什麼是三界五行？

06-17

三界

天：輕清上浮者為天，純陽無陰，只樂不愁，有晝無夜，謂佛世界。

人：有陰有陽，有男有女，有樂有愁，有晝有夜，謂人世界。

地：認己不是就是重濁下凝者為地，純陰無陽，只愁不樂，有夜無晝，謂之鬼世界。

外三界：天三界日月星；地三界水火風

內三界：人三界性身心

三界圖　　┌─────────────────────────────┐　　│　　　　　　　　　　　　無色界　　　　　　　　　　　　　　│　　├──┬─┬─┬─┬─┬──┬──┬──┬──┬──┬─┬─┤　　│無明│慢│　│貪│　│　　│　　│　　│　　│　　│　│修│　　├──┼─┼─┼─┼─┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤　　│無明│慢│　│貪│疑│戒禁│見取│邪見│　　│　　│　│道│　　├──┼─┼─┼─┼─┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤　　│無明│慢│　│貪│疑│　　│見取│邪見│　　│　　│　│滅│　　├──┼─┼─┼─┼─┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤　　│無明│慢│　│貪│疑│　　│見取│邪見│　　│　　│　│集│　　├──┼─┼─┼─┼─┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤　　│無明│慢│　│貪│疑│戒禁│見取│邪見│邊見│身見│　│苦│　　├──┴─┴─┴─┴─┴──┴──┴──┴──┴──┴─┴─┤　　│　　　　　　　　　　　　色界　　　　　　　　　　　　　　　│　　├──┬─┬─┬─┬─┬──┬──┬──┬──┬──┬─┬─┤　　│無明│慢│　│貪│　│　　│　　│　　│　　│　　│　│修│　　├──┼─┼─┼─┼─┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤　　│無明│慢│　│貪│疑│戒禁│見取│邪見│　　│　　│　│道│　　├──┼─┼─┼─┼─┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤　　│無明│慢│　│貪│疑│　　│見取│邪見│　　│　　│　│滅│　　├──┼─┼─┼─┼─┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤　　│無明│慢│　│貪│疑│　　│見取│邪見│　　│　　│　│集│　　├──┼─┼─┼─┼─┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤　　│無明│慢│　│貪│疑│戒禁│見取│邪見│邊見│身見│　│苦│　　├──┴─┴─┴─┴─┴──┴──┴──┴──┴──┴─┴─┤　　│　　　　　　　　　　　　欲界　　　　　　　　　　　　　　　│　　├──┬─┬─┬─┬─┬──┬──┬──┬──┬──┬─┬─┤　　│無明│慢│瞋│貪│　│　　│　　│　　│　　│　　│　│修│　　├──┼─┼─┼─┼─┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤　　│無明│慢│瞋│貪│疑│戒禁│見取│邪見│　　│　　│　│道│　　├──┼─┼─┼─┼─┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤　　│無明│慢│瞋│貪│疑│　　│見取│邪見│　　│　　│　│滅│　　├──┼─┼─┼─┼─┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤　　│無明│慢│瞋│貪│疑│　　│見取│邪見│　　│　　│　│集│　　├──┼─┼─┼─┼─┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤　　│無明│慢│瞋│貪│疑│戒禁│見取│邪見│邊見│身見│　│苦│　　└──┴─┴─┴─┴─┴──┴──┴──┴──┴──┴─┴─┘　　欲界見斷煩惱三十二修斷煩惱有四　　色界見斷二十八修斷有三　　無色界亦然。三界共計有九十八　　謂彼四諦十六門差別違立名安諦。十六門者。即四諦下各四行相。苦諦四者謂即非常苦空無我。集諦四者因集生緣。滅諦四者滅淨妙離。道諦四者道如行出。釋雲。有生滅故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。能生法故因。有多種故集。恆資產故生。各別助故緣。諸蘊盡故滅。三相息故淨。無眾患故妙。脫眾災故離。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。　　苦諦有四智。一苦法忍。二苦法智。三苦類忍。四苦類智。對治身見等十種煩惱。餘三諦亦然。集法忍集法智集類忍集類智。對治邪見等七使。滅法忍滅法智滅類忍滅類智。對治滅諦煩惱。道法忍道法智道類忍道類智。對治道諦煩惱。修斷者。於四諦上各各比忍比智。對治欲界貪瞋慢無明四箇煩惱。

性身心

性：天賦予明性，居於腦分布於四肢，只冷知熱，知痛知癢，知飢知寒，知病知癢，是為良知。

心：地賦於心，曰命，心有七孔，無所不能，視為良能。

身：父母生身，盡孝盡悌，存理載道之具。

三界所生，歸三界所管，不動性天不降災，心不起惡念地府不降病，身不妄動不受世間管轄。

服愛讓

服：性要服人，不服人傷性。

愛：心要愛人，不愛人傷心。

讓：身要讓人，不讓人傷神。

三理

性性存天理要柔和，通透無礙，內心沒有一點隔

心心存道理要平和，人倫大理，五倫關係（父慈子孝，夫義婦順，兄有弟恭，朋實有信，君仁臣忠）

身身盡情理要靄和，事事容人，容人是君子，不容人是小人

三陽三陰

性要服人，是善；性不服人，不善。

心愛人，有德；心不愛人，無德。

身讓人，有功；身不讓人，無功。

三養

德能養性；理能養心；藝能養身。

修三界

性是斗，修性得福；心是秤，修心得祿；身是尺，修身得壽。

三災

上火是神災；生氣是鬼災；虧倫常有天災。

三大

性理寬，福大；心理寬，命大；身子誠，人緣大。

三界九品

性三品去習性，化秉性，圓滿天性

心三品去爭心，了貪心，實現良心

身三品去假身，了罪身，實現真身

三界的漏

性界的漏怨、恨、惱、怒、煩；對治為仁、智、禮、義、信

心界的漏貪、嗔、痴、慢、疑；對治為溫、良、恭、儉、讓

身界的漏吃、喝、穿、戴、闊；對治為勤、勞、功、苦、做

清三界

性清沒脾氣；心清沒私慾；身清無嗜好。

三命

知天命（倫常道義），止宿命（功名利祿），消陰命（脾氣秉性）

五行性理和五行尅病

木性

木性人的外表幾形色聲音

面長，上寬下窄，瘦而露骨，動性面呈青色，聲音直而短，發於齒音，動轉肩背，聳直，腳步高壓有聲，氣度軒昂。

陰木性人

因小失大，以私害公，以情悖理，好事難成，陽和氣少，我見太深，滯塞滿腔，出言撞人。

五陰質

五戒：殺；五味，酸；五毒：怒；五臟：肝；五藏：筋；六腑：膽

陰木性人的病狀

好怒人，怒氣藏於筋里，怒氣傷肝，肝氣不舒，肝藏氣滯，頭迷眼花，耳聾牙痛，兩膀沉重，麻木不仁，四肢無力，胸肋疼痛，肚腹膨脹，若想好病，需自責罰，舒淘陰氣，撥陰取陽，找五陽質的本質，叫性叫有主意。

