學佛要守戒 但不要被戒守

《與汝談心》第三十講 內容提要：不偷盜戒 不飲酒戒 不妄語戒

大家好，今天繼續為大家來講課，今天講守戒與戒守。

上次呢，已經將五戒當中的殺生戒與邪淫戒，跟大家進行了一個探討，和大家做了一個分享。那麼還剩下的戒律呢，裡面有不偷盜、不飲酒就是酒戒，還有不妄語戒。

我們要受戒，在受戒之前一定要先了解戒律，而且為你傳戒的這個寺院的師父是如何定義這個戒律的，你也必須要了解清楚，要依言而守。這樣可以避免以後導致諸多的過患，諸多的心裡的糾結，這樣明明是不應該存在的負罪感，就不會出現。

不飲酒戒這一條戒律，其實它本身在原始佛教裡面根本就不叫酒戒，按照巴利文來翻譯過來，應該叫遠離放逸之音。

在中國呢，把它給翻成禁酒，酒戒，因為在古代，能夠讓人放逸沉迷的，飲酒是很重要的一類。酒，人越喝會越上癮，而且喝到喝醉的狀態理智都沒有了，很容易就無惡不作了。平時被我們理智所壓抑的種種的慾望與惡行，傷害別人的行為就會產生出來。所以在當時的中國翻譯過來叫不飲酒戒，是對的。可是隨著時代的變遷，尤其是放到現在的社會裡，因為現在的社會物質特別發達，有了很多古代沒有的東西，比如遊戲、電子遊戲、虛擬遊戲；比如煙、抽雪茄、抽煙；毒品、冰毒；比如賭博、打麻將等等。

有的師父呢因為他不是很懂，所以就給他傳戒，就是講能不飲酒嗎？就說能。好，那有的人呢，就覺得我不喝酒就行啦，但是呢，我要抽煙、抽雪茄，甚至打那種冰毒。那麼你說，他有犯戒嗎？他說我沒有喝酒啊，我當時承諾你跟我講的，就是不喝酒，我是沒喝酒，可是我抽大麻、抽冰毒，沉迷網路遊戲，我這有什麼錯呢？很多人，很多佛教徒也好、道教徒也好，會有點反駁不了。

而不妄語戒，我們通常就是說不說謊，對吧，相信大家一般都是這樣的理解，實際上不妄語戒，它的原名應該叫遠離欺詐。很多合同上故意有漏洞，下套給別人，在做生意的時候很容易在合同上面做手腳。你雖然沒有說謊話，可是你的行為是種欺騙，其實這個都是屬於不妄語戒裡面的範圍。

還有第三個，現代人最容易犯而不重視的，或者說也是因為解釋沒到位的，那就是偷盜戒。大部分人覺得呢，就是我不會犯偷盜戒的，別人東西我是不要拿的。可是呢，現在社會呢有一個行為，尤其是我們中國比較多就是侵權行為，侵犯版權、盜版。你說盜版、侵犯版權這個事情對不對？侵犯別人的知識版權，別人寫了一篇文章你就拿過來自己用了，也不註明出處，別人進行任何創作，你拿過來就抄了，甚至斷章取意顛倒黑白。有一些成名的作家就經常這麼干。其實我們很多人會覺得這樣做不好，可是呢，也不會把它跟犯戒扯上關係，對不對。其實在原始佛教里最初佛陀定義是遠離不允許而取處，凡任何屬於他人所有的，未經他人允許，不告而取，這就叫做偷盜。

所以五戒，淺的可以很淺，不飲酒戒就是不喝酒嘛。不妄語戒，就是不說謊嘛。不殺生戒，就是我不殺唄。對吧，這些看上去很簡單，但是如果按照佛陀的原意的話，它所涉及的面就很廣了。

不飲酒戒是遠離所有放逸，會使人放逸沉迷的行為。例如現代人沉迷於網路，其實這是要遠離的。有的人就是愛好嫖娼，這是要遠離的。有人就是愛好吸大麻、吸冰毒，這是應該遠離的。

不偷別人的東西，其實未經別人的允許把屬於別人的知識產權你拿過來用了，把別人文章沒有經過別人允許拿過來用了，這都叫做犯偷盜戒。

所以我和大家講，戒律、戒律你到底你受的是哪一個戒律，你一定要搞清楚，你就守你能夠守的那個範圍，這樣你的戒光就會產生出來。因為戒律是依次第而行，慢慢慢慢深入你會達到清凈，會證得聖果。

