趣味念歌詩春節特別節目——天增歲月

春節詩詞之旅

2009-01-15 12:33:13 來自: mahout(理想只是現實身上的黴菌)

趣味念歌詩春節特別節目——天增歲月 出廣告詞 除夕春節，是時間的隘口，更是心靈的驛站；古典詩詞，是優美的樂章，更是生命的沉醉。趣味念歌詩，春節兩岸情，海峽之聲閩南話廣播，邀請您帶著詩心去旅行。 出樂，漸隱 聽眾朋友，大家好，我是 **。歡迎收聽海峽之聲閩南話廣播正在播出的《趣味念歌詩春節特別節目——天增歲月》。 一年一度的春節是中華民族最重大的傳統節日，是除舊迎新的節日，一般指的是除夕和正月初一。除夕，又稱除日、除夜、歲初等；正月初一，又稱正旦、元日、元旦等。 除夕是舊年的結束，元日是新年的開始。除夕與元日之際，意味著生命流逝的界碑，最容易引發詩人的生命意識，引發詩人對於生命意義的思考。中國古典詩詞中留下了許多歌詠除夕與元日的詩篇，其中有對新春景象的歌詠，也有對歲月流逝的傷感；有對美好生活的祈求，也有對人生無常的浩嘆；有對親情感人的描述，也有對生命由衷的感悟。 從這些詩篇中，我們可以通曉古時代的春節民俗，可以審視詩人的心靈世界，更可以通過詩把我們的心靈和古人聯繫在一起。《趣味念歌詩春節特別節目——天增歲月》就和大家一起，閑讀這些詩篇，帶著詩心去旅行，去追尋美的歷程。 聽眾朋友，不知道你是不是也看見過一副這樣的對聯：「爆竹一聲歲除，桃符萬戶更新。」 其實，這幅對聯就是來源於宋代詩人王安石的一首詩《元日》： 爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。 有關舊春節的民俗，有庭前爆竹，進屠蘇酒，插桃符等等，在中國古典詩詞中都屢屢得見。王安石《元日》詩就將這些風俗記錄在案，寫出唐宋時代除歲迎新的景況。《元日》詩更表達了政治家王安石除舊革新的哲學觀念。曈曈：日出時光亮的樣子。正月初一，千家萬戶迎來了曈曈紅日，在春風中用新的桃符來換去舊符，一切顯得那麼生機勃勃。 爆竹，原來是古人燒竹子時發出的爆裂聲，用來驅鬼避邪，後來演變成放鞭炮。屠蘇，是藥酒名，用屠蘇草浸泡的酒。舊時民俗，在正月初一時，家家按照先幼後長的次序飲屠蘇酒，長者最後飲酒。古人相信，飲屠蘇酒可以驅趕病瘟，求得長壽。 王安石的《元日》詩還記錄了春節的另一個風俗——桃符。相傳東海度朔山有大桃樹，其下有神荼、鬱壘二神，能食百鬼。因此，才有用桃木板畫二神於門上以驅鬼避邪的風俗。五代後蜀開始在桃符板上書寫聯語，後來改用紙書寫，演變成為今日的春聯。 春節民俗飲酒，除了屠蘇酒，還有椒柏酒等。南北朝詩人庾信的五律詩《正旦蒙趙王賚酒詩》就記載了飲椒柏酒的風俗： 正旦辟惡酒，新年長命杯。柏葉隨銘至，椒花逐頌來。 流星向椀落，浮蟻對春開。成都已救火，蜀使何時回。 趙王，北周文帝宇文泰第七子宇文招，封趙王。賚lài，賜予，給予。《荊楚歲時記》記載，在元日有飲椒柏酒祛病消災的習俗，所以說是「辟惡酒」。「柏葉隨銘至，椒花逐頌來」指的就是能避開惡氣的酒。「流星」、「浮蟻」也都是酒的名稱。 「成都已救火，蜀使何時回」用的是《神仙傳》的典故，也與飲酒有關。欒巴，東漢末年蜀郡人，少年學道，不過問世俗的事情。後來成為尚書郎，朝廷在元日大會，欒巴醉醺醺地遲到了，有人奏他對朝廷不尊敬。皇帝問他，欒巴說他的家鄉成都失火了，他是以酒當雨來滅火。