五陽質

五常：仁；五能：木能立萬物；五大：木的功大；五元：木主元性；五德：良。目不斜視，元性在肝。

陽木性人

有仁德，存心正直，諸事怨己不怨人，以慈悲為懷，道心長存，正直無私，能立萬物，人倫之志，甲木為根，木在家庭中為長子位。

火性

火性人的外表及形色和聲音

形象上尖下闊，動性面現紅色，聲音尖而破，急躁，發舌音，行動急而搖，氣度岸然。

陰火性人

陰火性主貪，多猜疑，極虛榮，好誇張，言詞來括行多妄，有始無終，多事敗，慌不知己短，不見人長，屢改屢犯，後悔己傷。

五陰質

五戒：淫；五味：苦；五毒：恨；五臟：心；五藏：脈；六腑：小腸。

陰火性人的病狀

好恨人，恨人傷心，心慌心跳，神經錯亂，驚恐不眠，頭暈目眩，癲狂吐血，失血證。若想好病，須自責罰，疏導陰氣，撥陰取陽，找五陽質火的本質，叫性叫明理。

五陽質

五常：禮；五能：火化萬物；五大：火的權大；五元：火主元神；五德：恭。火不妄動，元神在心。

陽火性人

光明磊落，明禮克己，動容周旋，表度有方，三省四悟，高瞻遠矚，明禮達時。

土性

土性人的外表及形色聲音

土性人的面容豐厚，動性面現黃色，聲音重實遲鈍，發於鼻音，背壟腰厚，態度穩重，行動誠實。

陰土性人

陰土性人無信實，思想簡單，萬物不生，行無信言，氣量窄小，不向外觀，孤陋寡聞，近於愚頑。

五陰質

五戒：妄；五味：甜；五毒：怨；五臟：脾；五藏：肉；六腑：胃。

陰土性人的病狀

好怨人，怨人傷脾，脾虛胃弱，怨氣藏於肉里，上吐下瀉，膨悶脹飽，氣脹膨證，四肢浮腫。若想好病，須自責罰，疏導陰氣，撥陰取陽，找五陽質，土的本質，叫性信實。

五陽質

五常：信；五能：土能生萬物；五大：土的德大；五元：土主元氣，四肢不妄動，元氣在脾。五德：讓。

陽土性人

信實能容能化，能生萬物，慈祥兼收並蓄，各有所長，任重而道遠，大度有方。

金性

金性人的外表及形色聲音

金性人圓臉，眉清目秀，動性面現白色，聲音洪亮，發於唇音，行動靈便，氣度活潑。

陰金性人

多詭詐，好分辨，喜變更，性善嫉，得權亂世，妄恩寡德，習於諂驕，奸凶刻薄，無理爭三分，禍事來魔。

五陰質

五戒：盜；五味：辛（辣）；五毒：惱；五臟：肺；五藏：皮；六腑：大腸。

陰金性人的病狀

好惱人，惱氣藏於肺，惱人傷肺，肺癆胸痛，肺結核，痰喘咳嗽，若想好病，須自責罰，疏導陰氣，撥陰取陽。找五陽質，金的本質，叫性叫響亮。

五陽質

五常：義；五能：金能分萬物；五大：金的義大；五元：金主元情，鼻不嗅惡味，元情在肺；五德：儉。

陽金性人

主義氣，能應萬事，片言折獄，條理詳明，有謀善斷，豁然貫通，飽經患難，忠誠無私。

水性

水性人的外表及形色聲音

水性人面主多肥，漫圓臉，下稍寬，粗眉大眼，動性面現黑色，聲音慢長而低，發於喉音，行動緩慢，態度柔和。

陰水性人

愚魯，好生悶氣，性好退縮，好生回頭氣，自被受氣，行動多愚拙，言行失據，又多愚語，不能獨立。

五陰質

五戒：酒；五味：咸；五毒：煩；五臟：腎；五藏：骨髓；六腑：膀胱

陰水性人的病狀

好煩人，煩人傷腎，陰氣藏於骨髓里，腰腿多病，腎虛勞，遍身疼痛，小腹脹痛，遍身浮腫，病若沉重，癱瘓痿證，若想好病，須自責罰，疏導陰氣，撥陰取陽，找五陽質，水的本質，叫性叫柔和。

五陽質

五常：智；五能：水能養萬物；五大：水的緣大；五元：水主元精，耳不聽邪音，元精在腎；五德：溫。

陽水性人

聰明活潑，沉穩雅靜，智慧多謀，精通技術，中外科學、哲學家多出於此。

五行相成

木土關係：木主真主意，但木必須把根扎在土裡，才能牢固，即必須對遠大理想有堅定的信念，（土）他的主意（木）才能真不動搖。

土水關係：土必借水力，生長萬物，或製造器皿，方能發揮功用。人雖有忠厚樸實的性格（土），但必借智慧（水）才能有作為，成事功。

水火關係：水雖能養萬物，但太冷也不能生長，必借陽光（火）以生溫，方能利益萬物。在人身則須（水火既濟）心腎相交，方能卻病延年。

火金關係：金屬欲全其功用，是離不開火的。人雖明理達時，（火）必須有大的容量和斷力（金）才能成其大用。

金木關係：金性是能說善辯，義氣圓活（金），但必須以仁字為核心，遇事有真主宰（木），才能始終不渝，私而不流，終有成就。

五行的相生相剋不是絕對的，以水生木來說，汪洋大海里到處是水，為什麼連一棵樹都沒有，只因為沒有土，所以水想要生木，必須有土，如此看來，五行的生克順逆，相輔相成是極其奧妙的。

五行性的精髓

欲徹底撥陰取陽，永葆光明天性，不受污染，必須明確五行性的精髓：欲生真水必認不是，欲生真金必找好處，欲生真土必認因果，欲生真火達天時，以上這四樣都達透了，才能生出仁德而達全體的陽木。

家庭五行定位

南方丙丁火為父位，北方壬癸水為母位，東方甲乙木為兄位，西方庚辛金為弟、妹、子、媳，中央戊己土為祖位。

四大界 志意身心

志達佛國，意通天堂，心連苦海

身墜地獄，地獄返天堂，苦海化蓮邦

以志為體，以意為體，以身心兩界做補助

志界人，無說無心恆定不動的志佛

意界人，知足凈心常樂無憂的意神主讓

心界人，好爭理操心苦海無邊的心人主爭貪

身界人，好生氣糟心萬惡陰極的身鬼主消耗

四大界家庭

志界，忘情凈底佛子佛孫成人淡情無說

意界，感情清底孝子賢孫助人感情知足常樂

心界，爭情混底逆子怨人爭情爭理

身界，攪情臟底敗子恨人攪情生氣

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什麼是三界？道教三界有多種分法。有以天界、地界、人界作三界，這是以天、地、人三才作為三界。有以天界、地界、水界作三界，這是以天、地、水三元作為三界的劃分。也有以欲界、色界、無色界作三界的說法，這種說法比較普遍，出自於《靈寶無量度人上品妙經》。欲界，是指有各種慾望和情感的眾生居住的地方；色界，是指各種慾望情感都已淡化，但還是需要依靠物質（色，指各種有形物質，包括自己的身體）生存的眾生居住的地方；無色界，是指各種慾望情感都已消除，已經不靠任何物質生存的眾生居住的地方。此三界眾生，欲界和色界眾生多由積善之功得生此二界，無色界眾生則需要斷除淫慾和一定的靜定修持才能夠得生。色界比欲界壽命福報長久，無色界比色界壽命福報長久，但是福盡壽終，依舊落入輪迴，沉淪苦海。

天有多少層？

道教認為，橫豎縱廣，十方世界之天共有五億五萬五千五百五十五億重，這些天也有很多種分法，如三天、六天、九天等，各教派理論不同，各天的排列也不相同，如佛教二十八天是縱向排列，道教靈寶派《度人經》記載的三十二天則是按照一定方位橫向排列。依照《雲笈七籤天地部》的記載，天有三十六層，其中三界二十八天的排列與佛教相同但名號不同。第一欲界六天：1、太皇黃曾天，2、太明玉完天，3清明何童天，4玄胎平育天，5元明文舉天，6七曜摩夷天。第二色界十八天：7虛無越衡天，8太極蒙翳天，9赤明和陽天，10玄明恭華天，11曜明宗飄天，12竺落皇茄天，13虛明堂曜天，14觀明端靜天，15玄明恭慶天，16太煥極瑤天，17元載孔升天，18太安皇崖天，19顯定極風天，20始黃孝芒天，21太黃翁重天，22無思江由天，23上揲阮樂天，24無極曇誓天。第三無色界四天（佛教稱之為「四禪天」）：25皓庭霄度天（初禪天須陀洹果），26淵通元洞天（二禪天斯陀含果），27翰寵妙成天（三禪天阿那含果），28秀樂禁上天（四禪天阿羅漢果）。在二十八天之上，又有四層「種民之天」。（又稱「聖弟子天」） 29太虛無上常融天，30太釋玉隆騰勝天，31龍變梵度天，32太極濛翳賈奕天。種民天是修持道教法門有成就的修士所居住。四層種民天之上又有三清勝境，即玉清聖境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天，分別由元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清勝境，玉清境十二聖位，上清境十二真位，太清境十二仙位，隨修道者的修持程度獲得相應的果位。三清天之上名為大羅之天，即是元始大道生化之處，勝境之極。此天沒有主宰，只有清靜真一之道氣瀰漫諸天，以彰顯大道無形無相之理。《度人經》有云：「三界之上，眇眇大羅，上無色根，雲層峨峨。」天堂地獄是什麼概念？天堂地獄有很多種。三界之內的二十八重天，眾生去惡、積善、種福、斷欲，可以往生其天宮，隨其功行，各由三官五帝分配托生。但三界之中，輪迴不斷，眾生多為氣數所制，天命所困。所以道教修持力求「跳出三界外，不在五行中。」三界之外的四種民天、三清天，都是了生脫死，不落輪迴的勝境，只要努力修持，任何人都可以達到。此外，還有十洲三島、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、以及十方靈寶天尊所主的十方凈土、九星真君所主的九霄之天，眾生各隨其修持功行，往生凈土天宮，超凌三界，了脫輪迴，逍遙快樂。地獄則有四層血湖地獄、九層九幽地獄、十八層泰山地獄、二十四層酆都地獄、三十六層女青地獄等等。地獄專為罪大惡極之人所設，各獄皆有獄主鬼王掌管，日夜受苦，千萬億劫，不聞水飯之名，縱得仙真救度，脫離地獄，猶墮畜生、餓鬼道中，痛苦不堪。一失人身，萬劫難復。所以我們要珍惜此生得獲人身，得生中華，得聞正法，及早修行學道，脫離苦海，了道成真。隨緣是隨波逐流的表現嗎？《道德經》中說：「道法自然。」隨緣，也是自然的一種表現。順應自然，而不是隨波逐流。因為弱者隨緣是由於無法改變外境，以致受到外緣牽纏，不得自在；強者隨緣，是肆意妄為，受自身內緣慾望所控制，一旦遭受打擊，將一敗塗地。只有智者能夠制己之內緣，同時靈活應對外緣。因為在自然變易中含有恆常不變的東西，不變的就是自身的根本立場和原則。只有站定立場，抱定原則，隨著環境的變化而做出相應的措施，就不會被環境所迷惑、污染，反而會處處逢源，將任何環境都轉化為對自己最有利的處境。所謂「隨緣不變，不變隨緣。」善於隨緣的人，總會在人生處境中立於不敗之地。知足是不思進取的表現嗎？《道德經》中說：「知足不辱，知止不殆。」知足是一種積極樂觀的生活態度，是要人們有適可而止的精神，而並不是安於現狀、不思進取、固步自封的表現。正因為知足，才懂得得到有多麼的不容易；正因為知止，才知道適可而止是為了以後的發展鋪下道路。理性的進取應當以知足的心態去制約內心的貪慾，《道德經》中說：「咎莫大於可欲，禍莫大於不知足。」不知足，往往導致人們違背自然法則去得到貪慾的短暫滿足，而更大的災害隱藏在背後。如同當今社會亟待解決的環保問題，大肆破壞森林植被、過度開採礦藏勢必會令資源極度匱乏，從而引發各種災難，這也正是沒有適可而止的觀念和知足常樂的心態而造成的。所以老子說：「知足之足，常足矣。」無為就是什麼也不做嗎？《學道七戒》第一戒，就是切忌拘泥於無為。盲目地認為無為就是什麼都不做，什麼都不管，這是大錯特錯的！無為是一種目的，一種境界，很多人將其曲解為過程。《道德經》中說：「常無為而無不為。」但只有通過有為的過程，才能達到無為的妙境。不要忘了，老子說「無為」，但是還說過「九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」道教的「無為」，並非消極避世，而是要人們凡事須「順天之時，隨地之性，因人之心」，應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會的法則，善於處理人際關係，不妄作，不肆意妄為。而是應該以「道」行事，處世立命，謹身慎行，樸素節儉，從而達到「無為而無不為」的境界。