另外呢，在因果的取捨上面呢，有的行為它沒有戒罪，就是你沒有犯戒，你沒有破戒，可是有性罪，性就是性質的性。什麼意思呢？我以古代社會為例吧，在古代社會你娶了兩個奴婢，這在古代都是合法的，道德上面是允許的。在宋明時代文人墨客很流行叫狎妓。狎妓飲酒作樂，很多文人墨客都喜歡，這是當時的社會的一個風氣潮流，被王法所允許的。那麼在當時來講，佛陀也是這樣界定，你不犯邪淫，就是你沒有犯這個戒罪，在佛陀的聖教裡面你沒有犯戒罪，可是你造了邪淫的業，那叫性罪。因為你淫慾多，所以你的心會跟畜生道相應，死了呢，就容易墮畜生道，就變雞、變豬。但是你沒有犯佛陀的聖教裡面的邪淫罪，因此呢，你先去做幾千百世的雞跟豬，因為你又有守戒，慢慢的你會有聖人來救你，你就會慢慢地脫離畜生道，一世一世的轉上來再做人。

如果性罪跟戒罪一起都犯了，那就是下地獄了，那就沒有什麼好講，一定是下地獄。

如果你只犯了戒罪，戒律的戒，而不犯性罪，這是哪一種情況呢？那就是更高，更高的戒律，像菩薩戒，像菩提心戒，像密宗裡面深層的戒律有，你平時睡覺必須得進入眠光定，如果你沒有辦法進入眠光定，就是犯戒。你走路要保持一個觀想，它是有一個觀想在裡面，如果這個觀想沒有，你就是犯戒。像還有饒益有情戒，有的人過來，你必須得幫他，犧牲你自己你也得幫他，因為你受了這戒嘛，你害怕承擔太多，你要犧牲很多，你害怕犧牲，你就是在犯戒。但這些行為它是性罪嗎？屬性的性，就是他有沒有去傷害到這些眾生呢？沒有，這是沒有的。

犯戒罪而不犯性罪，只要真實的懺悔，修懺悔法都是能還凈的。可是你犯了戒罪又犯性罪，你要懺悔比較困難，你要懺悔你要完全把這業全部消除，會很困難。而你要犯性罪而不犯戒律，就是你會墮落惡趣惡道，但是你還有救，未來你還會有救。性罪跟戒罪你都犯，你即使懺悔了，你也是很難很難脫離惡趣、脫離惡道的。

在釋迦牟尼佛時代有一個奴隸，每天他都被他的主人折磨。我說過在那個時代奴隸就不是人，他就是個貨物，所以主人想怎麼樣就怎麼樣，想怎麼鞭打他、奴役他都可以，因為他就是貨物不是人。然後這個奴隸呢，後來他就逃了，他受不了逃了，然後拜到佛陀座下修行，他成聖人了，成為了阿羅漢。成為阿羅漢以後，他想起以前他被他的主人欺負凌辱，整整受了二十年折磨，他就回去，在他面前示現神通，可以飛起來，上身出火，下身出水，一個人可以變幾個人，他以前的主人嚇死了。他跟他講我是你以前的奴隸，你以前鞭打我、折磨我，我今天得證聖果了，你必須得向我懺悔，不然的話你會進無間地獄，這商人趕快懺悔，他以前的主人就跟他懺悔，獻供養。後來怎麼樣呢，後來呢他因為他有懺悔，後面一千生都做牛，一千生做豬，然後再一千生做沒有眼睛的人，最後這一千生他才能夠變成一個身像莊嚴的人，然後得度。

他這個以前的主人沒有犯戒，因為他壓根兒就沒有守過戒對不對，沒有受戒，當然談不上犯戒。但是他的行為就是會讓他墮落到惡道裡面，這就是性罪。

性罪要比戒罪要可怕多了，性罪大於戒罪。那如果你自己最基本的五戒你都沒有守，你受了戒然後你還去犯，犯了以後你還永不悔改，還破戒，那你就是性罪跟戒罪都在犯，那是一定會墮落下去的。

像有的人，他守不喝酒戒，他不喝酒，可是他沉迷於賭博，最後傾家蕩產，死了去哪兒？大部分還是到地獄裡面。可是因為他先前信佛，他有守戒，我上師講過他有個弟子就這樣，所以上師去超度他，能把他超度上來，讓他轉世可以去做人。