皇帝後來查實，成都果然在元日大火，下了一場大雨把火熄滅了，雨中有酒臭味道。又有一日，欒巴被一陣大風帶走了，並說他將要升天而去，要回成都和親友告別。 庾信本是南朝政治家兼文學家，侯景之亂後，他受命出使北朝西魏，江陵陷落，庾信成了亡國之使。在北朝，他歷任二朝五帝，度過二十八年，享盡榮華富貴，卻再也沒回過故鄉南朝。這首詩表面是答謝趙王贈酒，以酒為中心，卻隱寓身世之感，結語借欒巴以酒為雨的典故，流露深沉的鄉關之思，語意蒼涼。 出樂 漸隱 春節本是與家人團圓的日子，但是卻有很多詩人漂泊在外。唐代詩人韓愈說過：「歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。」加之古代交通不便，音訊難通，離鄉後常如浮萍漂流於水上、柳絮飛揚於風中，所以古人歌詠除夕和元日的詩篇常抒寫凄涼孤獨之情。 親愛的聽眾朋友，不知道此時此刻，您是否與家人在一起？您是否在除夕之夜與家人一起守歲？如果因為工作等原因沒有與家人在一起，也無需太多悲傷，因為古往今來許多人和您一樣經歷過「一年將盡夜，萬里未歸人」的境遇，當此之時，我們何不以對親人的思念溫暖這冰冷的寒夜？ 下面就讓我們傾聽一下唐代詩人戴叔倫在五言律詩《除夜宿石頭驛》中表達的心聲： 旅館誰相問，寒燈獨可親。一年將盡夜，萬里未歸人。 寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春。 石頭驛，在現在江西省新建縣西北贛江西岸津度的所在。《除夜宿石頭驛》作於詩人戴叔倫晚年任江西撫州刺史時期。這時他正寄寓石頭驛，在趕往故鄉江蘇金壇的路上，但是沒有來得及在除夕到家。 「旅館誰相問，寒燈獨可親。」除夕之夜，萬家團聚，自己卻還是浮沉宦海，奔走旅途，孤零零地在驛館中借宿。長夜枯坐，舉目無親，又有誰來問寒問暖。人無可親，眼下就只有寒燈一盞，搖曳作伴。「誰相問」，用設問的語氣，更能突出旅人凄苦不平之情。「寒燈」，點出歲暮天寒，更襯出詩人思家的孤苦冷落的心情。 長期飄泊，客中寂寞，又值除夕之夜，還獨自滯跡在他鄉逆旅，此情此景，自然會想起眼前的難堪處境：「一年將盡夜，萬里未歸人。」頷聯點出題中「除夜」，並吐露出與親人有萬里相隔的遺憾。此處萬里不是指石頭驛與故鄉金壇的距離，可以解釋為詩人長期漂泊，與家人相隔萬里。或者也可以解釋為詩人尚未到家，就會有一種遠在天涯的感覺，「萬里」是心理上的距離。 頷聯摒棄謂語，只用兩個名詞，連同前面的定語「一年將盡」、「萬里未歸」，構成對仗，把悠遠的時間性和廣漠的空間感，對照並列在一起，自有一種暗中俯仰、百感蒼茫的情思和意境。 在這除夕之夜，多少前塵往事湧上心頭：「寥落悲前事，支離笑此身」。支離，原指形體不全，詩中指流離多病。前句寫心之「寥落」，後句寫身之「支離」。詩人戴叔倫一生行事，抱有濟時之志，而現在不但沒能實現，反落得病骨支離，江湖飄泊，這怎能不感到可笑呢？ 然而，前景又如何呢？「愁顏與衰鬢，明日又逢春。」一年伊始，萬象更新，可是詩人的愁情苦狀卻不會改變。一個「又」字，寫出詩人年年待歲，迎來的只能是越來越可憐的老境，一年不如一年的凄慘命運。這個結尾，給人以沉重的壓抑感和不盡的凄苦況味。 「一年將盡夜，萬里未歸人」堪稱寫除夕的千古名句，《除夜宿石頭驛》僅憑這兩句就足以流傳千古。但是這兩句詩也有一段公案，有人指責詩句是偷梁武帝蕭衍《冬歌》中的「一年漏將盡，萬里人未歸」。