設如此殊勝的課程，弟子定當認真學習及落實，以報答諸佛菩薩及生生世世父母的無盡深恩。以上是慚愧弟子參加戒學研習班的淺顯報告，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修慈悲指正，無盡感恩。阿彌陀佛！慚愧弟子釋開吉頂禮敬呈。
老法師：開吉的報告說明我們這次辦這個戒律研習班，這個用意、期望跟目的都提到了。早年我在台中，
中國古時候的教育不是國家辦的，不是政府辦的，是家辦的。政府只舉辦考試，秀才每年都有，舉人隔個一、二年；進士，這最高的學位，殿試大概三年有一次。考取考中之後，哪怕是縣考秀才，你的生活就有保障，國家供養你。雖然不富裕，你的生活，普通生活能過得去，你可以安心讀書，不要從事別的工作，準備再參加省考、參加殿試。考取之後進國家的學校，國家學校完全是培養公務員的，像現在黨校一樣，是為國家服務的，叫士農工商，士也就是今天所講的從政，他的職業是從政。古時候讀書人都喜歡從政，為什麼？這個行業最輕鬆、最快樂。因為人都被每一個家庭學校教好了，人人是好人，好人做的都是好事，所以做官沒有什麼案子辦，很輕鬆。一個月要有個三、五樁，你這個縣裡怎麼這麼多事？那就不平常了。一個月偶然有一、二件案子，你說人多厚道。所以這些做官人沒事，待遇不錯，可以養家糊口，地位很崇高，人民都尊敬。士農工商，在社會上地位高，讀書人，「萬般皆下品，唯有讀書高」，受人尊重，工作很輕鬆。所以沒有事情，繼續不斷讀書、做學問，等於讀一輩子書，活到老學到老。有的是時間，所以寫文章、寫詩詞，《四庫全書》集部，一大半都是做官人寫的，他有的是時間，留傳給後世。《四庫》所收的都是在那個時代真正有學問、有道德這些人，他們選定的，即使是詩歌，也是取正能量，沒有負能量的，它才能流通，永久保存，不會喪失。
最近這兩百年，西方文化傳到中國來了，大家看到很稀奇。年輕的學子認為，中國這兩百年來被外國人欺負，什麼原因？是中國傳統文化造成的。這是一個很大的誤會，沒有人能把這個講清楚、講明白，誤會愈來愈深。到民國，知識分子幾乎是提倡全盤西化，中國東西已經過時了，不適合這個時代，全盤的拋棄，不要了，完全學外國的。這樁事情對嗎？我們如果認真去讀羅素、湯恩比的書，這是英國人，你就明瞭了。這兩個人是這個世紀真正有智慧、有愛心的人，有慈悲心的人。湯恩比經歷兩次世界大戰，第二次世界大戰末期發明了原子彈，他對於這樁事情非常憂慮，為什麼？沒有這種武器，人類發動戰爭不可能把整個地球毀滅；這種武器發明之後，我們人類走上什麼？存亡的邊緣。如果要發動戰爭，那就是人類集體自殺，這個地球上所有的生物絕滅，這是他不願意看到的。所以晚年，八十歲之後，他八十五歲走的，晚年想到中國的春秋戰國，周朝末年。周朝八百年，五百年是亂世，就是春秋戰國（孔子生在春秋，孟子生在戰國），民不聊生，那些諸侯國不再聽從周天子，周天子有名無實。所以他看到二戰之後許多國家的殖民地解放了，都變成獨立的主權國家（在二戰之前地球上主權國家只有四十多個，二戰結束之後，主權國家一百四十多個），他說這不是好現象，國家愈多的時候，利害、衝突就很容易發生，小的戰爭慢慢引發到核武戰爭，這是他最關心的事情。如何防止這個地球上永遠不再用核武、生化做武器，他說只有一個方法，秦始皇統一六國，秦漢的大統一，這個地球上要統一。誰來統一？中國人統一。他是英國人，他是研究全世界文化史的，非常客觀看這樁事情，就是東亞的精神文明是世界上第一。東亞文明是以中國為主，還有三個衛星國，韓國、日本、越南，這三個國家跟中國文化接觸的時間久，接觸得深，跟中國往來有兩千年的歷史，所以他希望這四個國家能團結在一起，就會影響全世界。將來世界的大統一，不是武力，不是政治，不是科學技術，不是經濟貿易，是文化，是倫理、道德、因果、聖賢教育。他指給我們一條路，說得好，一點都沒說錯。
日本有兩個學者，從湯恩比所有著作裡頭，訪問跟談話，在報章、雜誌裡面發表的，有關於東亞文明、有關於現在我們所說中國傳統文化這些言論，統統寫成一本書，所以方便，我們看起來方便，我們要的就是要這些東西。我是最近兩個月前才看到的這本書，是在香港中文大學圖書館，裡面有個同學看到這本書拿來給我看，是中文翻譯的，就是日本人蒐集的這部書。圖書館的書借用有期限的，所以我們就把它翻印，翻印了幾本，原書還給圖書館。一想這是日本人著作，所以我就打電話給日本的朋友給我找找看，能不能找到這個。很幸運，我覺得這是祖宗安排、三寶加持，居然找到了一本，看它的版權頁是一九七八年印的，湯恩比是一九七五年過世，過世後三年。這本書找到了。大概就印了一次，沒有再版，所以在日本到處找不到，他們在網路上查到有這本書，就買下來。我就問出版的書局還在不在？不在了，寫這個書的人也過世了。我本來想，如果這個出版的店在，我就請他再印，我買他的，都不在了，這就很遺憾。可是我們自己，它是日本文，如果是再找真正精通日文的，重新把它翻出來，對我們中國人會增長信心，人家相信，為什麼我們不相信？大致的內容，跟我們這些年來在聯合國和平會議裡面所講的都相同。
我們做了多次報告，湯池小鎮的實驗是做給聯合國朋友們看的，都做成功了，一直到現在，大家半信半疑，這個是我們能夠理解的。我是二００五年、二００六年兩次訪問倫敦，那個時候我看到湯恩比的東西，斷片的，資料不多，不超過十頁。我向英國漢學院的老師、同學們請教，這是你們英國人說的，你們相不相信？這裡最重要的一句話就說，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。」孔孟學說是中國的，大乘佛法也在中國，你們相不相信？我問了好多句，沒有人回答我，他們對著我笑，笑得很可愛。我再反過來問他們，難道湯恩比說錯了嗎？也沒人說話。最後我得繼續講下去，我說如果你們把這個問題來問我，我的回答是肯定的，湯恩比說的沒有錯，我贊成，我同意。為什麼你們不敢相信，也不敢反對？不敢反對，應該是湯恩比的名氣太大了，世界聞名的學者，不敢說不是。為什麼不能承認？你們有懷疑。你們的懷疑我能理解，為什麼？中國東西這麼好，為什麼中國人不要，中國人要學歐洲、學美國？這就值得懷疑。我說為什麼湯恩比那麼樣的肯定？他對中國歷史了解得太深、太大、太多了。你們對中國最近兩百年的歷史不知道，所以會懷疑。如果對於中國五千年歷史真正很熟悉的話，你就會贊成，你聽到這話一定贊成。那個時候有人問過湯恩比，因為中國並不穩定，你怎麼那麼堅定的就相信它？他完全是根據歷史，他說中國，你不要小看它，它有五千年的歷史文化，它一定會回頭；它一回頭，中國得救了，全世界得救了。今年前幾個月，中國國家主席習主席訪問歐洲，在歐洲做了幾十次的講演，在聯合國教科文組織也做了重要的講演。我雖然沒去，那邊聽到習主席講演的一些大使們告訴我，他們聽了習主席的講演，對中國傳統文化生起信心了。好事情！
圖文巴這個小城，昨天有一位部長、一位國會議員，還跟我們的市長中午來看我，中午就在這邊吃飯，我就跟他談到，市長也感到非常驕傲，就是圖文巴的宗教團結成功了，跟新加坡比有過之而無不及。這樁事情我們要感謝漢尼夫先生，不僅是對於澳洲做了貢獻，對於全世界做出偉大的貢獻。一九九０年代我在新加坡，將新加坡九個宗教團結起來，真的像兄弟姐妹一樣。沒有多久我就離開了，移民到澳洲來，那邊團結宗教的工作就是漢尼夫他在主持，所以他的經驗非常豐富。我到圖文巴來，當時我們的部長希望我能夠像在新加坡一樣，團結本地的宗教以及族群，族群最重要的，土著，所以我跟他們統統有往來。這個小城難得，我們來的時候居民八萬人，十三年前，現在十二萬，有八十多個族群，有一百多種語言，十幾種宗教，能團結在一起。諸位想想，有一定的難度，而我們做成功了。我們用什麼方法做成功的？星期六的溫馨晚宴，這十幾年我們的溫馨晚宴沒有中斷過，免費供給晚餐，素食。這個小城裡面的居民，都到我們這來做過客，對我們都了解。我們提出的是互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，我們是一家人。
任何族群、宗教有困難，我們總盡心盡力去協助他們。去年跟今年五月份，教科文組織的衛塞節的活動，我們都邀請大家一起去參加，所以有一些新的朋友，我們在巴黎見過面。明年春天是此地的夏天，聯合國的大使們要組團來考察、來訪問，我們歡迎。市長非常有信心，圖文巴會建成一個，世界上可以說是第一個多元文化和諧示範城市。所有宗教我們手連手，都向這個目標來發展。這個地方我跟幾位朋友們談，這都有影響力的，市長、議員（這部長），都有關係的，我想這個地方要建一個飛機場。飛機場，昨天市長告訴我，私人建的，政府沒有拿一分錢。所以我就提到，現在的世界社會危機很多，最麻煩的是糧食危機。為什麼？很多地方糧食都是改基因的，那個東西人家不敢吃。澳洲地大人少，而且這個地方沒有用過什麼農藥化肥，沒有這個東西，沒有改基因，我們在創農耕，大規模的農耕，希望將來澳洲是全世界生產糧食的主要國家，這些農產品，還有礦產，輸送到國外。所以這個企業家建造機場，他很有眼光，將來這個地方是以貨運為主，大宗出口從這邊，進口也從這邊，好！