不爭就是指逃避現實嗎？道教的不爭，是反對不講道義、不講策略的爭鬥，是要人捨棄一些多餘的慾望，把時間和精力放在正當的工作、生活和追求上。不爭的真意，是要人們淡化像浮雲一樣的功名利祿、人我是非，從爭名奪利的羅網中解脫出來，轉向正當的物質、精神上的追求，是一種「不爭之爭」。不爭這些無益於身心的事情，自然能夠淡泊以明志，寧靜以致遠，常清常靜，怡然自樂。《道德經》有云：「上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。」不爭，要像水一樣，流到那裡，隨方就圓，謙和卑下，利益萬物。一個為善的道教弟子，即使不爭，也不會失敗；即使不言，也不會沒有響應。這是因為，不爭的高尚行為，自然會感動周圍的人。不爭是不言之教，標誌著一個修道者的修為境界。無欲就是要滅絕性慾嗎？《周禮》云：「飲食男女，人之大欲存焉。」道教是貴生貴己、順應自然天性的宗教。慾望作為人的天性，不可滅絕，也無法滅絕。試想，沒有慾望的人，他將如何生存？如何適應環境？慾望不能壓制，也無法斷除，如同雜草，縱然拿大石壓住，日久它仍然會鑽出來。《道德經》云：「見素抱樸，少私寡慾。」所以，道教從來不主張絕欲，而是要人清心寡欲。《太上老君說常清靜經》云：「常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。」慾望並不是克制，而是引導，將一些過多的、非良性的慾望，用一些正確合理的方法使之減少，甚至不再萌發，從而達到「澄其心，遣其欲」，身心清靜的安詳狀態。柔弱是懦夫的表現嗎？《道德經》中說：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」意思是天下最柔軟的東西，卻能駕御天下最剛強的東西。柔弱並不是懦夫的表現，而是躲避各種敵害的鋒芒，轉而抓住敵方的弱點，一舉制服。這種「四兩撥千斤」的理論在道教拳術—太極拳中展現無遺，外表看似柔弱，而勢能敵千斤之攻擊。在為人處世中，柔弱也是保身之良策，老子曾經給他的弟子們舉了個例子，他張開嘴，讓弟子看他的牙齒和舌頭，牙齒堅硬，卻都已經掉光了；而舌頭柔軟卻還存在。深刻地表現了「柔弱勝剛強「的道理。人的一生中，能夠做到處事圓融，做事遊刃有餘，那麼就能躲避各種與自身不利的敵害，從而達到全身保命的境界。天人感應是什麼意思？道教認為天道與人道、自然與人能夠相通，人天的世界是相應的。天有什麼，人也有什麼。天中有日月，人身有陰陽。天中有五行。人中有五臟。簡單說，人是天的副本。也以此萌生出中醫醫學的理論。有關「天人感應」的理論，主要包括三方面內容：第一，天地與人體相類。《雲笈七籤》引《真文經》之說：「人之生也，頭圓像天，足方法地，發為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生」。人體所有的部位，不僅與天地相對應，還和「四時」、「五行」相聯繫。所以，治國就好像治身，都應當貫穿於「天道」。第二，神仙與世人相通。《神仙可學論》云：「五臟六腑，百關四肢，皆神明所屬，各有主守」。人身中三部八景各有神明所主，所以，修持道教內煉可以與自然相通，從而與道合真。第三，人的言行受到天界神明的監察。《太上感應篇》云：「是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算……又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡。又有三屍神，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。」所以在日常生活中，應當謹身慎行，堤防過失，勤修眾善，自然福報來臻。長生不死是真的嗎？許多人對道教的長生不死產生質疑，但實際上「長生不死」一詞是分開來講的。長生，是指我們的身體；不死，是指我們的靈性。俗話說，身體是革命的本錢，修行學道，也是要藉助身體去作用，身體如果疾病不斷，災厄頻臨，不用說修道，就連生活也是痛苦的。沒有身體，一切修道的方法都是空談。老子在《道德經》中說：「吾有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患?」一切有形的物質，都會死亡，消滅，大道虛無，所以能夠永恆不壞，歷劫長存。步虛詞有云：「煉質入仙真，遂成金剛體。」修道就是將生命獲得最大限量的釋放和延長，並且將生命的質量提升到最高程度。不然縱使活到幾千歲幾萬歲，在世間沒有什麼善行以利益眾生，這樣的長壽和千年的古樹、頑石有什麼區別？享受生命，化度群生，並藉助身體修鍊元神，煉化自身陰質，就能夠與道合真，長存不滅。道教是迷信嗎？愛因斯坦曾說過：「沒有科學的宗教是盲目的。」道教文化作為中國傳統文化的重要組成部分，可謂博大精深。英國著名學者李約瑟所著的《中國古代科技史》一書中就收錄了道教許多的科技成就。我國古代科學的各個領域，天文、地理、術數、醫學、藝術等等都由道教引領。道教在宇宙演化、天地起源、天地結構，乃至人體科學等方面有其獨到的認識和理論，在星象的觀測、曆法的修訂、計時儀器的研製上也有過卓越的成就。在中國古代著名的天文學家中也有不少是道士或受道教影響的人物，如唐代的李淳風、袁天罡等。元代全真七子之一、華山派創始人郝大通精通天文歷算。宋末元初時期的道士趙友欽則對天文學、數學和光學都進行過深入研究。他在《革象新書》中記載的某些實驗和發現，曾在世界天文學史上居於領先的地位。又如道教流傳的《五嶽真形圖》，自古被視為「無字天書」。據近代學者們的實地勘測，證實了古道教對山嶽地形描繪的準確性；道教歷代也有不少名醫，如華佗、葛洪、董奉、孫思邈，道教祖師們在對自身的修鍊和內證觀察上，推動了我國古代醫學的發展，如道教的五運六氣、奇經八脈等學說，直到現在還運用在中醫診療上，取得了良好的效果。道教著名學者陳攖寧先生曾說過，道教向來重視實修實證，一切理論必須付諸實踐，一步有一步的效驗，沒有實踐效驗的理論，都是空談。道教自古重視內煉修持，而內煉的理論則來源於古代天文、地理、中醫內科學、養生學等等諸多領域。所以，道教非但不是迷信，恰恰是符合任何時代需求的「科學的宗教」。道教是只重視現世今生嗎？這種說法是片面的。道教貴生惡死，但是對於死後的世界，道教一樣很重視。道教一方面努力教人種種對抗死亡的方法，讓人的壽命最大限度地延長，一方面又積極救助死後的亡靈們。因為死去的亡靈不是在各處遊盪，就是沉淪地獄，受極大苦，仙真憐憫它們，故傳授世間許多施食、鍊度之法，讓這些亡靈不至於整日挨餓、受苦，授予天醫符牒，將它們生前所有的疾病、傷害治療痊癒，並以水火二氣交煉亡靈，洗除它們身中的罪垢，送它們托化人天，超生凈土。在道教齋醮當中，尤屬超度亡靈的法事最為難做，因為完全是靠高功法師一人的修持法力去鍊度亡靈。在各種陰事道場中，處處體現出道教對死去的亡靈們的垂憐和關愛。所以，道教是生死並重的宗教。

只要心地善良就不需要修行了嗎？《太上老君內觀經》云：「教人修道，即是修心。」是的，修道就是修心。祖師所說的修心，實際上就是要人掃除內心的妄念、雜念，掃除妄念雜念，則內心自然清靜，修道有成。但是說「心地善良」，到底善良到什麼程度呢？什麼是善，什麼是不善。這兩種定義其實很模糊。比如搶劫的比殺人的要善良，至少沒出人命。偷盜的比搶劫的要善良，至少情節不那麼惡劣。騎馬看騎驢，後邊還有推車的。將心比心，恐怕沒有人敢說自己心地善良。祖師有言：「單修性，不修命，此是修行第一病。」心地善良，若不勤奮修鍊，則將來壽命終結，一樣繼續沉淪苦海，不能解決生死上的根本問題。所以心地善良，還要悟道修行，將來才能了生脫死，與道合真。