其實，「一年將盡夜，萬里未歸人」即使真是化自梁武帝的詩句，也絲毫不影響詩人戴叔倫的名聲，因為古典詩詞中本來就多有借用化用，曹操在寫《短歌行》中還直接抄寫了《詩經》的句子，但這一樣不影響《短歌行》的藝術地位。 出樂 漸隱 中國春節團圓歷來重視守歲，家人在一起守歲，懷舊歲而迎新年，希望合家安康。在江蘇省蘇州市的寒山寺，有一種「擊鐘分歲」的守歲習俗，除夕之夜的夜半時分，敲鐘108下，意在消除人世間的108種煩惱。鐘聲共108聲，8秒一次，最後一次正好午夜12點。寒山寺的鐘聲，成為遊子思念故鄉、牽動歸思的挂念。 唐代詩人崔塗就是這樣的遊子，他終生飄泊，曾長期羈旅於四川和陝西一帶。五言律詩《巴山道中除夜抒懷》就充滿了異鄉的哀愁： 迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。 漸與骨肉遠，轉於奴僕親。那堪正漂泊，來日歲華新。 迢遞：遙遠的意思。三巴：巴郡巴東巴西，在今四川東部。羈危：在艱險中羈旅飄泊。歲華，歲月年華。詩人跋涉在道路崎嶇有要員的三巴路上，客居在萬里之外的危險地方。下著雪的夜晚，在亂山下對燭夜坐。我這他鄉之客，因離親人越來越遠，反而與書童和僕人漸漸親近。怎麼忍受在飄泊中度過除夕夜啊，明天歲月更新，又是新的一年。 崔塗在這除夕之夜，一個人離家千里，成為孤獨的異鄉人，滿懷鄉愁。明天歲月更新，又是新的一年，但是孤獨的人還要繼續漂泊。 《巴山道中除夜抒懷》又題作《除夜有感》。《全唐詩》另選了崔塗一首詩——《春夕》，那是崔塗漂泊到湘鄂時所作的詩： 水流花謝兩無情，送盡東風過楚城。蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更。 故園書動經年絕，華髮春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？ 詩一起筆，就渲染出一片暮春景色：春水遠流，春花凋謝，流水落花春去也──詩人深深感嘆春光易逝、歲月無情。第二句「送盡東風過楚城」更加感傷。「楚城」，泛指湘鄂一帶。「東風」，就是春風，詩人把春風擬人化了，依依為她送別。這裡，不是春風送我回故鄉，而是我在異鄉送春歸。這一「送」字表達了詩人凄楚的情懷。 「蝴蝶夢中家萬里，杜鵑枝上月三更」。寫得極為精粹，是傳誦的名句。詩人運用了新奇的造語，對仗工整，韻律和諧，創造出一種曲折幽深的情境。上句用了莊周夢蝶的典故，後句用了杜鵑啼血的典故。由於遊子日有所思，夜間便結想成夢，夢見自己回到了萬里之外的家園。然而，這只不過象莊周夢見自己變成蝴蝶，翩翩飛舞於花間，雖然有趣，畢竟虛幻而短暫，醒來之後，蝴蝶還是蝴蝶，莊周還是莊周。 遊子從「蝴蝶夢」中獲得片刻的回鄉之樂，但夢醒以後，發現自己依舊孤眠異鄉，家園依舊遠隔萬里，豈不更加空虛、失望，更加觸動思鄉之情！何況此時又正當「子規枝上月三更」──夜深人靜，月光如水；子規鳥在月下哀哀啼喚：「子歸！子歸！……」聽著子規啼，想著蝴蝶夢，遊子的心，該是何等的痛苦哀傷，真如李白詩句所謂「一叫一迴腸一斷」！ 「故園書動經年絕，華髮春唯滿鏡生。」詩人長期不能回家，連家信也動不動長年斷絕，音訊杳然，他怎能不望眼欲穿，憂心如焚呢！這句中的一個「動」字，把詩人那種由期待而沮喪、而嗟怨的複雜的心理，逼真地傳達出來。 「書動經年絕」暗示當時社會動亂不安。