所以我們就希望我們宗教團結，我們希望在這裡辦個宗教大學，辦一個宗教論壇。宗教論壇是長期的，不是短期的，但是什麼？一期七天。我們像潮州他們辦這個樣子，一個月辦兩次，就是辦一個星期，休息一個星期，然後再辦一個星期，休息一個星期，全世界學習宗教團結都到圖文巴來學。所以這個地方也要建旅館，旅館是什麼？旅館就是活動中心，一切設備齊全，到這個地方來住得很舒服、吃得很放心，看看我們所有宗教來上課。像我這提議的、提倡的，這是《聖經》，天主教的《３６０》。我們希望每一個宗教在他們經典裡面選擇這些經句，我們現在最應該要學的，解決我們問題的《３６０》，小冊子。每個宗教都有，我們認真來學習。我們學習自己的宗教，也要學習世界上所有的宗教。我們提倡世界宗教是一家，就在這個小城落實。我說我會回到圖文巴來，全心全力把這樁事情做好。
宗教與宗教之間、人與人之間要用真心，世出世間法，戒律都是在用真心的基礎上。真心是什麼？真心就是孝，表現在外面是敬。孝以父母做代表，敬以老師為代表。孝親尊師，淨業三福頭一句，「孝養父母，奉事師長」。在中國過去古時候，好像在民國二十年之前，我還記得，還有這個印象，法律裡頭有這麼一條叫親權處分，二十幾年廢除的。親權處分，就是你的父母說我這個兒子不孝，你們把他處死刑，立刻執行，沒有辯論的。所以那個時候不孝也不敢過分，過分的時候父母告你一狀，真的，問題就能解決。所以不孝父母，背師叛道，這個都是死刑，國家對這個看得很重，為什麼？這是根本，倫理道德的根本，傳統文化的根本，大小乘佛法的根本。
我們到斯里蘭卡看到，雖然是小乘國家，他們的小乘落實了，三皈、五戒、十善人人都做到了。八關齋戒，他們告訴我，一個星期大概都有三、四次。八關齋戒是一天的，每一個星期都有三、四次，不像中國，中國持八關齋戒，六齋日、十齋日。很難得！所以我們幫助他們建了一個佛教大學。我告訴那邊的同修們，佛教要興起來，從戒律開始，沒有戒就沒有佛。你們在此地聽到戒了，你們眼睛睜開看看，出家跟在家，幾個道場是持戒的？所以今天真正是學佛，出家到哪裡去出家？出家什麼？學經懺佛事，學做法會，這個行，把它當生意買賣；你出家想學經教、學戒律，沒人要你，大家怕你，你走投無路。戒律不能不懂，別人不幹我幹，要求自己，不要要求別人，要求別人全錯了。為什麼要求自己？我現在真搞清楚了，我要在這一生當中永遠離開輪迴，我不再搞這個了，這個重要。他們留戀輪迴，在製造輪迴，他不想出去。
佛度有緣人，這經上講的。發菩提心的是有緣人，誰發菩提心？我早年在美國，講到發菩提心，我很少講深心，《起信論》上講的直心、深心、大悲心，深心不好講。深心是自利，大悲心是利他，體呢？體是直心。經論合起來看，世尊在《觀經》上講的至誠心，至誠心就是直心。我為了講經方便起見，我講真誠，真誠心是菩提心的體。真心起作用，對自己的是清淨平等覺，我用《無量壽經》上經題，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這大家好懂。自己修什麼？清淨沒有污染，平等沒有高下、沒有分別，用這個來修自己，對什麼人都是一樣的，沒有遠近親疏，一律平等。怎麼看眾生？一切眾生本來是佛，要這樣看法，恭敬心才能生得起來。這是真話，不是假話。能大師開悟的時候告訴我們，「何期自性，能生萬法」，自性是真心，萬法是真心所生所現。十法界、六道輪迴是真心加上阿賴耶，真心能生能現，阿賴耶能變，把實報土變成十法界、變成六道輪迴。這個東西只有經典講得清楚，真正講清楚、講明白了，然後海賢老和尚用一句話總結，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」，他做了總結。假的就應該放下，這身是假的，名聞利養是假的，七情五欲是假的，假的要放下，要搞真的。用真心，真誠心，用大菩提心，在這個世間幫助世間一切苦難眾生。
我們雖然沒有專門學這些東西，我們知道、識貨，哪個東西好，哪個東西不好，我能認識。我覺得唐太宗的《群書治要》這個東西好，這個東西是中國傳統文化精華篇。但是它只有一半，它從三皇五帝到晉代，上面二千五百年，唐宋元明清沒有。所以我就想到了，我們要編一個，這不是我編，我會建議習主席，習主席可以下令成立一個小組，把唐宋元明清這五代編一個《群書治要續篇》。這是拯救全世界，《群書治要》這部書正篇、續篇是全世界人民所需要的，有了這個東西，衝突就能化解，世界就有和平，人民才能過得幸福。這樁事情，習主席帶頭就一帆風順，湯恩比的願望沒有落空。所以說我這種想法趕快要傳遞給習主席，要趕快做，希望在他任期裡面這個續篇能完成。這是東方傳統，湯恩比所說的，東亞傳統文化的精華，精華當中的精華。
年輕人如果真正發心，這也是菩提心，救世，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」。前面這一句是中國教學所遵循的理念，後面這一句是方法，用什麼方法？讀誦。讀誦千遍，其義自見，自見是開悟。決定要開悟，不開悟沒有智慧。智慧能解決問題，知識不行。所以智慧從哪裡來？從定中來，清淨心生智慧，平等心生大智慧，那個覺就是大徹大悟、明心見性，這個要懂。所以我把清公老和尚請來，辦這個研習班。我們是同學，也是老朋友，他是
我這種年齡，中國古人所說的一點不錯，風燭殘年，不定什麼時候就走了，八十歲以後就是要準備走。當然，對年輕人的期望非常殷切，希望大家好好學，希望大家救這個世界。要救世界先救自己，一定要開悟、要得定，就是你一定要得清淨心、平等心。清淨心是阿羅漢的定，平等心是菩薩的定，自見就是覺，大徹大悟、明心見性是覺，清淨平等覺。要從持戒來，「一門深入，長時薰修」，這是戒；「讀書千遍，其義自見」，也是戒，不能不遵守。真有幾個開悟，這個經典，古人的經典，沒有人講，你自己完全明白、完全懂了。再去看古人的註疏，那是什麼？去對照，古人哪些地方解得對，哪些地方解釋的有問題，你全能看出來。能有那麼幾個人出現的時候，外國人就相信了，對於中國教育的理念跟方法他就接受了。沒有樣子給人看，說了他不相信，不敢相信，一定要做出樣子來。另外還有沒有？就一份。好，研習班的我們就說到此地，還有四十分鐘。
學生：古代的家族裡面，他們的經濟也是在這個家族裡面一起，是不是？
老法師：對，他們的經濟，財產是歸公的，不是個人的。
學生：收入的來源？
老法師：收入就是每個人在你自己工作，你所賺的錢，你生活開銷之外，剩餘的統統要交給家裡，家裡面拿到這些錢的時候，在古時候都買土地、買山林，它可以生產，所以他家庭生活有保障。而且可以支持每一個家族的成員，譬如你到外面去做生意，你需要資本的時候，不夠的時候家裡給你；你需要人幫助，家裡派人去幫助。所以這個是最可靠、最穩當的。無論遇到什麼困難，誰幫助你？家。家的好處真多！只是家有規矩，很多地方你不自由、你不方便，那個你得要忍耐。為什麼？一切是為了家，不是為我自己，我自己到這個家裡來就要光大門楣，就要為這個家庭爭光，從小都有這個念頭。現在沒有了，現在光你個人，個人很痛苦，個人真的沒有保障，再好的朋友，高名厚利之下會變節，靠不住。不要以為怎麼好，連夫妻都會鬧離婚，父子還脫離關係，到法院去，你說這是什麼世界？所以我是常常想念著過去大家庭的好處。弊端當然有，世出世間任何法都有正反兩面，中國講陰陽兩面，靠什麼來補足？教育，好的教育、好的家學，端正家風。
學生：師父講私塾也是家族裡面聘請的？
老法師：對。從前教育完全是家裡培養，所以請老師是家庭裡頭的頭等大事，家裡面的老人，大概就是祖父輩、曾祖父輩，有的是高祖父輩，他們這些人來商量，我們家鄉附近有沒有這種人，我們的鄰縣打聽，真正有德行、有學問會教的，家庭會議當中決定，然後再去禮請。那個禮節非常隆重，家裡的幾代
學生：師父，像現在這種企業能夠再把它結合起來。
老法師：對，我現在就是找的胡小林、吳念博，讓他們來做出榜樣。企業它一定還要附設養老院，不是養別人，專養自己員工的老人。把自己員工看成自己兄弟姐妹，一家人，一個企業就是一家人，你董事長就是大家長。要把古時候家的精神放在企業裡頭，這樣還能夠復興。我相信人人看懂、看明白了，都能照這樣去做，中國的社會還會有千年盛世出現，這個千年盛世會影響全世界。以前盛世只是我們這個地區，將來的盛世是全世界。
學生：所以師父以前叫家族企業，百年的。
老法師：對，沒錯！你看同仁堂三百多年，老字號，它的東西貨真價實，不欺騙人。現在人不行，全都不可靠，連藥都是假的。所以只有修清淨心，用我們的念力來控制身體，這個方法好，念純淨純善，就不會生什麼大毛病。大家庭還是好，小家庭退休之後沒人照顧，那個時候真正嘗到慘痛的滋味。中國過去舊社會裡頭，人老了退休回家，落葉歸根，回家養老，那真有樂趣。養老的場所都在祠堂，祠堂平常沒用處，祭祀就是兩次，清明、冬至，用個二、三天就完了，所以家族的學校在祠堂，養老在祠堂，老人跟小孩在一起，小孩下課了都去找老人，老人逗小孩玩，給小孩講故事，都是教育。
學生：所以老人對所有的小孩都要教。
老法師：都要教。
學生：不分彼此。
老法師：不分彼此，都是一家人，都是晚輩。所以中國人的一生，老年享福，做小孩的時候是嚴加管教，管教非常嚴格，中年的時候貢獻給社會，為社會、為人民造福，晚年享福。外國是顛倒，兒童享福，中年的戰場，晚年的墳墓。這兩種制度擺在面前，我們自己要多看看、多想想，哪一種好，把它再興旺起來。血緣的家不可能再恢復了，用企業可以做。中國家的精神太好了！