為什麼要皈依三寶？道教三寶，分別為「道、經、師」三寶。據《洞玄靈寶自然九天生神章經》說，三清勝境，化生三寶君，一為天寶君玉清元始天尊（道寶）；二為靈寶君靈寶天尊（經寶）；三為神寶君道德天尊（師寶），三寶天尊分別為三境主宰、三洞教主。全真龍門派王常月祖師《龍門心法皈依三寶第二》中說：「三寶者，道經師也。道本虛空，無形無名，非經不可以明道。道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。若不皈依三寶，必致沈淪邪道，顛倒昏迷。凡修真學道之士，志心皈命者，須作難得遭逢之想。第一皈依無上道寶，當願眾生，常侍天尊，永脫輪迴。第二皈依無上經寶，當願眾生，生生世世，得聞正法。第三皈依無上師寶，當願眾生，學最上乘，不落邪見。」三皈又稱三皈依戒，第一皈依太上無極大道，永不皈依邪魔外道。第二皈依三十六部尊經，永不皈依邪道典籍。第三皈依玄中大法真師，永不皈依外道邪師。皈依道經師三寶之後，則有三十六部護教神王隨身保護，妖邪不敢侵，鬼魅不敢動。常人名籍，錄於陰曹地府，隨自身功過淪於六道。皈依三寶，為學道者入道之初，首要遵守之規戒。欲脫輪迴之苦，必須皈依大道，憑藉道經師三寶之力而擺脫輪迴，因此，必須遵守皈戒。皈依之後，名籍將從陰曹地府消除，記名於三官大帝青編之籍。從此之後，三寶弟子的一切功過皆歸三官大帝考校，陰曹地府無權干涉。道教對待其他宗教的態度如何？凡是流傳萬世的宗教，其教主也必定是一位偉大的聖賢。雖然各教教義上有所差異，但其宗旨都是引人改惡向善的，只因眾生的根性、喜好，乃至於地域風俗上的差異，大道聖賢化現種種應身去度化群生。所以，道教對待一切宗教都是和平友好的態度。道教認為，先天之道為一，後天之教有別，一切有形都是大道所化，一切宗教也都是大道的示現。如太上老君隨方設教，歷朝歷代皆有應化之身，假名易號，普度眾生；又如太一救苦天尊，十方化號，不論是天宮、地獄、人間、水府，天尊處處都在循聲赴感，救拔憂苦，只不過化現的名號和形象不同而已。所以，道教弟子皈依太上三寶之後，理應慎終如始、奉道專一、唯道是從。但對待其他宗教的教主、賢聖，也必須恭敬對待，不能褻瀆、毀謗。道教的戒律有哪些？道教的戒律很多，如全真初真十戒、中極三百大戒、圓滿天仙大戒（以上統稱三壇大戒）、太上老君說一百八十戒等，不同的經法也有不同的戒律，如妙林經二十七戒、度人經十二戒、道德經二十七戒等。現今道教全真派主要戒律為《老君歸根五戒》，正一派主要戒律為《九真妙戒》。據《太上老君戒經》記載之五戒為：一不得殺生，二不得嗜酒，三不得口是心非，四不得偷盜，五不得淫色。五戒乃是「積功歸根」之戒，是道教根本戒律，凡能持此五戒精進無虞者，益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身。據《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷六記載之《九真妙戒》為：一者敬讓，孝養父母；二者克勤，忠於君王；三者不殺，慈救眾生；四者不淫，正身處物；五者不盜，推義損己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不詐，諂賊害善；八者不驕，傲忽至真；九者不二，奉戒專一。據《無上玄元三天玉堂大法》稱：世人若能受九真妙戒，佩受救苦長生寶籙，生在之日，受之福報，壽齡綿遠，運盡數終，不入輪迴，直上丹天。另外，道教還有專為坤道女眾弟子制定的《女真九戒》：一曰孝敬柔和，慎言不妒；二曰貞潔持身，離諸穢行；三曰惜諸物命，慈愍不殺；四曰禮誦勤慎，斷絕葷酒；五曰衣具質素，不事華飾；六曰調適性情，不生煩惱；七曰不得數赴齋會；八曰不得虐使奴僕；九曰不得竊取人物。以上九戒，不論出家在家的女眾弟子，只要行持不退，便可免地獄之苦，長生善處，精進修奉，必能升天得道，名書紫府。修道一定是打坐煉內丹嗎？不一定。修道是自自然然、活活潑潑的，沒必要一天到晚枯坐。行住坐卧，一切的作務，都是修道。祖師有云：「動處煉性，靜處煉命。」內煉的時候採取坐姿有助於身體內真炁的運行，一天抽取個把時間靜坐即可，平時的日常生活中要訓練自己的心性，做到「外相不入，內想不出。」在生活工作中，安住心神不外馳，外界事物不動心，能做到這些，就是修道初步的根基了。修道一定要有內煉。但內煉不等於內丹，內丹只是內煉的一種罷了。所謂的內煉，就是煉炁於內，養就真元。內煉有存神、守一、內觀、胎息、中黃等等許多種方法，而且道教各門各派的內煉方法都不盡相同。用於己，則可以了生脫死；施於外，則可以濟世救人。凡行符咒道法，沒有內煉，久必身衰體弱，夭折而死。因法術的靈驗在於自身內煉的催動，沒有內煉的道法，消耗的都是自己體內的真元，不知煉養，某天自身真元耗盡便會死亡。但內煉自古為道教秘傳，皆是師徒口傳心授。欲修者當求明師指點，自能早證真常。修道一定要出家住在道觀里嗎？出家修行有兩種概念：身出家和心出家。古諺有云：「小隱於山林，大隱於世間。」身出家，隱於山林宮觀之中，確實能夠摒棄諸多世俗的誘惑，如果有恆心在山林中苦修，那麼成就是不可限量的。但如果身在世間，心卻出離塵寰，雖為俗人，不染世樂，這樣的修行也不比身出家要差。但相對來說，在世間修行比在山林的獨修更為困難，因為修行者要面對許多生活、家庭、工作、事業上的考驗，如果能夠順利通過魔考，那麼將來的成就也是不低的。實際上，修行並不在乎出家還是在家。道士中就有分別為在家修行的正一道和出家修行的全真道兩大類別。除了道士以外，還有為數眾多的在家修行的居士。正一派和全真派，也就像是「道」這所大學裡面的不同學院，不同的選擇能夠造就不同的成果。而出家和在家，也不過就像是住宿和走讀這樣的分別而已。如果真正下決心要到道觀修行,那麼可以直接向附近的道觀知客查詢。什麼是修行？修即是改變，有修正、修理和修除等意義。行是言行。那麼修行，就是修正、改變我們的言行。也就是說，不該說的不要說，不該作的不要作，不該想的不要想，就叫做修行。修行的先決條件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。只有具備以上四點，才能夠算得上是修行人。但修行並不是指整天誦經打坐，那些只是修行的形式罷了。所謂修行，即是學道，悟道，行道，證道的一個過程。修正自己的行為，使身心趨於正道，最終達到「與道合真」的境界。修行一般的方法是什麼？對於一般信眾提倡的修行方式是：行善積德、濟物利人，存善念、舉善行，學習教儀、詠誦經典、禮拜懺悔等（比如奉行修德十益：一與人為善、二愛敬存心、三成人之美、四勸人為善、五救人危急、六興建大利、七舍財作福、八護持正法、九敬重師長、十愛惜物命）。鍊氣之類的修行方式都需要有正統師承，一般人自己練容易出偏，因此不提倡。修行講究實修實煉，即是從經典中明智。經典中有很多是先賢已經走過的經驗總結，可以為我們這些後世的實踐者提供指導性。從行為上實踐，當將經典中提及到的理論付諸實行檢驗，這種「實踐」囊括的面是很廣的。包括持誦經文、克服己心、修養自身、以善心待人、舉善行、言善語等等。也就是說，從理論中實踐後，再反過來理解理論的方式。有罪過的人可以學道修行嗎？可以的。道經有云：彌天大罪，一懺即消。不論是犯過何種罪過，甚至殺人放火、奸淫擄掠，只要肯懺悔前愆，回頭向善，重新做人，道教都會廣開方便之門，慈悲接納的。懺悔並不是針對某些人，我們每個人生生世世、曠劫以來都造下無量無邊的罪過，若不經懺悔，則罪愆難以消滅，成為障道之根源。所以道教流傳了很多懺悔法門，幾乎每位道教主神都可以作為懺主，每部大經都有相應的懺儀，如禮拜玉皇赦罪天尊、三元赦罪天尊、十方救苦天尊經誥。道教提倡善信、道教弟子們通過誦經、禮懺、念聖號等方式懺悔。每天懺悔反省自身所做之罪過，恭對大道高真聖前，哀告懺悔，發願從今往後力行善事，不敢再犯。如果懺悔之後不改前行，依然我行我素，那樣的懺悔是毫無意義的，天尊上聖也一樣不會予以赦罪的。道教有沒有簡單易行的修持法門？簡單易行的修持法門，無過於念誦天尊聖號。據《太一救苦護身妙經》記載，此世界的東方有一位大慈仁者，名曰：太一救苦天尊，眾生若有種種災難苦厄，至心持誦禮拜存想「太一救苦天尊」聖號，天尊尋聲赴感，即為拔度，更能滿足眾生一切善願，命終之時，接引持誦者往生東方青華長樂世界，永脫輪迴，亦同佛教西方極樂世界。又據《九天應元雷聲普化天尊說玉樞寶經》記載：雷聲普化天尊曾於元始天尊前發清凈願，願於未來世一切眾生，稱天尊名者，鬼妖喪膽，萬神護佑，一切不順化為微塵，一切願望皆得滿足。平時亦可持誦「九天應元雷聲普化天尊」聖號，消災免難，轉運獲福。道教修持，注重內功外行，不論是念誦聖號，還是習內煉，修經法，任何法門都需要配合外行才能發揮更大的效用。所以道教弟子在自己的宗教活動之餘，也需要努力行善，助人利物，積德累功，這樣修行才容易成就。