詩人愁家憂國到什麼程度？是「華髮春唯滿鏡生」。春天萬物萌生，欣欣向榮，而詩人卻唯獨生出了白髮滿頭。一個「唯」字，更加突出了他的內心愁苦之深。如此深愁，將何以解脫？ 詩的最後兩句更耐人尋味：「自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭。」這兩句是倒裝，意思是說，故鄉五湖美好的風光，是沒有人和我爭奪的，假如我要回去，便能夠回去。是我自己不回去呀！從暗用五湖典故看，這裡的「歸」字，還含有歸隱田園之意。詩人僕僕風塵，仕途坎坷，「自是不歸歸便得」一語，是無可奈何的傷心話，深刻地反映出詩人在政治上走投無路、欲干不能而又欲罷難休的苦悶徬徨心理。 出樂 漸隱 春節對於孩子來說，當然只有歡樂和興奮，但是對於成年人來說要複雜得多，因為對於成年人，除夕意味著時光流逝、年華不再的惆悵和傷感。據說，印度某些地區每逢除夕，家家戶戶哭聲震天，人人淚流滿面。人們覺得歲月易逝、人生苦短，就用痛哭來送別舊年。 中國人沒有這種風俗，但是敏感的詩人對於歲月易逝、人生苦短一樣是感慨萬千。為何叫做除夕，光陰過去為除，《詩經·唐風·蟋蟀》就有： 蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，歲月其除。 聿yù，文言助詞，用於句首或句中。莫，通假字，通暮，晚、將盡的意思。當蟋蟀在堂的時候，一年之歲忽然將盡。終歲勞苦，不敢少休，而當此除歲迎新之際，不縱情歡樂，日月將舍我而去。 除夕既然是一年的最後一日，是生命過程中的一個里程碑，人們趕路時，每每經過一個里程碑，就會產生還有幾里路在前頭的想法，他們在除夕之夜感嘆年華消逝就是如此。蘇軾在《守歲》一詩中淋漓盡致地表達了詩人對一年將盡的感受： 欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮。 況欲系其尾，雖勤知奈何。兒童強不睡，相守夜歡嘩。 晨雞且勿唱，更鼓畏添撾。坐久燈燼落，起看北斗斜。 明年豈無年，心事恐蹉跎。努力盡今夕，少年猶可誇。 《守歲》詩作於宋仁宗嘉佑七年歲末，此時詩人在鳳翔節度判官廳事任上，因歲暮思歸而不得，便寫了三首詩寄給弟弟蘇轍，《守歲》是其中一首。 兒童雖然在歡天喜地地喧嘩，詩人卻害怕聽到一次又一次的更鼓。他知道即將消逝的一年就像一條鑽出山洞的長蛇，誰又能阻擋得了呢？面對無情消逝的年華，詩人也是這般無助，這般可憐。難怪孔子會在《論語》中悲嘆：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」 時間猶如流水一般，不論晝夜時刻流逝。 既然我們無法追求生命的長度，我們唯有努力去拓展人生的高度，我們只有「努力盡今夕」。 宋仁宗嘉佑七年歲末，詩人蘇軾作的三首詩還包括《別歲》，這首詩也經常被後人稱道： 故人適千里，臨別尚遲遲。人行猶可復，歲行那可追。 問歲安所之，遠在天一涯。已逐東流水，赴海歸無時。 東鄰酒初熟，西舍彘亦肥。且為一日歡，慰此窮年悲。 勿嗟舊歲別，行與新歲辭。去去勿回顧，還君老與衰。 詩從朋友分別時的依依不捨寫起，筆鋒一轉，說朋友分別尚可再相聚，歲月流逝卻不可流轉。此時鄰居家酒熟豬肥，還是痛飲美酒，聊以自慰吧。《別歲》詩一樣寫了光陰流逝的不可追回，並奉勸弟弟，在這除歲迎新之際，不要去想過去的事情，不要為往事憂傷，那樣只能令人衰老徒增煩惱，還不如抓住現在，珍惜當下，這才是珍惜光陰的最好辦法。 