學生：所以以前是為家族增光。
老法師：對。人生下來一生為什麼？為我的家，不是為自己，他為我的家，叫光大門楣。
學生：師父，家的家規就等於像戒律一樣？
老法師：對，沒錯，人人都要遵守，犯規的時候祠堂裡面處分，在老祖宗面前處分。所以這家真照顧，每個人真的互相尊敬、互相敬愛、互相關懷、互助合作。
學生：師父，負責的人是選出來的嗎？還是有繼承？
老法師：不是選出來的，是老祖宗任命的，上一代任命下一代。
學生：所以也是要培養，事先培養。
老法師：要培養。看他能幹，又歡喜幹，那就叫他幹。他幹要大公無私。
學生：尊敬的師父上人，弟子有三個問題想請教一下師父上人。第一個就是師父經常說我們這一代年輕人的恭敬心不夠，我想請問師父，怎麼樣長養自己對父母師長的恭敬心？
老法師：現在社會亂了，誰都不服誰，所以只問自己，不要去問別人，問別人會跟別人結怨，不好，一切隨他去，自己怎麼？落實《弟子規》，孝親尊師都做到了。《弟子規》不多，文字只有一千零八十個字，內容一百一十三樁事情，真正做到了，這個根就紮下去了。自己父母不在，看到跟自己父母年齡相等的、差不多的，都應當看作父母一樣恭敬他。好，第二個問題。
學生：師父，就是在修學的過程中，怎麼樣能夠了知自己的發心是為佛法、為眾生，還是為了名聞利養？有的時候好像自己也區分不清楚。
老法師：常常把一切眾生放在心上，不要把自己放在心上。把自己放在心上那是命運，你這一生在社會上，你有多高的地位、有多大的財富，這是命中的，命裡有時終須有，命裡無時莫強求。但是真正發心做出犧牲奉獻，會得到三寶加持，那完全不一樣。海賢是最好的例子，海賢一生雖然他沒有說，我們看得出來，他這一生是為佛法，佛就是他的大家庭，我來到這個家庭裡面，我是這個家庭一員，我要全心全力幫助這個家庭，所以他能感動阿彌陀佛。《無量壽經》上所說的，戒經上所說的，你細心去觀察他，點點滴滴他全做到了。一般人真的難做到，一生沒有發過脾氣，沒有跟人紅過臉，沒有討厭某個人，沒有說不歡喜某個人，沒有，這一點就非常非常難做到。
要真正明瞭一切法從心想生，誰的心想？自己的心想，不是別人的。一切法跟我是什麼關係？一體，一體哪有不愛護的道理！在什麼狀況之下不愛護？他不接受，他不喜歡你，那我們就得遠離，等他什麼時候喜歡了我們再接近，絕對沒有放棄，這就是佛度有緣人。一定要存一個人人都是善人，人性本善，這個念頭是一定要有，不能沒有，人性本善。佛家講得更好，人人都是佛陀，眾生本來是佛，一切眾生皆有如來智慧德相，是平等的，沒有差別，只是煩惱輕重不一樣。煩惱是假的，不是真的，只是早晚他會放下；這一生不能放下，來生後世他總會放下，放下他就成佛，放下他就能往生。要用清淨心看人，平等心看人，不能迷在假相上，眾生麻煩就是迷在假相上出不來，他以為是真的。大乘佛法說得清楚、說得明白，所有的經教目的是一個，就是幫助我們看破，幫助我們放下。在經教裡頭，真正學會看破放下，真得受用。如果不能看破，不能放下，就沒得受用。沒得受用也好，阿賴耶識裡頭落謝種子，佛法的種子，這個也非常難得。還有沒有問題？
學生：第三個問題就是我們在學佛的初期，初發心都是很勇猛精進，怎麼樣保持這種初發心不失？
老法師：太過於勇猛精進了也不好，為什麼？會墮落，你保持不住。一定要自己真正能做得到，而且做得很歡喜。真正功夫，我們也常常提醒大家，就是六根在六塵門頭上，真正功夫在這裡。眼見色，看得很清楚、很明白，這是智慧，是般若智慧，要如如不動，否則的話，你看了你有愛憎，這就生煩惱，這就造業。你看到如如不動，清清楚楚、明明白白，如如不動，這是修行，這是真修。耳在聲塵上修，鼻在香味上修，舌在酸甜苦辣鹹五味當中修，清楚而不執著。先修清淨，清淨就是不染污，平等是沒有分別，都一樣，什麼都好，什麼都歡喜，沒有一樣不好，所以海賢老和尚給我們表的這個法表得太好了！有同學打電話給我，我是勸他看三遍，他一天看五遍，看六、七遍。好，這是愈看愈有受用，遍遍都有悟處，好！有沒有止境？沒有止境。為什麼？它稱性，它是從自性裡面透出來的，不是阿賴耶意識裡頭出來的，它不一樣，相裡頭有性，事裡頭有理。把海賢老和尚《永思集》這個小冊子多看幾遍，重要地方給它畫出來，每天早晨看一遍，提醒自己，晚上看一遍，反省自己，今天有哪些我做到了，哪些沒做到，這樣就會很有進步。不要跟人比，跟人比就生煩惱，跟人比就造輪迴業，迷惑不能化解。不跟人比，完全對自己負責任，遵守佛菩薩的教誨，依教奉行，這就好。
學生：悟勝可以報告嗎？
老法師：可以。
學生：尊敬的師父上人，諸位法師、在家大德，阿彌陀佛！其實今天悟勝報告心得是沒有任何思想準備的，因為看著時間還有差不多半個小時，悟勝就把這幾天參加學戒研習班的一點所見所聞，還有自己一點體會，跟師父上人、諸位法師、在家大德做一個報告。
首先是非常感恩師父上人提供這麼好的一個場所，讓四眾弟子們能夠專心的、歡喜的學習大小乘的戒律。從清公和尚第一天來，他老人家其實就給我們上課了，悟勝有在旁邊觀察他老人家的一言一行。譬如說當清公和尚從巴士上下來，到念佛堂去禮佛的時候，學院的副院長上悟下行法師就跟清公和尚報告說，您可以不用脫鞋子，直接走進去，但是老和尚他還是把自己的鞋子換成是我們預先為他準備的一雙拖鞋。所以從這個小的舉動就可以看得出來，老和尚真正是把戒律持得非常精嚴。還有就是清公和尚他老人家整個身體看起來都非常的清淨，無論是我們從正面看、側面看，還是後面看，都能夠感覺到這位老法師的修持，的的確確像師父上人一再希望我們大家要學習的光碟，「賢公和尚，佛門榜樣」裡面，賢公
本來悟勝在這些長者，還有阿闍黎來之前，心裡面挺緊張的，不曉得如何與這些專門研學戒律的大德們相處，生怕自己做錯了事情、說錯話。可是這幾天與這幾位大德在一起的時候，有種無法用言語來跟大家講的，就是覺得非常非常歡喜，覺得這幾位大德一點架子都沒有，非常的平易近人。而且當悟勝無論是迎請這些大德來到講堂，還是恭送他們回到寮房的時候，自己在學習戒律方面，尤其是學習《沙彌律儀要略增註》的時候，有一些自己的疑惑，就趁這個機會，幾分鐘的時間，向這三位大德請教，他們都是很有耐心的給悟勝詳細的解釋，如何去把這個疑難問題把它破解掉，而且他們一直都會不斷的講得深入，讓悟勝真的是茅塞頓開。像上天下因阿闍黎，悟勝在去年的時候就透過網站去正覺精舍他們這個網路電視台學習《量處輕重儀》，那個時候聽了是覺得寒毛直豎，沒有想到出家人的物品一定要非常謹慎、非常認真，要非常嚴格的去處理，決定不能夠說馬馬虎虎，決定不能夠有一點點漏失，自己如果有一點點忽略，或者是故意的造作這個行為的話，那個果報都是很重很重。這一次本來悟勝是想啟請上天下因阿闍黎為大家做一個簡短的《量處輕重儀》的報告，但是阿闍黎回答說，因為這個內容太多了，兩個小時來不及講。悟勝是很希望，如果下次還有機會的話，恭請他能夠為我們四眾弟子們詳細的解釋《量處輕重儀》。
第三位大德是上果下良阿闍黎，他也是非常慈悲，他昨天給悟勝淡淡的就說了一句話，可是悟勝聽了之後覺得極其震撼。他就問悟勝：「你是哪一年受戒的？你多大年紀？」悟勝就回答是一九六九年出生。他就說，我是一九六七年出生的。悟勝聽了之後，當時的反應就是慚愧得無地自容。再想想我們師父上人一再教導我們大家，學習經教務必要做到古大德所傳授給我們的方法，一門深入，長時薰修。想想清公和尚、上天下因阿闍黎，還有上果下良阿闍黎這些大德，哪一個不是專攻戒律至少是二、三十年以上？所以我們現在聽這三位大德給我們講授戒律的時候，悟勝在台下也是很認真的去聆聽他們是怎麼講的，堂堂課都是很認真的在聽。聽了之後悟勝的感受是，他們是依照古大德講經的方式，像師父上人早年在新加坡為許多年輕的法師、在家居士教這個講經的方法，悟勝在聽的時候也是仔細在聽，他們是怎麼講的，結果一聽，原來他們也是用這種古人的講經的方式。悟勝當時心裡是非常歡喜，想想這個道場的的確確是持戒這麼好，而且念佛又這麼樣的專精，並且講經的也都是專科班培訓出來的，所以讓悟勝感到非常的歡喜。非常感恩師父給我們這個機會，來親近這三位大德。
悟勝剛才也聽到師父上人，還有昨天師父上人兩次都有說到，明年春天的時候會在圖文巴接待這些聯合國的大使，並且師父還說一定會回來。當時悟勝聽了之後非常歡喜，如果不是因為坐在這個地方的話，悟勝真的很想跪下去向師父上人頂禮。因為這個地方，的的確確是天時、地利、人和這三個要素都具備了。師父對學院四眾弟子期望很高，我們四眾弟子一定愈加的努力，不辜負師父上人的諄諄教誨。我們一定遵守師父上人所指導我們的，一定要持戒念佛，發願求生西方淨土，要真正效仿過去、現在這些大德們，他們言傳身教的這些寶貴的方法。我們自己一定要給佛菩薩，給歷代的這些祖師大德們，也給師父上人，也給所有過去、現在，還有未來教導我們的這些大德們臉上爭光，我們真的不再浪費時間，一定好好學習。