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五行語錄

1、太陽出於東方，東方為木，為仁；經南方為火，為禮；落於西方為金，為義；到北方就黑了，為水，為智；（中央為土為信）。這正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。

按：這是我國古人「天人合一」的哲學道理。老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

2、要成聖賢神佛的，非推轉五行不可。常人偏於哪一行，終久還要死在哪一行上。

按：所說的「偏於哪一行」，是指人的性偏於哪一行的陰面（如陰木、陰火、陰土、陰金、陰水）。

3、木是能立的，火是撥正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圓滿無說。

4、人在五倫之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。

5、從前男子取法太陽，女子取法太陰，男子（五行）順行，女子（五行）逆行。今後女子若能明道而能自立的，也可以同男子順行了。

按：順行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。為什麼男順女逆，後邊有詳論。

6、常人的稟性都有所偏，偏於火的爭理，偏於金的傷人，偏於水的淹人，偏於土的欺人，偏於木的不服人。如能多加省察，自可走入正軌了。

7、人的壞是受世風湮的。水如財，人全叫財湮假了。受木湮的性質酸，受水湮的好煩人，受金湮的好惱人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。

8、仁義禮智信是性中五行，人間的五倫就是心中五行，身界的五行就是五情。

按：「五情」就是倫常中每一道倫常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫婦之情，其特殊性是極為明顯的。

9、有真木才能有真仁德，才能成道。

按：五行性理有陰陽之分。陽面是屬於正面的，肯定的，善良的；陰面是屬於負面的，否定的，邪惡的。要發展正面，克服負面。所說的「真木」即是陽木，有仁德，屬於正面的。

10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准陰沉。（某種性多的，即指其陰面多的）

11、人身上的五行，就是五味靈藥。

按：人能發現自己患病是由哪一行陰面犯的病，便從哪一行上自我調解，撥陰取陽，轉逆為順，化克為生，疾病自愈。這豈不是靈藥！

12、人必具有大信力，才能得道。

13、為自己爭功爭理的，正是敗德，敗道之苗。

14、爭理的不明理，明理的不爭理。

按：爭理即是認為自己對，別人錯，或別人對不起我，或虧了我的情。這樣人的心境必然是苦惱的。實際是在內心這本帳上，總是記別人的不對，而自己的不對，一筆也沒有記。這正是多記一筆（別人不對），便給自己的心靈上增加一份苦惱。這能說是明理嗎？必翻過來，認識到，別人有錯誤必有錯誤的原因（況且不一定真是他錯），他的素質就決定他必要那樣做，這樣想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求別人，並沒研究明白他的心理性格，偏要去和他爭理，正是自尋苦惱，所以說「爭理的不明理」。

15、火性人可與共患難，而不可與共富貴，因為他富貴，則氣焰逼人；水性人可與共富貴，而不可與共患難，因為他遇患難，則頹靡不振。

按：火性本身就有炎上性，一但有了富貴，則火上加火，其炎上性就更強了。因此，與其共事者，不可不「敬而遠之」，以免自討無趣；水性人本來就退縮不前，雖處富貴也不致驕橫自傲，但一遇到患難時，便六神無主了，所以要加倍給以助力，使其勇往直前。

16、面形長方的為金性。（五行性的面形各有不同，詳見《五行概述》）

17、上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒（屬水），左右的病多半是金木犯病。（中央的病多半是土）

18、恨怨惱怒煩是五毒，怒傷肝，恨傷心，怨傷脾，惱傷肺，煩傷腎。

19、不服人的人，他的心境，好像被人綁著似的，能服人就鬆開了。

20、五行往前行是順，若往旁邊行叫克，往回行是逆。

21、男五行：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。女五行：水生金，金生土，土生火，火生木，木生水，是以逆為順。這樣男女能互相躲開路。孀婦行運和男子行運同。（應順應逆尤其踐行於家道倫理間）

22、不服人的人（陰木性），心境的苦，好像被人綁著，能服人就鬆開了。

按：不服人的心情，其負面力量是極強的。他那種「被綁著」的不服心理，一但把勁憋足了，必然會掙斷繩索，其「爆破力」足以釀成一場大禍。所以只有用陽木的仁德心理，方能化干戈為玉帛。

23、人得知進知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味地前進，哪能化火。

24、水能托地，能包天，萬物的生長，日月的光明，都是水助的功。

按：老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之處惡，故幾於道。」能力越大，越不自傲；智慧越高，越不顯露，故曰「大智若愚。」其實，不是有意地不顯露，而是智德的本身就是柔和謙下。

25、看人的性，要先看形後看色，就知道順逆了。

按：這是觀察他人五行性理的方法之一。

26、例如我是火性，別人用水來克，我就躲到土上去；我是土性，別人用木來克，我就躲到金上去；我是金性，別人用火來克，我就躲到水上去；我是水性，別人用土來克，我就躲到木上去。這樣，自然不受克了。

27、爭理火就外攻。

28、五行圓滿是要先可著一行圓滿，像我的原性是木性，起初走到水上去，是逆行了，所以得瘡癆,後來翻過來，走到火上，真不怨人，瘡癆好了。所以「不怨人」三字是本性圓滿的要決。

按：這是先生「化性」的實踐和愈病的體驗，深知「不怨人」三字的巨大力量。所以先生教人，反覆講不怨人的道理。

29、普通的「問性法」，乃是治病之法，真化性的方法，除了找好處是不成的。

30、五行問性法：木性犯病問「主意」，火性犯病問「明理」，土性犯病問「信實」，金性犯病問「響亮」，水性犯病問「柔和」。（也可按生克順逆的道理問性。方法詳見《五行概述》）

31、人的一生也有個四時，春季為木，夏季為火，秋季為金，冬季為水，土旺於四季，四季之內含有五行。

32、水是生木的，然而陰了，就寒，寒就不能生木了。

33、春季學道，夏季行道，秋季成道，冬季了道。

按：此乃說明人一生，每個時期有每個時期的重點。實際來說，人活到老學到老，只不過是每個階段應有所側重耳。

34、兒童在人生四季里為春季，在五行屬木，所以兒童的性貴乎自立，凡事不用人管，不使老人操心，以仁愛勤勞為主。

35、我青年時期因好怨人，所以生瘡癆。聽善書明理之後，才知道我的性是木生水，正是逆行，所以生瘡癆；後來明白了，向火上轉，才木生火了。

按：這是先生自己變化稟性的實際體驗，也正是性理療病與化性說的最初起源。

36、看一個人，父母生他時，存心行為好壞，這是春季看種子；再看看他學什麼，做什麼誠不誠，就知他後來誠不，這叫夏季看苗兒；再看看哪種事是他做的，還是他敗的，這叫秋季看穗；冬季無論什麼都得「了」，不「了」都得壞，人也得「了」，死心就完了。

37、小兒降生後，聽他的哭聲，便可知他的稟性之所偏。哭聲急的為火為，慢的為水，時哭時止為土，忽而大聲哭而止住的就是木，聲音清亮連續不斷的是金。母親認清他的性，就要按性的順序去教他。比如男孩是木性，就要常呼明理（木生火），有女孩是木性，就常呼柔和（木生水），常了，性自能變化，這是"教性"的方法。

38、家庭五行定位：西方金位，是提滿家的，要有補助力；南方屬火，是明理的，要領滿家；中央屬土，土主元氣，要兜滿家；北方屬水，是要托滿家的；東方屬木，是要助滿家；西方屬金，是要圓情的。

39、父母到冬季了，就居土位，男子年六十歲為冬，女子五十八歲為冬。沒到冬季時，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位，自身和嫂子姊妹等居金位。土位人是要如如不動的，金位人是要圓情的。

按：五行性理不僅用於個人心性的修養上，鳳儀先生更把它的生克順逆以及陰陽的道理運用到家道倫理上，尤其是人口眾多的大家庭中，其意義與作用，更為明顯。

40、念書人屬金，當官屬火，農人屬土，商人屬水，工人屬木。

41、商人的道是以義氣為先，柔和為本。

42、當官的必須得民眾的道，才配當官，官是民的心，民是官的體。

43、念書人，因為書是書，人是人，沒能把書看成是我，所以沒明白。人們都說人念書，我偏說要書念人，把書念到人身

上來才是。（尤其是道德倫理書）

44、五行的起盤，也得遵天理，天命。

按：所說的五行的起盤，是指不同的家庭具體情況，按人員的五行方位，從某一行的人位做為開端，根據五行相生的道理，來帶動全家。如朱循天家是從金位起盤，朱耀庭家是從土位起盤。（詳見《四個典型家庭》）