出樂 漸隱 春節，百花盛開的時間即將來到，所以對於時間的感傷，有時來得更加濃烈，因為花事盛衰，時光更替，我們無法自主。宋代詞人辛棄疾的《蝶戀花·戊申元日立春席間作》就寫了這樣無奈的惆悵： 誰向椒盤簪彩勝？整整韶華，爭上春風鬢。往日不堪重記省，為花長把新春恨。 春未來時先借問，晚恨開遲，早又飄零近。今歲花期消息定，只愁風雨無憑準。 宋孝宗淳熙十五年，元旦恰逢立春。元旦是一年之始，立春是四季之初，兩日相交。元旦本是人與春風同樂的日子，但是對於詞人辛棄疾來說，往日的時光不堪回首，春花也要忌恨春天的早早到來，更何況惜春之人。辛棄疾怨對新春：她來早了，百花早早凋謝；她來晚了，又是百花遲開。兩種惆悵，總難取捨。 今歲花期的消息已定，但是風雨無情，不知何時又要催謝了百花。花事盛衰，時光更替，不得自主，又受制於外界風雨，更是飄搖不定。而人生何嘗不是如此，已經接近知天命之年的辛棄疾，自二十一歲加入抗金義軍，期望收復國土。然而時光匆匆，數度宦海沉浮，多年被迫閑居，身不由己，只能感嘆人生風雨無憑準。 對匆匆時光和逝去年華，敏感的詩人在悲哀的同時，有時也有幾分豪情。宋代詩人陳師道的五言律詩《除夜對酒贈少章》在與友人的對飲中，將潦倒與憂患，視之如夢若有若無： 歲晚身何托, 燈前客未空。半生憂患里，一夢有無中。 發短愁催白，顏衰酒借紅。我歌君起舞，潦倒略相同！ 一生窮困而又不失自尊的詩人陳師道，對於自己沉淪下僚、甚至寄食親友的落魄生活，始終能保持平常的心態。少章，秦觀弟弟秦覯，字少章。除夕之夜詩人陳師道與友人聚飲，酒酣耳熱之際，衰老的面容增添了幾分紅暈，隨意的歌舞產生了幾分豪情。可是在座的都是潦倒之人，即使彼此同病相憐，又怎奈頭髮早被憂患和愁苦催白。 清代詩人黃景仁的《癸已除夕偶成》寫的一樣是對於時間的傷感，只是這樣的傷感更近乎憂患，是更深沉的時間傷感：　 千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知。悄立市橋人不識，一星如月看多時。 漏，是古代的計時器。物外，世外。除夕之夜，在千家萬戶歡聲笑語中時間慢慢逝去。詩人孤獨寂寞地一人站在市橋之上，仰望星空陷入沉思。詩人在除夕之夜為什麼不歡享天倫之樂，卻立在市橋，又要看星多時，作者在想什麼？黃景仁在《綺懷》詩中也說：「似此星辰非座夜，為誰風露立中宵。」到底是什麼令詩人徹夜仰望星辰呢？除了身世之感，他是否感到可見的現實之外，似乎醞釀著某種危機正在暗暗向社會襲來，而沉浸在節日歡樂中的人們尚未覺察？ 這首詩作於1773年，當時正是所謂「康乾盛世」，過了這個「盛世」，清王朝就急劇走下坡路了。作者不是未卜先知，而是居安思危，這正是我們文化傳統中可貴的「憂患意識」。 出音樂 胡德夫 匆匆 古人詠除夕的詩詞，除了凄苦，也有悲壯。宋代滅亡後，丞相文天祥在家鄉招集義軍，堅決抵抗元兵的入侵，後來不幸被俘，被囚在燕京的牢獄中。公元1282年，南宋滅亡兩年之後的除夕之夜，國破家亡，自己的生命也將走到盡頭，文天祥在獄中作了《除夕》一詩： 乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風雨，窮邊飽雪霜。 命隨年欲盡，身與世俱忘。無復屠蘇夢，挑燈夜未央。 堂堂，公然的意思。「歲月去堂堂」，意思是歲月公然地離我而去。 