這是悟勝在毫無準備之下，其實說話都是非常緊張，也非常激動。悟勝就是一句話，非常感恩師父，也非常感恩這三位大德，還有所有護持這個學戒講經班的佛菩薩、龍天善神，以及十方的這些大德們。悟勝非常希望所有發心來到這邊參學的四眾同修們要真正發心，要續佛慧命，我們要把玄奘大師當年所發的願變成是我們自己的願，「遠紹如來，近光大法」，我們把這樣的大願變成是我們自己的願。而且前幾天師父上人給我們悟字輩的法師做了非常好的開示，要我們法師弟子們一定要真正發心，在這個聖教繼絕存亡的關鍵時刻要勇挑重擔，不惜身命，要盡全力把這個聖教再興隆起來。悟勝聽了之後也是當時渾身都在發麻，非常感恩師父一再的提醒我們。學生非常慚愧，到現在還沒有做到如同恩師所講的這個標準，但是悟勝一定好好學習，不辜負您老人家的期望。阿彌陀佛！
老法師：勝師報告我們大家都聽到了。我們真正希望的是每一個同學自覺，自覺才能覺他，會影響別人，感應是自然的。我們也不要有意這麼做，有意、有目的，這都是錯誤，都著相了。這是我們的本分，我們認清楚了，我應該要這樣做，與任何人都不相干。諸佛如來是這麼做法，諸大菩薩也是這麼做法，乃至於聲聞、緣覺，沒有例外的。決定要自己先成就，才能幫助眾生，幫助眾生沒有過失。自己沒有成就，想幫助眾生，有時候幫錯了，為什麼？自己以為是對的，實際上它裡頭有偏差、有偏邪。所以要很謹慎。偏邪的根在哪裡？就是我們自己有私心。哪一個人沒私心？沒有私心的人是聖人。我們就是要放下私、欲，為什麼？因為我要到極樂世界去。有私心的人極樂世界去不了，有煩惱習氣的人到極樂世界品位不高。我們也不需要爭品位，那個毫無意義，一切隨其自然，自自然然就好，自自然然就跟性德相應。
生在這個大時代，眾生苦多，沒樂。如何幫助大家消災免難？就是自己真正修行，真修行的人住在這一方，這一方的人災難就減輕。不必說要發什麼特別的心，不必，老老實實念佛。把根本的幾個戒搞清楚、搞明白，用這個約束自己、幫助自己，戒律是幫助自己回歸清淨平等覺。絕對不能夠我持戒，看到不持戒的人就批評他，那就錯了，你持戒在造業。他持不持與我沒有關係，他不尊重我，我要尊重他，他不讚歎我，我也要讚歎他，我們學普賢十願。普賢十願是極樂世界人人都要修的，《無量壽經》第二品「德遵普賢」，經上叫我們做我們真做，我們真正把一切眾生看作是阿彌陀佛。不但看作佛，看作阿彌陀佛，真的是阿彌陀佛，全是阿彌陀佛自性裡頭流出來的，怎麼不是阿彌陀佛？所以心清淨、平等、安穩，生智慧，不生煩惱。自己做好了，自自然然會影響，特別是天地鬼神他會加持你、會保佑你，這一方人都有福了。好，時間到了，今天我們就學習到此地。
無量壽經科註第四回學習班-第80集學生：尊敬的師父上人淨老和尚、清公律師、副院長行公法師，暨諸位法師、老師、同學，大家上午好！
今晨在此聆聽師答壽經學習班學員心得報告，師提到過去
後來到圖書館，韓館長要求常住眾一年三次法會，清明、中元、冬至，要學習唱念做法會、念佛共修、佛七、千佛懺、普佛、大蒙山、三時繫念等佛事。當時弟子心裡實在講不太能接受，師父不是常講要學經教，怎麼又要學經懺呢？後來館長說，經懺也是一個法門。住在圖書館，大家都要聽館長的話，也只好就學了。弟子學會做法會了，到今天的確愈做愈多，也沒有時間學經教了。弟子回想起來，應該是佛菩薩慈悲，要破除弟子對於排斥經懺佛事法會的執著，所以讓弟子沒有因緣學習經教，專做法會。
館長說經懺也是一個法門，這個話也沒錯。經是佛說的，懺是祖師大德編的，不會有錯，錯的是有人把經懺當作賺錢的工具，做法會毫無誠敬心，經懺本身沒有錯，應該導正做經懺的態度。弟子恭請師父上人在講席中是否調整一下講法，請做法會、經懺的法師要發心學習戒律、經典。律是戒學，經是定學，《中峰三時繫念》一開頭，第一個讚就是「戒定真香」，勸人要修戒、修定才能開智慧。師父如果調整這樣對經懺佛事的講法，可以避免後來的人聽了，犯了弟子以前對經懺佛事排斥的心態。不知師父尊意如何？
又一事想請教清公律師：在俗家倫理有尊卑長幼輩分之分，不知出家僧團有沒有這些區分？最近在學習班，有年輕同學、有老修的同學，老的、小的對淨老都稱師父，似乎無輩分僧臘長幼之分。在台中蓮社，年輕的學子都稱呼
恭祝大家中秋吉祥，法喜充滿。弟子悟道頂禮敬賀，甲午年中秋節於日本東京都足立區。
老法師：這是悟道法師，他現在在日本嗎？問得很好。學習中國傳統文化、學習佛法(無論是大乘小乘)，都是要用真誠心、恭敬心。這些年來我們也常常提醒大家，中國傳統文化跟大乘佛法相同的地方太多了，根本相同。根本就是孝親尊師，這個是從自性裡面流出來的，是人性裡頭本有的，不是哪個發明的，不是哪個強迫人要學習的，不是的，法爾如是，本來如是。孝，根本的根本，孝表現在外面就是敬。「孝」這個字是會意，你看中國文字是表意的文字，它不是表音的，不是拼音的。上面是老，下面是子，這個意思讓你一看就能體會到，老一輩跟下面小一輩是一體，不能分家。分了，孝就沒有了，一體就沒有了。所以現在人所講的代溝，中國古時候沒有聽說過這個名詞，哪來的代溝？上一輩還有上一輩，下一輩還有下一輩，過去無始，未來無終，無始無終是一個整體。在大乘佛法裡頭，諸位都知道，佛經裡面常說，橫遍十方，豎窮三際。孝這個字雖然是只有豎，豎就有橫，跟佛法裡這兩句意思完全相同。橫遍十方，豎窮三際是什麼？是宇宙一個整體，這個不能不知道。我們要想自己向上提升，儒家講成聖成賢，佛家講成佛成菩薩，沒有這個概念，這個概念不清楚，這個概念不紮實，聖賢、佛菩薩都做不到，都沒有分。
可是我們要曉得，自性裡頭本來如是。中國古大德說得好，人性本善。那個本善是什麼？本善就是孝敬，這是一切善法的根本。現在人不知道了，所以我們的講堂把老師、把護法統統列入，我們每天看到，每一堂課對他禮敬，這是表什麼法？表不忘本。老師重要，沒有老師就沒有我們法身菩提。沒有護法，我們雖然懂得，你修學有困難，你也不容易達到。所以護法的功德，我這麼多年一生感覺到超過傳法。護法是校長，弘法的是教員，教員教得再好，這個學校校長不聘任你，你沒有地方去發揮。所以教學的成敗，功在護法的人。誰護法？寺院裡面方丈和尚，他護持。講經的老師阿闍黎是授課的，最重要的還是這個方丈住持，校長，校長最重要。弘護是一體，弘護不能分，誰最重要？護法最重要。如果這個護法的人懂得，這個寺院庵堂那就是學校，我要聘請很好的老師來教學，無論在家出家，受到真正的佛陀教育，這個功德是方丈和尚的。所以不能分，職稱上有這個，精神上沒有，精神上是一體，這個重要。
孝，用父母來做代表；敬，用老師做代表，要把孝親尊師這孝敬兩個字落實在生活上、落實在工作、落實在處事待人接物。學海賢老和尚，對於一切人事物，他孝敬都做到了，確實是我們的典範。這個光碟效果能量不可思議，你只要用孝敬心去看。你一天看一遍，一遍不過癮，再看兩遍、看三遍。有人告訴我一天看十遍，愈看愈喜歡，愈看發現的有心得，永遠看不厭。為什麼？它從自性裡流出來的，自性是無量無邊無窮無盡，無論是智慧，無論是德能，任何方方面面都是無盡的，它有這麼大的能量。我給同學說，我現在每天至少是看五遍到六遍。我出門坐在車上就聽，現在隨身聽方便，無論在什麼地方，隨身聽裝在小口袋，充一次電可以聽八遍。真有心得，把所有妄念煩惱習氣都聽掉了，你這個心一天比一天清淨，一天比一天有智慧，煩惱習氣真的化解了。為什麼？知道那是假的，那不是真的。
《華嚴經》上告訴我們，整個宇宙，遍法界虛空界這些萬事萬物，心現識變。心是真的，心所現的一真法界，就是實報莊嚴土，識所變的是十法界、是六道輪迴。識是生滅法，性不生不滅，所以實報莊嚴土的人壽命長壽，沒有生滅現象，沒有衰老的現象；天天在變，念念都在變，識變，性不變，性跟識融合在一體，雖然融合一體，實際迥然不同。我們每天學習離不開電視，我們睜著眼睛看到電視的屏幕，那就是真妄融成一體，真妄互不干擾。電視的屏幕是性、是心性，電視的畫面是阿賴耶、是唯識所變，唯識所變的相是剎那生滅，屏幕它沒有生滅，用它來比喻這個很類似，很容易體會。我們面對著這個境界，真妄都在面前，我們要真，不要妄。不要妄是什麼？不要把妄想放在心上。再告訴諸位，佛法也不是真的，《金剛經》上說得很清楚，「法尚應捨，何況非法」，法也不能放在心上，放在心上就是業，就是阿賴耶的種子。
如何能叫我們見色聞聲，在日常生活當中，阿賴耶裡頭不落印象、不結成種子，這個就是佛菩薩，這叫大乘，大徹大悟，與眾生和光同塵但是一塵不染，心裡頭沒有，沒有任何現象。這個說起來容易，做起來非常不容易，我們才能體會到無始劫來煩惱習氣多重。最方便的方法，這是佛無量的慈悲，救度末世眾生，罪障深重的眾生，念佛。我們心裡頭只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不要放，這就是學老和尚，海賢老和尚給我們做榜樣，做了九十二年。他二十歲出家，師父傳這個法給他。師父是明心見性的人，一看到他是法器，他一生可以成就，那就要教他有成就的法門，一生成就的法門就一句佛號。他為什麼是法器？他具足，這先天具足的條件：老實、聽話、真幹。師父教他這個法門，九十二年沒有改變。
我們在「佛七開示」裡面看到，諦閑老和尚那個徒弟鍋漏匠，「佛七開示」有他一段記載。這個人他為什麼能成就？不認識字，什麼也不會，就是老實、聽話、真幹。諦閑老和尚教他一句阿彌陀佛，告訴他一直念下去，將來準有好處。他也不問什麼好處，教他念下去，就乖乖的天天念，念下去，念累了休息，休息好了接著念，不分晝夜。他真幹，幹了三年，預知時至，站著往生。諦老對他非常讚歎，真沒有白出家！讚歎他，弘宗演教的這些法師不如你，名山寶剎方丈住持也不如你，哪有你這麼瀟灑！時間三年。我們現在對於淨土稍稍深入了，知道這個佛號功德不可思議，沒有任何一法能跟它相比。