45、人的一生也分四季，在家庭中男子春季應居金位，夏季應居木位，秋季應居火位（家長），冬季應居土位。

46、五倫就是五個根。

按：五倫即五種倫理關係：夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣（上下）。人生活在人群里，必然產生你、我、他的關係，既然有人我之間的關係，如何處理好這些關係，就必然形成一些規範和準則，這便是倫理道德之所由生。是誰也脫不掉的。從而衡量一個人的是非善惡，高低上下，便有了公認的尺度。如果一個人的倫理關係都處理得很糟糕，甚至都形成了陰影，就等於把這五條倫常根斷了，做人的起碼條件都失掉了，遑論成道成德啦！五倫即是人間的五行。

47、為父的性屬火，看見兒子時，就應有嚴肅的態度；為子的性屬水，無論什麼時候，都要以柔和為本；為兄的性屬木，貴乎能擔；為弟的性屬金，遇事必要圓情；為老人的性屬土，必要能靜能安。這叫做「性隨命轉」，也正是《中庸》所說的「率性之謂道」呢。

48、水是領道的，火是覺道的，木是立道的，土是養道的，金是分清的。

49、講五行推轉，是要看你現在是什麼時候，春季（青年）就得以木為主，冬季（老年）就得以土為主。五行是活的，你遇著誰的時候，你是什麼位，就該定在什麼性上。你若遇著父親，你是兒子，就該定在水上；見著哥哥，你是弟弟，就該定在金上（助人），這才算五行推轉。

50、五行推轉，不是你叫他轉，是得你定位，叫別人佩服了，使他自轉才是。

51、五行推轉，天地人都是齊轉。

按：五行推轉，必須首先認識自己的性哪一行犯病，是相剋，還是逆行了。不論是克是逆，都是由於偏於陰面所致。如能撥陰取陽了，則自會化克為生，轉逆為順，五行便可推轉了。所說的天地人齊轉，是指三界齊轉；性化了，天理自轉；道心足了，則道理自轉（倫常無虧）；能包容一切，則身界的情理自圓。這叫做天地人三盤齊轉。

52、必須五行圓轉，運用靈活，知先知後才是。

按：五行推轉是按五行相生的道理，順行使之相生；而五行圓轉，是撥陰反陽之後，不論順行或逆行，都可以轉過去。比如我是木性，他用金來克我，我便可以躲到火上去，有時我也可退到水上，用水來生他的金。這樣靈活運用，進退自如，圓轉無礙了。

53、老人屬土，老人若不安然就是土不壯。

54、水能生，土能養。

按：一粒種子遇到水是可以生出芽來，然而沒有土，它是不能紮根，不能長成秧的，所以說"土能養"。如果把這個道理移植到別人的心性上，說明性中缺土的人，是永遠不能紮根，即使茂盛一時，（雖然有水），終難有所成就。

55、仁義禮智信是性中五行，人間的五倫（包括兄弟父母祖）是心中五行，身界的五行就是五情。

按：這裡所說的五情，即是五倫中每一倫都有其不同的情理，既不能彼此替代，更不能相互混淆。五情是盡倫立命中不可忽視的一個環節。

56、我所講的五行和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一樣的。

57、生怒氣（木）便是殺，好穿好衣服，專求好看（火）便是淫，買東西少給一分錢（金）也是盜，饞好東西吃（水）便是酒，說半句謊話（土）也是妄。

58、《西遊記》里孫悟空壓在五行山下，其實，我們全被五行山壓著呢。若叫我說，全死於五行山啦，自己還不知道呢？陰木性的人，以為直性好，任著自己性做去，他哪曾想，那就死在陰木上啦。火性人就認為自己明白，其實，他就死在陰火性上啦。其餘，陰土、陰金、陰水都是這樣。必得五行圓轉，運用靈活，知先知後才行。

按：五行，人人俱全，並沒有單一是某一種性的人，不過各有所偏而已。研究五行性理即是糾正其所偏，撥陰取陽，運用靈活，使之圓轉。所說的知先知後，即知進知退。

59、火越煉，土越成；木生了就是火，無論來多少木，也能變成灰。對方越辯別（金），我越以水來對待，生出大智慧來；無論臨到什麼壞事，仍然能定住，充實而滿足，由不好中樂起來，這叫大智慧。（事壞人不壞）。

60、五行推轉是向前進，五行圓轉是叫你向迴轉。女子木生火也可以轉過去，男子木生水也可以轉過去，因為逆者為仙，仙就可以過去。不能順下去，不能轉回來。

61、五行性能順行的就是神，行逆了就是鬼，走克了就為妖。若是逆來而能順受了就是仙，若是克者來了，能讓過去的為神，五行攢簇合而為一的為佛。

62、五行圓轉，運用靈活，知先知後，比如見了明智的明道的，我就要退後，助著他行道，我還省勁，他還感激我。如遇火性，我退到木上助他。若遇著愚人，不明道，我就往前進一步來領他。如遇明火性，我就用土領他。得明白對面人的道才行呢。

63、認不是生真水，找好處生真金，認因果生真土，達天時生真火，達全體生真木，也就是前邊四樣（水、金、土、火）都真了，自然生仁德的真木。

64、認不是有天力、佛力、無窮之力。

按：這是極言「認不是」力量之大。認不是可以分幾個不同層次，此處所言並非停留在口頭上的認不是，而是把內心深處生心動念的錯誤都歸在「不是」之內，及時省察，這不單純是為了調節人我之關係，而更重要是「慎獨」的功夫，凈化心靈，「止於至善」。

65、認不是是明心丹，找好處是暖心丸。

66、找人家的好處，就是輕清上浮者為天，認己不是，就是重濁下凝者為地。

67、找著天的好處和天合一，找著人的好處和人合一

68、找好處開天堂路，認不是閉地獄門。

69、人知天運、國運、家運，而後做事自然就沒有舛錯。知天運的，就是天下的一個明燈，知國運家運的就是一國一家的明燈，若暗室而無燈，那將要怎樣的黑了。

70、"問性法"是對病人的一種率性的方法，是由外邊生的。要求根本解決，必須五行"真"了，才能推轉。（見《五行概述》）

71、人是五行生成的，世界有五大行（音航），缺一行也不行。人身有五行,缺一行就不能生存。家中有一倫不圓，也不轉。父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣（上下）這五倫,若不各自務本，不能做正事，也就不轉了。若能大家一心一德，自然就聚神。

按：五行之氣，體現在人的心性中為"五行性"，在身內則體現為五臟，所以缺一行也不能生存。家庭中兄、弟、父、母、祖，（包括夫妻）有一倫不圓，便是被陰氣所阻，就不能五倫推轉。在社會上，雖然沒有君臣之稱，還必然存在上下級關係，如果身為上級，不能以身作則，身為下級，不服從領導，這樣，不論士農工商，都不能團結一致，奮力前進，是不會好的，只有大家一心一德，才能興旺發達，自會聚神。

72、土主信實，若能處處都信實，所有世事都看成是對的（自然的），就生出真土來了。若有罵人的，我就要想，他生氣了，哪能不罵人呢？這樣常了，自然就生真土了。土旺四季，在人身是旺於全身，旺於四肢。

按："所有世事都看成是對的"，這是善惡都能包容的博大胸懷。在包容的前提下，發揚善的，改造惡的，但絕非慫恿為惡。真土是"厚德載物"，既能生萬物，又能化萬物。疾惡如仇，是治世者的胸臆，善惡兼容，是"化世者"的風範。前者是從政者之所必須，後者是聖者之所作為。人的一生，自始至終要發揮土的功用，土是一切生髮和成就之母，故曰土旺於四季。先生的話，主要說的是"認因果，才能生真土"。沒有無因之果。

73、允恭問："我的性中多有些陰水，怎能化去呢？"鳳儀先生道："人必得有自立精神，才可以化陰水。你還有望父兄妻子快好的心，所以好陰沉。你得知道對方人有多麼大的善力，有多麼大的惡力，你的力量得有多麼大，才可以照過他們來。你要知道，修自己的德去勝過他們，自然沒有期盼對方人快好的心，陰水自然化了。"

74、愁就是陰木，哈哈一笑，就可提升腎水。

按：人在愁悶，不愉快的時候，對周圍的人和物，必然產生不耐煩的心情，甚至有人問話，都不愛理睬。不理睬就是"不服"性的心理作用。越是這樣，人我之間的感情越不能交融，這便是陰木性的外在表現。如能哈哈一笑，便可立即衝破沉陰的心境，陰氣下降，陽水上升，正是拔陰取陽的效用。

75、任筮卿七十多歲了，本來應定在土位上。然而得要以火為用，因他本性為土，所以必須明理。

按：七十多歲，按家庭五行應居土位，但他的本性為土，這是土上加土。土本應生金，然而土多了太死板，便不能生金（孩子們居金位）了。這樣的家庭必然缺乏生髮之氣，難得幸福。所以他必須以明理火用事（火生土），使土疏鬆活軟，才能使全家生趣盎然。