《除夕》一詩是英雄末路的內心獨白，詩寫得很遼闊，「乾坤」從空間上拉開了距離，「歲月」從時間上推進了縱深；「末路」寫的是人世的極境，「窮邊」寫的是地域的絕地。「命隨年欲盡」，伸手便觸摸到年節與自己生命的終點，「身與世俱忘」，茫茫然無法把握住此生此世的訊息。 詩人文天祥身陷敵國牢獄已經兩年零三個月，除夕之夜不過又是一個漫長的長夜而已。「無復屠蘇夢，挑燈夜未央。」詩人獨挑寒燈，知道合家歡聚共飲屠蘇酒的往事在夢中再也不會再現了。他只覺得宇宙是如此空曠，歲月又是如此匆忙，自己的生命即將隨著舊年一起消亡，世上的一切還有什麼值得留戀的呢？後來，文天祥終於拒絕元朝的招降，大義凜然，不屈被害。 除夕之夜應有的歡樂在文天祥《除夕》詩中無影無蹤，除夕之夜常有的惆悵在詩中也若有如無。平淡的字句，平淡的心情，不像文天祥半年前所寫的《正氣歌》那樣慷慨激昂，但是我們不難從字裡行間感受到詩人的堅強意志和浩然正氣。這位民族英雄抒寫的是時代的大苦難大情感，雖雲愁苦，正氣卻充塞於天地之間。 一樣是民族英雄，明代于謙的《除夜太原寒甚》，則更是嚴冬中的春風頌： 寄語天涯客，輕寒底用愁？春風來不遠，只在屋東頭！ 于謙，是明代抗擊外侮的民族英雄。土木堡之變，明英宗被俘虜時，于謙反對遷都，力主抗戰，率軍擊敗蒙古瓦剌軍，取得京師保衛戰的勝利，迫使瓦剌軍釋放英宗回朝。英宗重登帝位後，于謙被害，多年後才沉冤昭雪。 寒甚：天氣很寒冷。輕寒：有點冷。寄語：傳話。天涯客：遠離家鄉的人。底用，何用、何須的意思。屋東頭：指東方，意即很近。除夕之夜，于謙在太原過除夕，格外寒冷，又是羈旅他鄉，但是于謙沒有哀愁，而是滿懷希望。他給遠離家鄉的人們說幾句話：天氣雖然有些寒冷，但又何必為此而不堪苦悶呢？春天不久就要來到了，春風就在屋子的東頭。 這首詩文字平實，卻寓意深刻。除夕本來「寒甚」，他卻說「輕寒」而何必言愁，而且以「屋東頭」為喻，說明時令雖為寒冬，但春天已近在眉睫。這一富於哲理意蘊和人生體悟的詩篇，深入淺出地告訴人們：像寒冷的天氣不會長久一樣，困難也只是一時的，應該振奮精神，看到困難後的光明前景。使人不禁想起英國名詩人雪萊《西風頌》中的名句：「冬天來了，春天還會遠嗎？」 聽眾朋友，「冬天來了，春天還會遠嗎？」您是否也這樣認為呢？在這趟春節詩詞旅行的最後，您是否也感受到了別樣的暖意？舊的一年即將過去，新的一年即將到來，您有什麼樣的感想和希望？ 2008年，是中國的大悲大喜之年，我們經歷了年初的雪災、汶川地震的大悲，也經歷了北京奧運會和紀念改革開放三十年的大喜。海峽兩岸也在這些大悲大喜間拉近，五月汶川地震拉近兩岸親情民心，八月北京奧運會台灣民眾全程參與，十二月兩岸三通大熊貓團團圓圓赴台。2008年，我們經歷的歡喜與哀愁，正是緣於我們對中華大地這片土地深沉的愛。 我們也悲傷生命在災難中的脆弱無常，我們也和古人一樣思念我們的親友、重視我們的親情。我們一樣歌詠新春萬象更新的壯觀，一樣祈求美好的生活。也許我們不再如古人那樣寫古詩，但是我們的心是相通的，我們的夢想是相通的，這些優美的感情、希望與夢想，無法被政治異化。 今年，台灣民眾將在一片熱情中與贈台大熊貓團團圓圓度過傳統春節。我們無需政治化解讀這其中的意義，只需回歸和中華古典詩詞中記錄下的傳統人心人情，那是一家人團圓的夢想。 「冬天來了，春天還會遠嗎？」我們只要滿懷希望，春天不會遙遠。 出樂，漸隱