縱使百千劫，眾因皆不滅。即使經過幾千億萬年，你所種下的這個因它是不會消失的。只是這個種子如何成熟，成熟後它一定有個果報。給你得到快樂的叫善果，讓你覺得痛苦的叫惡果，只是這果報在什麼時候成熟而已。我們修鍊能做的就是置換這果報成熟的順序，讓善果先成熟，惡果讓它有因無果，甚至說惡果成熟了，讓它替代轉移，由聖人由聖賢來幫助你替代轉移。

我們每一個學佛修道的人一定要有智慧，不然你就容易被戒守，而不是守戒。而如果你戒守，你被戒給綁住了，那你也是很容易墮落的，其實也是非常容易墮落的。

我給大家再舉個例子，真實的。有很多人在中國他信佛然後守戒，大家知道因為漢傳佛教有很多戒，我說了不殺生戒它有時候跟吃素是綁在一起的，尤其是以前網路還沒有的時候，信息不發達的時候，大家都是按照這個傳統，按照自己的一個理解來學戒傳戒的。因為我們經歷過文革嘛，所以那一個時候的戒律是很混亂，這殺生戒是跟吃素綁在一起的，學佛就得吃素，你守不殺生戒就得吃素，很多的，就是不能吃肉。

那麼有的學佛的人他受戒以後呢，他生病了，他生病了以後呢，他不去醫院，不去醫生那裡，為什麼啊？因為很多時候去醫院，有的治療要輸血的，他們說這血是葷的，那血輸到我這裡面，我會犯戒。你知道有的那個腎壞了，可能你要換腎，可能你某個器官壞了你要換掉嘛，他也不願意，這是葷、這是殺生。有的病你生病了要用中醫去治的時候，有的中醫他開的方子里有肉，像有的方子要用到守宮，守宮就是那種蜥蜴嘛，但它是可以對肺是特別好的，宣肺理氣的，那為了要守戒就不能用。然後就導致什麼呢？他很快就死了，一兩年就死了，本來可以再活二三十年的，但他一兩年就死了。他每天都一心念佛啊，所以他這種故事、這種精神是可以感動很多人的，覺得他真的是一個很虔誠的信徒。但事實上呢，這個人死了以後呢是在陰間，然後墮到地獄裡面去了。

首先很多人有一個誤區，你沒有精研佛典、佛經、佛法，沒有師父教你，你還沒有體證，你是根本不知道有一點很重要的，很多人覺得我有病，比如講我有肝病我死了，我肉身有病，我靈魂就沒有病了嘛，我告訴你這種想法是錯誤的。

我自己也有經驗，我自己在定中見的很多人，生肝病死的，靈魂出來了肝還是痛的，還有那種肝癌的痛苦，還是在的。有的人是被砍死的。最慘的是那種吞炭而死的，我幾年前有個朋友吞炭死掉了，靈體裡面他一直還在承受著那個痛苦，他的喉嚨就沒辦法吃東西，有個很大的傷口。這種靈體裡面他還是帶著的，就算他轉世了，做人了，也會先天性的得肝癌死的，他再轉世先天肝不好，以後得肝炎。這樣吞炭死掉的，出生也是啞巴，即使轉世了出生也是啞巴。有的被宰掉被殺了的，被殺，頭被砍了做了無頭鬼。轉世就算做了人了也是頭痛，更不要說他做鬼時的那種痛苦。

很多人覺得為什麼會這樣？其實在佛經裡面他有給你解釋，因為果報。因果報應裡面果報它有一個屬性，那具體的那個名詞我忘了，好像是叫等流果。比如你殺生，你殺了很多生靈，你死了以後墮到地獄裡面。地獄的業報盡了，你出來到了人間，你投胎做人了還是短命，很容易夭折。知道為什麼？這叫等流果。因為業力它是會有一個延續的，它的消除，普通被動的消除它是漸次第的，由重而輕，先讓你受重罰，然後再變輕罰，然後最後才沒有。

因此這個誤區是一定要歸正，身體你得把它給搞好才行，不能夠去輕易的損毀你自己的色身，不要輕視色身，因為你要用這個肉身來解脫，要用這個色身來解脫的。有一類人就是這樣，因為戒守就白白的死了，死了還墮落到惡道。

那他那麼虔誠，虔誠地信奉他心中的戒律，有用嗎？有用。所以很多僧眾，這是我以前認識的一個和尚師父跟我講的，就超度、超度很久，他們超度了三年，他就上來了，他上來再轉世，他就可以到一個非常好的人家，而且是能聽聞佛法。