由此看來，五行根據每個人的不同賦性，要靈活運用，才能圓轉。

76、真硬的是一點也不怨人，真剛的就是火，而火也有強弱，所以得酌量用之。

按：人被逆事衝動了，或由於看他人不對而生氣了，這都不是真剛，不是真硬。真硬的絕不怨人。鳳儀先生曾比喻怨人的就像器具有裂痕似的，終究不算完美的器具。只有真明理的人（真火）才能不生怨氣，故曰真剛就是火。真火是光明的，能照破陰暗。但人性中的陰暗面是要逐漸才能化除的，故火的強弱，要根據具體情況使用。

77、魔有火魔氣魔，火魔狂笑，氣魔好器。

按：魔多來自自身，氣和火是兩種最大的魔，遇事不順心，生氣了，就是氣魔來了，有了牽心的事，動心或發火了，便是火魔起來了。不論哪種魔集中發作時，氣魔都可轉化為好哭，火魔可轉化為狂笑，實際都是氣稟性的變相發作，而失去常態的反映。

78、真信不疑，才能真得著道。

按：真信，而不是半信半疑，三心二意，既認定是真理，就決信不疑，不論受到任何打擊與不平，也絕動搖不了對真理的信心，並體現在實踐中。只有如此，才能體驗到"升堂入室"之妙。

79、木性人因要搶光棍，所以人才撅他的光棍。再治不了他，就暗下腳絆啦。

按：陰木性人表現豪橫，盛氣凌人，立光棍，耍梗梗。這樣性格，必然傷及眾人，使人懷恨在心。一旦遇到機會，必要撅他的光棍，甚至最後對他下毒手，這不都是性子引來的惡果嗎！

80、王老師（白守坤）在家時，多忙而常生氣，怎麼知道呢？她是木水性，哪能不生氣啊。若是火性人，你說他不欺負人，誰信！

按：偏於木土水性的人，好生氣，這是常見的現象，尤其是家務活太忙太累的時候，就更好生氣了。至於偏於火性的人，性急好貪，又好爭理、搶尖。他雖無意欺負人，但由他本性所決定的，和他在一起的人，必然受到他的刺傷，常了，哪能不討厭他。"說他不欺負人，誰信！"

81、方玉潔的苦楚，可說都是由性中來的，不服人是陰木，好生愚氣是陰水，板滯是陰土，有這幾種性，所以男人（丈夫）看不起你，在外邊又另娶人。你覺得冤，你可知道家庭被你衝散，人家冤不冤？一個公公照看著幾個沒娘的小姑小叔，一個有用的兒子，被你氣的永不回來，公公還得當搬運工，養一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知人家苦，所以才糟。必翻轉過來，知道人家的苦楚，才能得道，得了道能夠迴光返照時，苦難自然化了。

按：欲化除氣稟性，首先要認識自己的氣稟性，如自我認識都沒做到，怎能化性。

82、女子有火性，若嫁到富貴家，正是拿火扔到水裡，終必被欺死。男子娶個高明的女子，這也是水克火，或者女人刁悍不講理，也准把男人欺死。真是人世難逃啊！

按：這裡所說的火性是指陰火而言。陰火性的女子，性急躁，喜爭貪，好爭理，不讓人，這種性格的本身，就決定了她是必定苦惱的。而富貴人家財大，財屬水，陰火性女人偏偏要到富家去享福，怎能不被水欺死。

按五行性理來說，男屬火，女屬水，火主剛正，水主柔和，所說的"高明的女人"是指才能與性格都居上風的，男人無形中受欺受壓，故曰"水克火"。刁悍不講理的女人，更是突出的水克火，克夫是必然的。所以五行性研究明白，付諸實踐，自可使人避苦得樂。

83、一個姓劉的媳婦的性為木生水，木為順運，怎麼還有病呢？是因為木水都成陰的了。陽木仁德，陰木不服人，陽水柔和，陰水好煩，她都成陰的了，所以才有病。

按：五行性拔陰取陽的意義就在此。講五行性理，不論生克順逆，關鍵在於化除陰面，反為陽面，踏踏實實地下功夫，否則講得再高明，也是紙上談兵。

84、我在唐家杖子（朝陽縣）講善書，有一個姓常的媳婦來聽講，從大門進來就笑，一直笑到屋裡，我說這個媳婦定要克男人。果然，不到一年，她男人就死了。允恭問："怎知她必克男人呢？"先生道："女子主水，她那樣的笑，像水開了似的，什麼物還煮不死呢！"允恭又問："什麼樣男人才克女人呢？"先生道："性好陰沉，有事而無事，無事而有事，使女人不落底，沒有主意，常了，就該死了。"

按：常性媳婦的狂笑，正是陰火性的表現。陰火性可分許多種，有的屬急烈火性，有的沾火就著，有的橫不講理，有的狂笑，有的搶尖，有的得理不讓人，有的好佔便宜，有的好爭理，有的牽纏，有的拘謹，有的虛榮心強，有的愛面子，有的好管人，有的好管閑事，有的專好看人家不對等等，可以有幾十種之多。當然，五行性中，哪種性也不是單一的，只不過是以某種性為主而已。狂笑是陰火性中的突出表現，可以發展為"火魔"。所以像開了的水似的，克力非常強，其為害也甚大。至於好陰沉的男子，使女人心不落底，正是木生水，走逆運，所以克女人。

85、火克金，金克木的性都克兒女。

按：常言說"火克金，必操心。"因為火克金的性好叨咕，管閑事，極易引起子女的反感，使兒女精神上得不到放鬆，所以火克金的性克兒女。金克木的性，雖不像火克金那樣好說，但臉色總是不好看，常掛著惱怒的神態，孩子不敢親近他，這實際就是克兒女。不過這裡只是從人之常情和現象上來解釋，至於心性上無形中的碰撞，不是用筆墨能說得清楚的。

86、人有理就好講究，那就是爭理，那就是火在上，若生氣就不作聲啦，那就是水在下；人越有理越不顯露，那就是火反下，越遇逆境越能樂，越追求那事的道理，這就是水反上。現在人遇好了就樂，遇著逆事就愁，那還是沒反過這個個來，終久是火在上水在下。

按：《易經》"既濟卦"是水上火下。"水火既濟"是道家修鍊的重要一環。中醫講的"心腎相交"，即水在上火在下，自可體態安和，百病不生。人之病，多因水在下，火在上，"火水未濟"之故。鳳儀先生把它運用於倫理實踐中，尤其是在心性修養上，顯得十分重要。爭理就屬火，越爭理則陰火越上炎；生氣不作聲，就是陰水，越生氣陰水越重。如此，則水火不能相濟，對心身的危害就越大。不論從生理，醫理或性理上講，這都是大忌。

常人有理必要顯露，看見人不對就生氣，便是陰火在起作用，因為火本身是上炎的，如果能偏偏不顯露，不去爭辯，而且心中還很平和，無恨怨，這便是陰火下降，轉為明理火了。常人在遇逆事時，憂愁苦悶，便是陰水，水本身是潤下的。如果反過來，不但不愁苦，無怨氣，反而樂起來，專悟其中的道理，這便是陰水反為陽水而上升了。如此，水在上，火在下，心性自立，不被情牽，不為物轉，才是心身全面的"水火既濟"。

87、認多少不是有多少福德，爭多少理有多少罪過，達到認不是的真處，就是佛國。

按：認不是與爭理正是相反。認不是是改正自己過錯的前提，是修正行為的第一動力。不認識自己過錯的人是永遠不會進步的。如果放開來講，對那引起從表面上年士民自己無直接關係的過失，也能把它認過來，歸到自己的身上，這不僅可為自己消陰命，同時也可增加福德，認多大的不是，就有多大的性量（當然要真心實意地認不是）。比如，作為一個群體的首領，要認整個群體的不是，群體里的人沒好，就要責備自己，怨自己，這就是有群體那麼大的性量，也正是體現了"天命包宿命"的道理，可增長無量的福德。反之，出了問題，把過錯推到別人身上，處處爭理，企圖把自己摘清，推過攬功，這樣，不僅無功，反而增加罪過，正是增長陰命。鳳儀先生常說："世界沒好，就是我沒好。"即是認世界的不是，故有世界那麼大的性量。

從佛家來看，菩薩對眾生大慈大悲，眾生好，他生歡喜心，眾生有過錯，他發慈悲心，以眾生之過為己過，所以菩薩不見眾生過，這正反映出"認不是的真處就是佛國"的道理。

88、找好處是道根，不找好處，則天下都是冤家。你想想，看見誰，誰不對，不是冤家是什麼？

按：所說的"道根"，就是修道最根本的東西。為什麼說找好處是道根呢？因為修道就是要拔陰取陽，而找好處乃是取陽的關鍵，心中常存他人的好處，正是存陽。假如到處都看人的不對，陰氣越存越多，便等於用牆把自己圍困起來，讓苦惱佔據了整個心靈，這是多麼可悲啊！所以找好處是修道者最重要的一環。找好處才能生真金。

89、認不是正是認過，自覺對人物草木都對不過，必得把人物的道都得著，才算對過。今人只用事物去對過，真是輕得很啊！

按：人每天都要和人接觸，都要和物接觸，在接觸的過程中，都有一定的法則要循。人和人有倫理關係，那麼和物呢？也必須懂得物的道理，才能物盡其用。你不懂得牲畜的性，它就不能聽從你使喚。你不懂得莊稼的特性，你就種不好地。這都叫虧物的道。都叫"不是"。必把人和物的道研究明白，才算真對得過。