在理論上講，法法是平等的，這是真的不是假的。任何一法，只要你用老實、聽話、真幹，只要你用真誠心、恭敬心，你一門深入，統統可以成就。但是那個成就，你如果要快速，你迴向求生極樂世界，不一定要念阿彌陀佛。《無量壽經．三輩往生》說得很清楚，這一品經四個段落，前面三段是上中下三品，後面是一心三輩，是慈舟法師所判的。一心三輩，那就是不是學淨土宗的，學其他宗派、學其他法門，甚至於我們把它擴大，修學其他宗教的。我學基督教的、我學天主教的，我臨終時候想到極樂世界能不能去？能去。淨土法門真廣大，一切包容。所以宗門祖師大德常說：「會麼？」你會，樣樣都是佛法，哪一法不是佛法？你要不會，哪一法是佛法？淨土也不是佛法，《華嚴》也不是佛法。為什麼？你不會。這個會與不會的標準從哪裡說？能不能與真心相應，就是自性。與性德相應的，會；與煩惱習氣相應的，不會，這一點很重要。
人身難得，佛法難聞，你們還年輕，來日方長，我不行，八十八了。從前在台中修學，
學佛的人，像海賢老和尚，我怎麼看，他的壽命也只有七、八十，怎麼能活到一百一十二歲？聽那個光碟，完全明瞭了，那個壽命阿彌陀佛加持的，不是他自己命裡頭有的。加持的，那就看阿彌陀佛給你些什麼任務，任務圓滿了，他來接你。我的壽命，很多同學都曉得，你拿我的八字去算，公開的。人家一算的時候，四十五歲，你怎麼還在？這個還在，這一般講什麼？講經的功德。第一個人給我講的，甘珠活佛，他也是章嘉大師的大弟子，大我十幾歲，他告訴我的，他說你壽命延長了。我四十五歲那一年生一場病，一生沒有生過病，就這麼兩次，第一次四十五歲，一個月，第二次七十九歲，四天，我沒有進醫院，三寶加持。
學佛之後，章嘉大師告訴我，你真正發心，像《楞嚴經》上所說的「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，為佛法、為眾生，不為自己，章嘉大師告訴我，你的一生佛菩薩替你安排，無論順境逆境全是佛安排的，你自己不用操心。我聽話，我要不聽話，佛菩薩不會安排，自己安排你自己，那就是造業受報。有這麼好的緣分，佛菩薩替我安排，我操什麼心！順境，我在裡頭練功夫，練什麼？不生貪戀；逆境，也在練功夫，不生瞋恚。提升了，境界向上提升，煩惱習氣慢慢自然就消掉了。所以我到八十五歲，豁然驚醒，感覺到什麼？後日無多，什麼都放下了，就這一句佛號，走的路子跟海賢老和尚路子一樣。我學習，讀經、講經，一部《無量壽經》。會集本，這本老師交給我的，原本我交給
你拜萬佛，《萬佛名經》一萬二千多尊佛號，十方三世諸佛如來無量無邊無數無盡，一萬二千個佛號不能包括。這句阿彌陀佛，是一切諸佛共同尊重的、稱讚的，「光中極尊，佛中之王」，而且這句名號確實是一切諸佛的總名號。你要是了解梵文「阿彌陀佛」四個字的意思，梵文阿翻成中國的無，彌陀翻作中國的量，這無量，佛是覺悟的意思、是智慧的意思。世尊在《彌陀經》上說了兩個名號，翻成中國意思是無量壽、無量光，無量壽是豎，無量光是橫的，遍滿十方，豎窮三際，橫遍十方，就這個意思。豎窮三際，橫遍十方，把整個宇宙都包括了，就全宇宙，這個名號，哪一尊佛不是無量壽？哪一尊佛不是無量光？統統是。所以這個名號是一切諸佛世尊的通號，這個我們要搞清楚、要搞明白，念一佛就是念一切佛，念極樂世界就念一切諸佛實報莊嚴土，全在裡頭。而且是一生當中決定能成就的，別的我沒有把握。
各人自己曉得自己根性，要認真反省，有能力可以，修任何法門都行，原理上講一點沒錯。但實際上講，各人根性不一樣，我適合哪個法門，我選擇哪個法門。這個法門我肯定能成就，其他法門我不敢說能成就。煩惱習氣是真重，常常起來，方法就是一句佛號壓下去了，用這句佛號代替一切妄想雜念，這就叫功夫。功夫深了，智慧增長，煩惱輕、智慧長，這個自己能感覺到，一年跟一年不一樣。功夫再好一點，一個月跟一個月不一樣，我只能到這個境界。說一個星期、一個星期不一樣，我還沒做到，希望今年、明年能夠達到一個星期，這自己一個願望。
所以道師今天提出這個心得報告很好，經懺佛事都是好的，是經教的落實，是屬於行門，怎麼不好？問題就是要懂得經教，才把它落實在佛事上，那真是自利利他。所以經不能不學，教不能不通，通宗通教，這個佛事靈，確實冥陽兩利。我們在佛事上，當時韓館長跟我談這個事情，我就提出中峰禪師的三時繫念，講給她聽，她也很歡喜。為什麼？冥陽兩利，它裡頭有讀經、有念佛、有開示。我們專修這一門，中峰禪師難得，宗門大德，這個法本是依淨土宗編的，以《彌陀經》為主、念佛為主，好！跟我們修淨土很相應。我們對於做經懺佛事的法師，我們尊重恭敬，決定不能輕慢。我在台灣這麼多年，這些法師跟我都很熟，我們在一起的時候沒有任何隔閡，到哪一家守哪一家規矩，沒有一個不歡喜。一定要尊重，為什麼？一切眾生本來是佛，這是必須要記住的。要記住本性本善，所有一切不善是後天的習性，不是本性，這個不能不知道。
至於稱呼尊卑之分，懂得，應當如是；不懂，恆順眾生，這都是小事，不要去計較。可是我們自己要帶頭做榜樣，這個很重要，我們做出來讓別人看，看懂了很好，看不懂，阿賴耶裡頭也落印象。現在沒有人教、沒有人講，在家裡父母不教、長輩不教，在學校老師不教，他怎麼會知道？外國人沒有什麼長輩、平輩，兒子叫父親都叫名字，父親也沒責怪他，平等。五倫在外國只有一倫，就朋友，父子也是朋友，夫妻也是朋友，都是這個關係，不像中國倫理講得那麼清楚。所以我們到外國去統是朋友，我們跟他們在一起也是朋友，朋友就不錯了。所以要我們做出來，做出榜樣。
我們在此地十三年了，做出樣子雖然不是盡善盡美，對當地人還是有影響，他們對這個淨宗學會至少落了一句「淨宗學會都是好人」，這就不容易得來。所以現在逐漸，這是漢尼夫，我們稱仁者，他在這個地方這幾年下的功夫，團結宗教、團結族群，做得很成功，我們看到很歡喜。現在族群、宗教跟我們愈來愈接近了，現在確實有個共同的想法，就是我們要團結，我們要互相學習，我們要把圖文巴這個小城變成世界上第一個和諧示範城市，多元文化的和諧示範城市，真幹了，沒有懷疑了，好事情。有一個典型，慢慢其他的地方來觀光旅遊考察，慢慢就會形成風氣，十年、二十年之後，會推動到這一個小國，推動到亞洲這個地區，影響全世界。
他問我們，我們就是一句佛號，淨宗學會完全學海賢老和尚。我帶頭，頭一個我學。老和尚這些優點，每一條都要認真學習。念佛，不妨礙工作、不妨礙生活，心裡念、默念，外面都能夠恆順眾生、隨喜功德。不要跟任何人發生衝突，這個非常重要。不批評人，不要說人過失，首修這個口德。經裡面身語意三業裡頭，在第八品，佛在這裡告訴我們，第一個是善護口業，不譏他過；善護身業，善護意業。在其他經典裡面多半排列是身、口、意，在《無量壽經》是口、身、意，口業太容易造了，把它擺在第一。我們要特別警惕，認真去學習，這一條修出來，你就能積大德，積功累德，否則的話修學的功德都從口裡漏掉了。道師這一份我們就學習到此地，我們很感謝他給我們的提示。
學生：尊敬的恩師上人慈鑒：慚愧凡愚弟子吳凱莉和吳凱蒂的二０一四年九月修學心得。
上海下賢老和尚告訴我們，「老佛爺（阿彌陀佛）是我老和尚的根啊！」若一切法成為一棵樹，阿彌陀佛就是一切法的根。上海下賢老和尚教我們，阿彌陀佛是我們的根，我們本來是阿彌陀佛。但在一念不覺，我們錯認為，樹上的水果是我，水果掉下來就壞了；樹上的花朵是我，花開後就謝了；樹葉是我，樹葉枯萎就死了；樹枝是我，大風一吹就斷絕了。一念不覺就分別和執著樹上的各種相，迷而不知我們都來自同一個根，也回歸這一個根，總是合一，皆是阿彌陀佛。這個根如六祖惠能大師所說，本不生滅、本無動搖、能生萬法。種樹就得養樹根，養慧命就得念阿彌陀佛。
弟子兩人粗淺心得敬呈恩師上人，啟請恩師上人慈悲予以指教，無盡感恩！慚愧凡愚弟子吳凱莉和吳凱蒂至誠頂禮，二０一四年
老法師：對，老和尚這句話我聽了非常受感動，他有根，我們沒有根；他有成就，我們沒有成就。我們冷靜去想想，他這個根什麼時候起作用？我這個光碟聽了一百多遍了，他這個小冊子我看過六、七遍，這句話深深的提醒我們，我有沒有根？修淨土，要不把阿彌陀佛這個根找到，你的修學就不穩定，常常在搖擺；如果這個根找到了，你的心是定的，定生慧，動生煩惱。我看這個老和尚，因為他本質好、條件好，老實、聽話、真幹；心態好，求學的心態，他真誠、清淨、恭敬，能具備這三個條件他就能學，老和尚教他這一句，他認真幹。我相信，具足這樣好的條件的人，頂多三年，他能念到功夫成片。