有很多人，尤其是學佛的人很排斥道醫，很排斥那些道醫、中醫，覺得道醫給你用針灸，有的時候用符啊、祝由術給你治病，他覺得這個犯皈依戒，我不能信別的教。但是呢自己身上痛的要死，有時它就得用祝由術可以把它治好，比如那種蛇纏腰聽過嗎？有個病叫蛇纏腰，就是帶狀皰疹，那種帶狀皰疹是有靈性的，它不是橫著長，它是豎著長的，而且怎麼治，藥石無靈，這種只有用祝由術可以治好，因為不治它你就是死。很多學佛的人呢，就是覺得這是屬於道教的，祝由術很多是道教的，畫符念咒是道教的，所以我不用。那不用就可惜了，明明本來能治好的就死了。

對我們學佛的人來講死亡不可怕，可怕的是死了沒有價值，沒有脫離輪迴。你在你活著的時候你沒有修出那種定力，沒有修出足夠的福德力跟足夠的定力，你並沒有親證佛國凈土，你死了就是隨業輪轉，就是輪迴。根本就沒有上去，沒有解脫輪迴、往生凈土。

這是什麼導致的？是戒守。你被這個戒給綁死了，學佛修道的人是要守戒，而不是被戒給綁死。所以白白的，白白的死了，非常可惜。這樣他要多輪迴很久，才能再遇正法，能修行解脫。

那麼為什麼會戒守？為什麼會被戒給綁？因為一，你沒有深入佛法。二，你沒有遇到一個名師，你就人云亦云，很多人以盲引盲，就導致了這種現象。因此我們每個人一定要深入經藏，一定要深入學習、深入的修鍊，對經律論、三藏一定要深入。

我們度眾生、幫助眾生，我們不是在拉人頭。有很多人，我說很多人會覺得，我讓更多的人皈依，辦個證皈依，我功德很高，像雲谷禪師給袁了凡的那個功過格裡面就說過度一個人皈依，那可是上千功。

其實你讓一個人真真正正的了解了，知道修行的目的，修行會達到什麼，為了讓修行能修成，他自願的來受戒守戒並且不犯，那你當然是功德無量，因為這個人必定解脫。所以我們在傳播佛法的時候，一定要把所有的道理都搞清楚，這樣對你自己修練是有好處，也能幫到別人。

守護戒律，達到清凈，必定能夠修一切善法，都能夠得到大成就。但要守護戒律的前提，你一定要有智慧，一定要深入了解，而且一切都是可以靈活運用的。在你沒有把戒律搞清楚的時候，不要茫目地去受更高一級的戒律，你都沒有搞清楚什麼是八關齋戒，就跟著別人去受十戒甚至還有菩薩戒，還有饒益有情戒，你在沒有搞清楚的時候不要去受更高一階的戒律。

因為有很多佛學小組，見到個新人就問他，你有沒有受菩薩戒，你有沒有菩提心啊？沒有。好，周圍一些師兄就給你洗腦了，你一定要發菩提心，要受菩薩戒。那麼有的人懵懂無知，不知道這是什麼。有的呢，他就是被人家講了不好意思，覺得不受菩薩戒，好像真的就不配做一個學佛的人。好，他就都去受了。結果一受，發現自己也做不到，但是呢，自己又想學佛，這樣以後的生活就是活在一種負罪感當中。我和大家講這個是沒有必要的，大家千萬不要成為這種去慫恿別人冒然受戒的人，那是有罪過的。

如果你自己是個初學者，你也不要被別人給忽悠了。做任何事情都要搞清楚，要受戒很好，要受什麼戒？這個戒是在做什麼？這個戒律它的定義的範圍是什麼？弄清楚再去受。如果你現在受了，例如即使你受了菩薩戒，有的你真的做不到，甚至你也搞不懂，你可以舍戒，你搞清楚了你再來受。總比你一邊受著，一邊「犯戒」，心裡就充滿了負罪感。我講的「犯戒」是打引號的，總比這樣子來的強。

永遠記住，修行是讓你越來越快樂的，戒律是保證你修行修法，能夠讓你越來越快樂的一個工具。不能夠違反了這一點，不能夠違反了修行是讓我們得到快樂的這一個宗旨，這一個目的，如果違反了那就叫本末倒置。學佛修行其實目的就是一個，就是讓我們得到真真正正究竟的快樂，永遠記住這一點。其他的都是一個工具，一個輔助工具而已。