什麼叫"只用事物去對過"？比如對父母，只知供給好飲食，好衣服，不知孝父母的心性；對親友只知送些果品，不能從道義上去關懷，這就是只是從物上去對過父母和親友，都是低層次的。所以關鍵是要明白對方人的道。

90、我怎麼叫人找好處呢？我現在說一個比方吧，你要想拿起一塊板子，用一手按住這板子，還用那一隻手拿這塊板子，這又怎能拿起來呢？教人的人，一面教化，還一面說他的不好，他已經不願意你了，又哪能聽你話呢？不是和那個比方一樣的嗎？

91、肉是生火的，酒是助性的，像木性人喝酒，就越髮長陰木。仙人飲酒，因他的性到在純良了，喝酒就越發助他的良善的性。

按：仙人是得道者，他飲酒，與凡人境界不同，絕非貪圖物慾享受，所以可助其良善之性。

92、生物都有陽光，你殺了物，陽光便捕到你的性上來，就成了陰火，但陰火各有不同。

93、循天的性太軟弱，所以不敢戧著教，馮某是火性，所以要戧茬教，但是也要掐住火候。

94、水深就是錢大，火熱就是好名求好。

95、木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。

96、榮解志賢火很明，若能在見出來"理"之後，說出便了，不必去催促人家實行。宋白淑貞是木土水性，土真實，木真直，但是把話說出來就後悔，這是走到水上去了，是一漏。孀婦的本分，應當木生火才是。蔡如山是木生火，還有木支著，所以急。大家講性，需按個人四季定位，再研究是什麼性。張文岳應當去火。張忠義應當去木，火自然就消了。韓喜春要去木補土。張關玉衡近來雖然木生水了，可惜水是陰水。

按：這是鳳儀先生為學員們批性的記實。先生對學員們的心性了如指掌，因人施教，從中可以看出如何變性（如去木補土），化性的要點，各有側重。僅從對這七名學員的批性中，可見先生對後學的教誨，其用心何等良苦。

97、火性是龍，上炎，陰氣是虎，為寒，是兩個無常鬼。人受氣火的害，這是奴欺主。修道人講"降龍伏虎"，降不住氣火，就被兩個無常鬼鬧到地獄去了。

按：人們都有這樣的體驗：當著急，激動，發火或害羞的時候，瞬間面紅耳赤，心跳加速，明顯地有氣血向上、向外沖的感覺。這便是"火性是龍，上炎"的表現。如果生氣的時候，則感到四肢無力，六神無主，尤其在受驚嚇時，則明顯腿軟，面色蒼白，陰氣凝重，落下去便為寒。好生愚氣的人，易患腰腿疼，就是這個道理。這是"陰氣是虎，為寒"的證驗。更有甚者，氣火同時發作，如下山猛虎，暴跳如雷。如此，氣火來去無常，攪亂了人們的心性。本來是一個頭腦清醒，理智健全的人，卻被這兩個"無常鬼"欺負得頭昏腦脹，神魂顛倒，甚至干出了悔恨莫及的蠢事。如果迷而不悟，常此下去，何用死後，當下就是人間地獄了。

98、三界的五行得分清，身界的五行是情理圓，心界的五行是道理圓，性界的五行是天理圓。

按：此言三界的五行，是就其廣義而言。身界的五行是五情，即五倫中每一倫有每一倫的情理。又譬如父子之間的情理與兄弟之間的情理絕不相同，夫妻之間的情理與朋友之間的情理也必有區別。等等。心界的五行要著重五倫之道，必須把每一輪的道理都研究明白，才能道理圓。性界的五行是仁義禮智信，五常之德俱備，才能天理圓。

99、五行是每一行裡邊還有個五行。你看葯輔里的製藥就知道了，一味葯，生的一種用法，熟的一種用法，糊的一種用法，可見火候是不一樣的。

按：鳳儀先生雙中藥製法來做比喻，說明五行在運用上是甚為靈活的，但不可僵硬地理解為"五五二十五行"致使五行失去活力。

以木性為例，木主仁德，用事時要有正見，有主意，是木中之木。處理問題時要看得清，明理達明，把仁慈用得恰到好處，這便是木中之火。在與人相處時，必須寬宏大量，仁德與寬厚是分不開的，是謂木中之土。發仁慈心，必須是非分別，不可亂用好心，是謂木中之金。木性剛直，往往失之於強梁，故必濟之以柔，這是木中之水。

再以水性為例，水主柔和，柔和必以智慧作主導，這是水中主水。遇事不能一味的柔，必須有真主意，是謂水中之木。水往往失之於緩慢，在必要時又必須加快速度，這是水中之火。水流動性大缺乏穩固性，必以淳厚穩健做根基，是謂水中之土。遇事優柔寡斷，是水性的弱點，必須加強其果斷性，是謂水中之金。

余可類推。

100、聽人上堂說話，就知他五行走幾個字。假如他是土性人，說話的聲音高咧，那叫逆運。再品驗男子上堂，聽著總水啦不唧的，女子聲高，愈說聲愈大，這叫不歸本。

按："先看形，後看色，再聽聲音，就知道順逆。"假如男子，從面形看，他是土性，說話聲音高是火，這就是土生火，逆行了。又如男子說話聲音軟綿綿的，毫無陽剛之氣，屬水；而女人說話越說聲越高，屬火。這都是不合各自本分的，不是逆就是克，其境遇是不能順利的。

101、陰水性太大的人，是因為當日好怨人，天天積累怨氣，所以陰沉。必得能把人的好處完全找出來，就變為陽水了。想要樂，必須知足。古人說知足常樂，是不錯的。

102、性界五行是仁義禮智信，心界五行是兄弟父母祖，身界五行是金木水火土（指五行在人身表現，各有差異），社會五行是士農工商官。

103、找好處萬陣俱破，認不是百難全消。

按：凡是生活中，工作中所遇到一切坎坷逆境，都認為是成我的考驗我的，心裡都能想得開，過得去，並能找到好處，這樣使所有過不去的事都能過得去這不是萬陣俱破了嗎！

"認不是百難全消"，一生心，一動念稍有煩惱，就立刻認識到這便是心靈上的"不是"了，如此修鍊心性，達到究竟處即是"不動心"了，對所有逆事，都能泰然處之，則"百難"在心靈上自然全消了。當然，人與人心理上的隔閡，有一方能真心實意地承認自己的"不是"，則對方心理上的疙瘩，也會自然化解的。至於由心理上造成的疾病，通過悔過也可以痊癒的。（詳見《笥理療病篇》）

104、骨是木，氣是火，筋是金，肉是土，血是水。

按：骨是能支撐人的身體的，木能立，所以骨屬木；男子以氣為主，所以氣屬火；女子以血為主，所以血屬水；人體是由肉長成的，所以肉屬土；人的四肢百骸是由筋連結在一起的，所以筋屬金。

105、殺盜淫妄酒是佛家的五戒。說到究竟處，不但殺生是殺，心有所恨就是殺。盜，有貪好心，受人贊成或佔便宜就樂，受點辱就惱，都叫作盜。淫，不用說怎樣做不好的事，譬如見人穿一件好衣服，自己就動念，或嫌惡不合新式樣或稍有塵埃就受不了；再如看一朵花，心裡非常喜歡，自己的靈就被它沾去了；沾到物上（被物佔有）這都叫淫。妄，就是說妄語，不誠實。酒，不但貪吃喝酒，就是一動念，或吃東西有嫌惡的意思，就犯酒戒。

按：不僅要在行為上嚴持五戒，而且要把它提高到生心動念處，也不違犯五戒，要從根本上下功夫。如人與人之間的殺機，實產生於恨，而最後釀成殺的後果。所以一個恨字，便含藏著無限的殺機，豈可忽視！其餘的盜淫妄酒，也都必須治之於萌芽階段。

106、何女師（何關淑嫻）的弟妹是個陰火性，生男孩不容易活，若生姑娘還可以活。所以陰火性的害處最大了。

按：這段語錄主要說明陰火性的害處之大。有陰火性的女人，生了男孩也屬火，火上加火，但這弱小的"火苗"，抵不過母親強烈的陰火性，所以不易活下來。當然，陰火性的種類很多，這只是陰火性的一種。

107、人的一生，在家庭萬位中，也分四季。男子春季（少年）應當居金位，夏季（青壯年）居木位，秋季（成熟期）應居火位，冬季（老年）應居土位。

108、五行缺一行也不行。比如做飯，有鍋沒有米是不行的，有火沒有水也不行，有柴沒有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因為五行有缺欠，做得不相應啦，這叫做有病。五行不會運用，人就當不好，就因為那稟性里，總是加雜個物。（氣稟性總是離不開私心和物慾）。

109、榨油，得把豆子壓扁才出油。我們人受折磨，是把後天心性折磨倒了，才露出天性。現在人的性，都被"五行山"壓住了，若不將五行性之陰面推開，元性就離不了這五行壓著的苦。

110、身界惡五行，心界是陰五行，意界是陽五行，志界就沒有五行了。

按：常言說"跳出三界外，不在五行中"。志界已超凡入聖，了脫生死，所以沒有五行。但他在用事上的表現而是"真五行"。

大慈大悲的菩薩，他對眾生從不苛求。眾生好，他發歡喜心，眾生有過錯，他發慈悲心，以眾生之過為己過。