有功夫成片這個條件，阿彌陀佛就會來給你現身，透信息給你，也就是你已經取得往生極樂世界的條件了，功夫成片就能往生。功夫成片什麼樣？心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有雜念、沒有妄想，這成片。煩惱沒斷，統統伏住了，有煩惱習氣，煩惱習氣不起作用，佛號起作用，那佛號一句頂一句不間斷，煩惱習氣透不出來，這叫壓草，石頭壓草，有這個功夫阿彌陀佛就來了。所以我深深體會到，每個往生極樂世界的人，至少是三次見佛，或是四次見佛，這三、四次都是現前見佛。《楞嚴經》上「大勢至圓通章」，菩薩說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。這是現前，當來是往生到極樂世界見阿彌陀佛，那是當來。我們講現前，現前在這個時候，佛就來告訴你，你還有多長的壽命，等於給你授記，你壽命終的時候我來接引你。你有把握了，你的信心願心會增長，不會退心了，阿彌陀佛來給我授記了。有一等人，這個機會遇到了，向阿彌陀佛要求，我壽命不要了，我現在就去。佛很慈悲，他會答應你，好，你不要了，我就帶你去。那就跟你約定時間，到約定的時間，佛現前了，佛帶你走了。
我在新加坡居士林講經的時候，老林長陳光別老居士，三個月前預知時至。沒有告訴任何一個人，只在一張紙上寫日期，寫的日期寫了十幾個，家裡人也不敢問他，就是那天走的，這說明他三個月之前知道。這個知道是佛（阿彌陀佛）來通知他的，要不然他怎麼會知道？他是一個老佛教徒，但是事業纏身，沒有時間聽經，沒有時間讀經，只是到廟裡面燒燒香、拜拜佛，求福求慧而已。生病的時候，他生病，兩年沒上班，在家裡休養，在這個時間裡面他聽經，把我在新加坡講經的光碟統統請回家去，電視機擺在他床前面，他眼睛一睜開就看到了，一天聽八個小時，其餘的時間就念阿彌陀佛。聽了兩年，告訴
我們遠公大師一生四次見佛，四次都是現前，最後一次是接引往生。海賢老和尚，阿彌陀佛拜託他，叫他留在世間表法，多住幾年，做個好榜樣。他一生見阿彌陀佛，他的時間長，九十二年，我估計他決定不會少過十次。他跟阿彌陀佛、跟極樂世界，已經很平常了，真的是想去就能去，想阿彌陀佛他來他就來，感應道交不可思議，我們從這個地方生起信心。他告訴我們的，第一個極樂世界真有，阿彌陀佛真有，四十八願接引眾生成佛是真的不是假的，表這個法。修淨土的人要珍惜，這個法門不容易遇到，百千萬劫難遭遇，我們遇到了不珍惜，這就可惜了。
第二個重要的表法，就是這二十多年來，大家對會集本的批評、爭論，人數之多，時間之長，影響之大，中國佛教史裡頭前所未有。許許多多人因為受這個影響，不敢學會集本，學會集本人退心了，改用別的本子。有人來告訴我，要求我改，我說我不能改。為什麼不能改？老師傳給我的，我要是一改的話罪名就真的成立了，背師叛道，背師叛道跟不孝父母是一樣的罪，沒救了。我說全世界的人都不相信，我相信，為什麼？我相信我的老師，我的老師不會害我。老師這個經本為什麼給我不給別人？我
現在海賢老和尚肯定了，這個表法說明夏蓮
弘揚這部經就是第一大福報的人，第一智慧的人，如來第一弟子，你得三寶加持，肯定的。所以凱莉妳們兩姐妹好好的把心收起來，認定阿彌陀佛是自己的根，是我們自己的根，發心在這一生當中專門弘揚這部經，這部經將來全世界的人都需要。妳們的英語好，這麼好的基礎，希望妳們把這個東西翻成英文的本子，度西方人。現在就要開始做筆記，聽經時候做筆記，以後根據這些筆記做翻譯，無量功德。好，下面。
學生：尊敬的師父上人，諸位法師、大德菩薩們，阿彌陀佛！
大慚愧弟子江玟均恭學師父上人《淨土大經科註》講經教學及學習班之慈悲開示，粗淺匯整一篇學習心得報告，主題為「專念阿彌陀佛，放下便是」，真誠祈求佛菩薩慈護，令慚愧弟子於誠敬學習之際，堅定求生淨土之信願，警策行門之真正落實。
甲、修行方法：專念阿彌陀佛，放下便是。曾有
乙、專念阿彌陀佛之妙效。本師釋迦牟尼佛以諸法藥救療三苦， 弘一大師也曾云：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂痴狂。一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。」世尊度化眾生之無上微妙法藥，即是此阿彌陀佛洪名。師父上人曾開示道，無量無邊一切諸佛如來名號都在這阿彌陀佛名號之中，一切諸佛如來所說一切法也在這一句名號當中，彌陀名號具萬德。專念阿彌陀佛此阿伽陀藥之妙效，賢公老和尚以其一生證實並示演，九十二年專持彌陀名號，勞作念佛，念佛作佛，佛號愈念愈歡喜，愈念愈起勁。所謂相由心生，境隨心轉，老和尚身體機能不輸給年輕人，一百一十二歲靈活爬樹摘柿子，田野耕地掰玉米，凡事親力親為，從不麻煩別人，專依一句彌陀名號免除老苦、病苦，臨終當日仍於寺院前幹活直至天黑，半夜自己敲引磬念佛自在而逝，不受死苦，歡喜往生。賢公和尚老而不衰，死而無懼，此深妙功夫，慚愧弟子恭學時總默默欽歎，更訓己：天下無難事，只怕心不專，當堅守一門，勤修戒定慧，心專則心安，心安易心定，心定念佛號，妙效不思議。
丙、放下之方法。然若心要專、心能安、心達定，慚愧弟子粗淺體悟應力行師父上人常教誡之語，要放下，統統放下，心裡只有阿彌陀佛。而放下之方法，乃師父上人初入佛門，首次拜訪章嘉大師時，大師親傳「看得破、放得下」，此至簡又具攝受力之開示，並善巧教導從「布施」下手。布施乃指財布施、法布施、無畏布施，慚愧弟子誠敬學習落實三種布施，並從中獲得粗淺的放下體悟，若有錯誤之處，懇請尊敬的師父上人、諸位法師及大德菩薩們慈悲指正：
丙一、從財布施學習放下我痴。《無量壽經科註》學習班開班至今，慚愧弟子制心於台南極樂寺恭學，感恩道場住持上悟下行法師、常住、義工菩薩們傾全力護持我等學子於此安心專學。對此，每個月慚愧弟子在能力允可下，發心以微薄之外財誠敬供養常住，並隨緣盡分的出坡勞作行內財布施。本月又幸蒙師父上人慈悲，上果下清老和尚慈悲，上天下因律師及上果下良律師慈悲，遠赴澳洲淨宗學會開設萬劫難逢之殊勝「戒學研習班」。為感恩學院常住辛勤籌辦並護持此課程，報到當日主動發心誠敬供養常住與法師，並於每日早晨隨眾出坡盡心清整環境。此雖不足以等比常住供應己於完善的學習環境之吃、住、用等花費，然慚愧弟子真誠恭敬的內財、外財布施，即是不斷訓己應當知恩、報恩，更進而堅定、深信自己本來是佛（信自）之心念。且只要長遠老實勤力，奉行佛菩薩及師父上人教誨（信他），此生真成就，方為真報恩。以此誠敬之財布施鞏固信心，學習放下我痴（懷疑的根）。
丙二、從法布施學習放下我慢。慚愧弟子愧於尚為初學，更為珍惜把握於學習班恭學之殊勝因緣，謹記開班初期師父上人慈悲鼓勵，「我們有信心、有願心跟同學大家一起分享」。慚愧弟子雖學習極為淺顯，然自我勉勵，至誠祈求佛菩薩加被，以最真誠心、清淨心、恭敬心，恭呈雖粗淺但卻真實之學習心得報告，一心祈願法供養佛菩薩、師父上人及諸位大德菩薩們，並虛心接受教導與指正，於此不斷改進與提升。以此至誠之法布施，從中自省契入程度尚極粗淺，反思更當謙虛敬學，學習不斷放下我慢（瞋恚的根）。
丙三、從無畏布施學習放下我愛。於台南極樂寺恭學之期，因每日有固定之共學課程，故僅能於課餘或深夜靜心恭寫學習心得報告。然懼己程度粗淺致使報告未盡理法，故每回恭敬謄寫前必連日拜佛，祈願阿彌陀佛慈悲加持，令慚愧弟子能如理如法恭慎的將所學所用與感悟誠敬的撰寫分享。但愧於悟性微淺，偶有陷於辭義未能貫穿流暢之困，身疲眼澀之感。此時心境一轉，觀照我等凡夫苦於五濁惡世，陷於六道輪迴難出離，而不願眾生苦之心念一現，即真心祈願：願以誠敬之心得報告，堅定自己一門深入、求生出離之信願行，也能令有緣聽聞者堅固修學淨土法門之信願行，把握今生難得之人身與難聞之念佛法門，此生念彌陀生淨剎，離輪迴究竟苦，得成佛究竟樂。願心一發，便提起真誠心、勇猛心與精進心，冥冥中似乎佛菩薩加持，困解心通，順利圓滿學習心得之恭寫與報告。又無畏布施意指當眾生身心不安、恐懼、害怕之時，幫助消除其恐懼。慚愧弟子每每祈願己雖淺顯但真誠之報告分享，能令有緣聽聞者獲得法喜，且加深念佛成佛之信願行。故不思挑燈夜戰恭寫心得報告之身勞，一心祈願眾生深信切願持名，現前得法喜，當來皆往生。以此真誠之無畏布施，初步學習不貪著色身，放下我愛（貪欲的根）。
而放下之方法，除了力行章嘉大師傳授從布施下手，師父上人近日也開示道：「為什麼放不下？沒有真正看破。看破最好的方法，印光大師教我們，把死字貼在額頭上，就看破了。真正想到我就要死了，還有什麼放不下？」學習至此，即想到每日遵師教誨，恭學《賢公和尚．佛門榜樣》有聲書，就如同將「死」字貼在額頭上，日日薰習，即是警策自己「啥都是假的，念佛成佛才是真的」。向賢公老和尚學習，是師父上人慈悲賜予慚愧弟子的無上護身法（乃護全法身慧命之深妙法），弟子必當持續誠敬恭學，於中學習不斷看破放下、放下看破，嚴持淨戒（斷惡修善，然不著相），專念彌陀，萬緣放下，往生淨土，圓滿成佛。
以上是大慚愧弟子誠敬恭呈之粗淺學習心得報告，報告尚有許多錯誤之處，懇求師父上人與諸位法師、大德菩薩們慈悲教導與斧正，至誠感恩，阿彌陀佛！大慚愧弟子玟均恭敬頂禮，二０一四年
老法師：玟均的報告，我們看到了，也聽到了，非常難得。佛法的因緣確實稀有難逢，真正聽到了，往往有懷疑、有妄想、有雜念，有很多疑問，這些東西都必須靠經、教幫我們化解，實際上經教的作用就在此地。真正明白了、理解了，怎樣真的明白？要專心，老和尚講的，只怕心不專。一門深入、長時薰修容易契入境界，在念佛法門裡面就是功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，比教下學習容易多了。教下要有慧才能學，淨宗要有福報，沒有福報不能學。有福報他一聽就相信，沒有福報他懷疑，難信之法，所以淨宗要有福。這個福是生生世世，就是經上所說的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。所以修淨宗的條件善根、福德、緣分，這因緣，這三個條件具足，萬修萬人去，沒有一個不往生的，往生到極樂世界沒有一個不成佛的，這真的不是假的。
善根是什麼？善根就是能信，聽了就相信，聽了就歡喜，證明這個人，善根厚薄從這看。福德呢？他是不是真幹。明白了真幹，這人有福。不畏艱難，像海賢老和尚，九十二年不拐彎，這福，大福德。因緣，今天我們講的機會。外緣，幫助你的人很多，障礙你的人很少，這是緣分好。如果緣分、因緣不好的時候，障緣就很多。這個東西都要自己控制，現在的障緣最厲害的，電視、網路。常常看電視、常常看網路的，他那個心怎麼能定下來？念佛的人求什麼？求清淨心。清淨心就是功夫成片，一直到事一心不亂都是清淨心，圓滿的清淨心是事一心不亂。理一心不亂，平等心。心不平，有分別、有高下，這個不可能證得理一心，理一心是明心見性。
海賢的老師傳戒老和尚，教他的時候後頭還有話，教他這一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，後面還附帶的，明白了不能亂說，不可以說，這兩句話重要。為什麼不能亂說？你開悟別人不相信。沒有念過書，天天在田地上種田做苦力，你怎麼會開悟？你說出一些話人家聽不懂，或者又是很有道理，大概是魔鬼附身，他不相信，會惹很多麻煩。所以明白了不能亂說，不能說，不可以指手畫腳。讓我們想起惠能大師當年開悟，老和尚半夜就把他送走，叫他藏起來，隱居，沒人知道他，在獵人隊裡藏了十五年。那是什麼？因緣不成熟，善根福德熟了，緣不成熟，一定要等待緣熟。他等了十五年，外面在談這個事情的人沒有了，十五年大家不談了，談累了，不想再談了，他出來了。所以障緣決定有的，你的能量愈大，障緣的能量也愈大，必須要克服、要通過。這個是什麼？要修忍辱，要修禪定。平常要留意，不出風頭，盡量低姿勢，減少外面的障緣，減少嫉妒障礙，名聞利養統統要放下，邊都不能沾。
我跟
晚年幫助斯里蘭卡建一個佛教大學，強帝瑪法師這些人，學校建好了，邀我做校長。我說我不幹這個事情，你要請我做校長，我就不會到斯里蘭卡來了。我說做好了，如果我身體好、體力夠，我來當一名教授，專教《無量壽經》，而且期限不會很長，一年教一遍，頂多三年。我不能再幹，我不是為名聞利養來搞的，是為佛法，是為全世界。佛法是人類稀有的寶藏，跟中國傳統文化一樣，我們有這個緣分，要隨緣介紹給大家，讓大家首先認識它，好好的認真向它學習，得的受用無量無邊。海賢，真的是我們意想不到，是佛菩薩安排的，這麼殊勝的表法，真正難得。佛在九十二年前就開始安排了，我們到九十二年之後才看到花果，之前看不出來。
好，玟均，希望她好好努力，善根福德因緣既然都遇到了，這一生就有成就的可能性。好，下面還有一位。
學生：來佛三聖的菩薩淨戒（上），釋開吉學習心得報告之二十九。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、大德居士，阿彌陀佛！慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是「來佛三聖的菩薩淨戒（上）」。
時值澳洲戒學研習班開課期間，上果下清戒和尚之高足弟子上天下因律師慈悲開設《梵網經菩薩戒》的課程。恩師上淨下空老法師曾開示說：「《梵網經》分量不多，但是涵蓋了全部佛法，與《華嚴》、《法華》以及淨土經論是完全貫通的。」謹遵老法師慈悲教導，慚愧弟子在戒學班學習期間恭敬學習最新版《來佛三聖永思集》（印志法師監修，因緣生編撰），深深體會到來佛三聖的行持完全符合大乘菩薩三聚淨戒之精神。《無量壽經》云：「善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染」。大慈念老引用《行事鈔資持記》云：「通禁制止名律，造作有相名儀。」並總結說：「依止戒律，體現於行儀，名為律儀。」律儀戒是三聚淨戒之一，三聚淨戒含括了：（一）攝律儀戒，受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）攝善法戒，以修一切善法為戒。（三）攝眾生戒，又云饒益有情戒，以饒益一切有情為戒。上三為大乘菩薩通受之戒。慚愧弟子在此恭敬報告來佛三聖的大乘菩薩戒行：
第一，殺戒。《梵網經》云：「佛言：若佛子，若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」淨空老法師曾開示說：「我們決定不能惱害一切眾生，不但有情的眾生不能傷害他，無情的眾生也不能夠傷害它。普賢菩薩教我們禮敬諸佛，諸佛的範圍非常之廣，情與無情都是諸佛。」海賢老和尚、海慶法師盡其一生都奉行慈心不殺的淨戒，以大慈大悲寬厚待人，不但不殺害、惱害一切眾生，甚至連蜎飛蠕動、昆蟲草木都不忍心傷害。
在《聖人何事欲無言》一文中記載：上世紀八十年代，來佛寺還沒有用上自來水，僧眾吃水全靠自己挖的一眼淺水井。每逢旱天，水井中便打不出水來，只能到村子裡去挑水吃。一次海慶師去村裡挑水的時候，被一條大狗咬得遍體鱗傷。狗主人聞聲趕來，揮動手中的皮鞭就要抽打這條狗，海慶師卻把他攔了下來，說：「狗見了咬我，說明我前世作狗的時候咬過牠，現在牠把我咬了，這個帳就正好了結了。假如你打牠，讓牠心生怨恨，這個怨就還要繼續結下去，我這一身傷也就白受了。」於是向村民找了點麵粉撒在傷口上，又借來針線把衣服簡單縫補了一下，然後還不忘在每隻水桶裡打了半桶水，挑回了寺院。慶師不識字，除了一句佛號之外，幾乎什麼也不會了，沒有人瞧得起他。別人上殿的時候，他只能站在殿外念佛，寺院裡最髒最累的活都是由他來幹。因為寺院還種有幾畝薄田，所以人們經常會看到慶師挎著籮筐、肩扛鐵鍬到處拾糞。有一次，慶師在一頭驢子旁邊拾糞時，被驢子給踢了個跟頭。驢主人慌忙把他扶起，問他傷得怎麼樣？慶師卻說：「我一點事都沒有，你快看看把驢腿給傷著了嗎？」
在《知所在自然自在》一文中，黨秀坡居士回憶說，寺院的一些供果、餅乾、糖塊之類，因供放時間長了，有些變質霉爛，別人把好的揀完了，剩下壞的給慶師，他絲毫也不生氣。有人說：「這東西不能吃了，就餵牛吧！」慶師說：「老牛拉犁拉耙吃乾草，活得夠苦了，不能讓牠吃這東西。我不該受用，是我有罪業，不能再去坑害牛。」於是就把這些東西都埋在樹根邊，或撒到莊稼地裡去了。
一九七三年臘月初，天氣寒冷，張莊村上有一頭剛出生十幾天的牛犢掉進了三丈多深的水井中。這是村上唯一的吃水井，有三百多年的歷史，井壁完全用青磚砌成，井口圍著四塊石條，井壁上很多地方已經剝蝕成洞，小牛在掙扎的過程中不斷有磚塊掉入井底，極其危險。有人說：「為了一個牛娃子，不必去冒險搶救了。」可是不去撈牛犢，牠在井裡卡著，這幾百口人吃水可就成了難題。一群人面面相覷，眼看小牛奄奄一息，掙扎不動了，但是誰也不願下井。正巧慶師從這裡路過（當時慶師就在村上勞動），見此情景，不由分說讓三個膽大的年輕人拉著繩，墜著梯子，他自己馬上下到了井中。慶師在井中艱難的脫下棉坎肩，裹到小牛身上，再用繩子拴好後，讓人們慢慢的把小牛拉了上來，小牛得救了。而在拉慶師上來時，正好一塊磚掉下砸在他頭上，鮮血頓時染紅了他的臉。出井後，幾個人圍上來給他包紮，慶師不以為然的笑著說：「我流的血是佛祖叫我成佛時臉上做個記號。」
慶師就是這樣實實在在的一個人，他老人家沒有文化，講不出大道理，但在幾十年的修行生涯中，他一直是這樣用實際行動來詮釋佛法、弘揚佛法。綜上所述，海慶法師盡其一生奉行清淨莊嚴的菩薩淨戒，慈悲為懷，捨己為人，以身行言教饒益有情，真正具足菩薩的慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，最終得以談笑示寂，自在生西，留下金剛法體垂範後世。
第二，盜戒。《梵網經》云：「若佛子，自盜、教人盜、方便盜、咒盜。盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。」蕅益大師《梵網經》合註曰：「不與而取他物，名之為盜。」有主之物，不論此物之貴賤，主人若不同意，要是自行取用，都是犯盜戒，特別是盜三寶物結罪最重。淨空老法師教導我們，三寶物是遍法界虛空界所有的出家人都有分，十方三世的三寶都有分。《地藏經》說，犯五逆十惡、毀謗大乘，佛都能救；盜三寶物，佛不能救。因此寺院庵堂三寶物，一針一線、一根茅草都不能動，要是用盜心去取它，統統都犯罪。供養三寶得無量福，盜取三寶物得無量罪。
《來佛三聖永思集》記載，多年前電工月底去收費，老和尚說：「跟上個月用的數量比，這個月咋這麼多啊？」印涵法師回憶當時的情形說：「電工二話沒說，啪啪給我師父兩個耳光，師父把電費掏出來就給他了。在場居士們看不慣了，要找他電工論理去。我師父說：算了算了，打我算給我撓癢了，吐我臉上算給我洗臉了，出家人要有度量，能夠寬容別人，忍者自安。」賢公在世時，有一些不明因果者去向老人家借錢，多年不肯歸還。老和尚慈悲，命印拴法師前去催討。豈料借家不但不還，且口出不遜，罵老和尚：快進土的人了，還不忘討債，這錢死了還能用嗎？雖然賢公和尚寬宏大量，原諒了這位電工和不明因果者，但是他們打罵三寶、盜取三寶物之罪卻是非常之重，雖無破戒之遮罪，但是性罪難免。淨空老法師在《普賢行願品別行疏鈔》中教導我們，佛經中說罪有兩種，一種是遮罪，一種是性罪，性罪無論是受戒或者不受戒，犯了都有罪；遮罪是受了戒，破戒才有罪，沒有受戒沒有罪。但願這些不明因果、侵損盜取三寶物者，是如同提婆達多大權示現，為救度苦難眾生而示現造作罪業，成就佛陀制戒因緣的。也誠願這些眾生能夠早日得聞淨土法門，懺悔業障，求生極樂。
第三、淫戒。《梵網經》云：「若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生女、諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。」蕅益大師《梵網經合註》曰：「淫者，污穢交遘，鄙陋堪恥，名非梵行，亦名為不淨行，正是生死根本。」大師指出淫是六道生死輪迴之根本。《無量壽經》曰：「引導群生，捨諸愛著。」古語曰：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。」淨空老法師說：「六道眾生最麻煩的事情就是愛著，愛著是生生世世、無量劫所養成的堅固習氣，也是生起六道輪迴的根本原因，人若能斷除此二字，就超越六道輪迴了。」
海賢老和尚生活在清末民初的動亂時代，自幼飽受諸苦，看盡人世間的悲歡離合，因此很早就發起出世之心，志求脫離三界六道輪迴。因緣生居士在《非此母不生此子》中記載，賢公母親
《無量壽經》曰：「人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。」大慈念老於註解中說，愛欲（愛是情愛，欲是貪欲）實實在在是生死的根本，也是六道輪迴的由來。賢公和尚之所以能夠發心離俗，毀其形好，永割親愛，捨俗出家，是因為看破世間的生死無常，欣求解脫之道，出家學道能夠解脫種種在家的束縛。《大乘義章》曰：「受離欲戒，得戒愛味。」真正受離欲戒，即受三皈、五戒、十戒、比丘二百五十條戒、比丘尼三百五十條戒，依教奉行，嘗到法味，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，通達明瞭世出世間一切法，真正出生死之家。
《非此母不生此子》中記載，賢公辭別母親上了桐柏山之後，
在新版《來佛三聖永思集》中，詳細記載了賢公和尚的母親往生的經過。一九五六年，剛過完中秋節，
《梵網經》曰：「菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人」。《梵網經菩薩戒》是以十重攝諸輕，以孝順攝一切。古德謂：「戒雖萬行，以孝為宗。」蓮池大師在《梵網菩薩戒經義疏發隱》中亦曰：「一孝立而諸戒盡矣。」因此孝是菩薩淨戒之根本。賢公和尚護持母親往生淨土當生成佛，度化家人放下世緣出家修行，賢公以其至誠至真的菩薩戒行，盡到了為人子的終極孝道，堪破世間愛欲濁染，圓滿菩薩三聚淨戒，自利利他，圓成佛道，往生極樂，不退成佛。
第四，妄語戒。《梵網經》云：「若佛子，自妄語、教人妄語、方便妄語。妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。」蕅益大師《梵網經合註》曰：「虛而不實，欺凡罔聖，迴惑人心，名為妄語。」修行要從不妄語始。妄語分為大妄語、小妄語，《佛學大辭典》說：「大妄語者，不得聖道，言我得聖道，或受天龍鬼神之供養等，總說過人之法也。」過人之法的過，是指超過一般人的見聞覺知與常識。淨空老法師說：「大妄語的目的，無非是希望別人對他恭敬、供養。實在說，用這種手段欺騙人，縱得到恭敬供養非常有限。所造之業，將來的果報非常可怕，決定不能造。」「世尊教化眾生，完全示現跟人間沒有差別，佛不用神通做佛事。」
《來佛三聖永思集》記載，海賢老和尚曾說：「我沒有上過一天學，不認得一個字，上山剃度後，師父就教俺光念阿彌陀佛，教俺明白了不要亂說，不能說，不要指手畫腳。我現在一百多歲了，要往生到西方極樂世界去，老佛爺（阿彌陀佛）是我老和尚的根啊！」恩師上淨下空老法師對海賢老和尚的評價非常的高，海賢老和尚確確實實證得明心見性，確實是大徹大悟。一句佛號念了九十二年。他二十歲出家，師父傳給他一句南無阿彌陀佛，教他一直念下去。他的好處是老實、聽話、真幹。善根福德深厚，他真誠、清淨、恭敬，這是福德。一生處事待人接物，都是用真誠心、清淨心、恭敬心，所以他能成就。老法師說，一切經戒都勸導我們持戒念佛。海賢老和尚一生當中，具足圓滿的五戒、十善，具足清淨的出家比丘戒、菩薩戒，具足圓滿的六波羅蜜、普賢十大願王，他樣樣都具足，是我們的好榜樣。由此可知，海賢老和尚盡其一生圓滿具足菩薩淨戒，持戒念佛，老實修行，預知時至，往生西方極樂世界實報莊嚴土。淨空老法師推薦賢公和尚為淨土宗第十四代祖師，真正是當之無愧！
第五、酤酒戒。《梵網經》云：「若佛子，自酤酒、教人酤酒。酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。」蕅益大師《梵網經合註》曰：「酤者，貨賣求利。酒者，飲之醉人，是無明藥。」《太上感應篇》亦曰：「嗜酒悖亂。」淨空老法師教導我們，比丘、比丘尼戒中的四重戒：殺盜淫妄，之後就是酒戒。在菩薩十波羅夷，即《梵網經》所說的十重四十八輕中，酤酒戒亦列入十重戒之中。世尊之所以將此戒看得如此之重，是因為酒能亂性，智慧不能做主，從而毀犯殺盜淫妄四重罪。因此，清淨比丘滴酒不沾。但是在戒律之中，酒戒的開緣也是最大、最廣的。因此世尊制戒，教人修學，是通情達理，合情、合理、合法的。
印志法師在《來此作佛不易心》一文中回憶起，我和賢公恩師的相識有點戲劇性。一九八六年二月底，我還沒有出家，想在堂屋裡裝一面界牆，便請一個同族的孫子去給我幫忙。他叫王合民，與我是從小的玩伴，相互之間無話不談。那天我準備好了酒肉，打算中午跟合民好好喝幾杯。結果到中午快吃飯的時候，他推脫家中有事，非要回家去不可。我挽留不住，就把炒好的肉鏟在一個小盆裡，把酒肉都拿到了合民家。結果合民還是推脫，不肯再陪著我喝酒了。在我的再三追問下，他告訴我，他已經在來佛寺海賢老和尚座下皈依三寶，求受了五戒。我的老母親一生吃素念佛，我也受到一些影響，所以不但對學佛不反感，還很有些嚮往。我當即對合民說：「這樣，你今天陪著我把這些肉吃完了，把這瓶酒喝光了，然後你帶著我一起去找海賢師父皈依去，以後我也不再喝酒、不再吃肉了，你看好不好？」合民見我這樣說，就慨然答應了，於是陪我吃了那一頓酒肉。果然在幾天後的
慚愧弟子感受到，如果不是賢公和尚「持戒精嚴，老實念佛」之德能感召，如何能夠化導其弟子從凡世的迷情之中導歸到覺悟之正道上來呢？賢公攝受眾生的大德大能就是他數十年持戒念佛之功所感得的！
印志法師在文章中說：「師父往生走了，因為淨空老法師的讚歎，讓我這個不肖弟子也跟著一起出了名，這讓我一直感到惶恐不安。我明白，我現在所擁有的，其實都是師父留下的餘福，憑我自己有何德何能呢？印涵師兄修行比我精進，印榮法師對待師父的孝心令我真心折服，愧不能及，他們其實都比我優秀。我如今被大家恭敬，無非是因為師父往生在來佛寺，而我正是來佛寺的當家師而已。」印志法師說：「我現在就像被通緝了一樣，走到哪裡都有人能認出我。這也提醒我，一定要做出個好樣子，不然就是給佛陀丟臉，給恩師丟臉。我曾經在老法師面前表過態，為佛法、為眾生，縱然粉身碎骨也在所不惜，一定要把賢公老和尚的家風繼承下去，讓淨土法門在來佛寺發揚光大。」
恩師上淨下空老法師在《淨土大經科註》中曾經對於來佛二聖如此評價：「海賢法師、海慶法師不認識字，沒有學過教，但是他們能夠一門深入、長時薰修，就憑一句佛號，六字洪名，成就了念佛三昧。我相信他有悟處，正是宗門所說的大徹大悟、明心見性。他們為我們示現的是法身菩薩，處今時今處這個時代，示現佛門弟子修行證果最好的榜樣。」願我們與來佛三聖同心、同願、同德、同行，見賢思齊，德遵三聖，持念彌陀聖號，圓滿清淨戒行，盡此一生圓滿往生不退成佛。
以上是慚愧弟子敬述恭敬學習《梵網經菩薩戒》以及《來佛三聖永思集》的心得報告，誠請尊敬的 師父上人、諸位大德同修慈悲指正。無盡感恩，阿彌陀佛！慚愧弟子釋開吉頂禮敬呈，二０一四年
老法師：時間早就超過了。開吉的心得報告非常感動人，讓我們聽了、讀了，增長了信心，增長了願心。希望我們大家在這一生當中都能成就，把這個成就帶給社會、帶給佛教，讓大家都能對阿彌陀佛、對念佛法門生起信心，都能夠跟我們有同樣的信心願心，我們走一條道路西方極樂世界，一個目標親近阿彌陀佛。今天我們就學習到此地，謝謝大家。
推薦閱讀：
※學習日語真相：學習日語簡單五個理由給你揭秘
※關於學習的名言
※美文欣賞一一春光英文版
※最全最好的免費學習資源網站（二）
※網壇聯友出對句欣賞學習集二(1)
TAG:學習 |