密教行法指導 第02集

密教行法指導 第02集

編號：2015.12.26-台中（海雲繼夢和上）-(音頻02,59:52）

【講記】

感謝大家的慈悲，她要成立一個旅行社，正在實習中。台詞都背錯了。

好，我們再繼續跟各位談。一個佛教在成長的過程當中，它第一個轉型，第一個轉型，前面要講的是，佛教的誕生，對於這個環境，它怎麼突破，破殼而出，誕生了。我們都教徒，只要你稍微用心，你就會迷戀著佛世時代、正法時代，其實呢這是一種迷失，那時候是挺辛苦的，很辛苦。那麼當它形成部派佛教的時候，其實是很幸福的。要窩到僧團裡頭去，那就沒事了，那就像我們現在一樣。草創時期，每一個都很辛苦，吃飯的時候，桌子搬來搬去，昨天搬了三次。當他定位以後，那你進來就好了。所以就開始慣性化，慣性化成就的就少，就少。那麼其實慣性以後就進入像法，像法就接著末法。那部派佛教到後來變成末法，也是這個原因。

所以呢，這裡有兩個問題要跟各位談的：第一個佛陀提倡解脫為目標的這個般那，當時在印度，文化界裡頭，在印度文明歷史上，產生了很劇烈的影響。所以佛陀在印度的歷史上，他是六位大成就者之一。你要留意到哦。從我們看佛陀是天上天下無如佛。在印度人的話，天上天下有六佛，有六個大成就者。所以我們，你就不要一直鎖在那個瓮裡頭看，看影響。佛陀的那個成就，確實對印度產生很大的影響，這個影響，在印度，也不過五六百年就開始衰微了。但是，佛陀的影響不只這種東西，他的影響是，他的教團，發揮很大的作用。他一起作用，部派佛教雖然二三十個，在整個五六百年的歷史上是影響很大，而《吠陀經》的教法跟心法、行法，就式微了，式微了。大家都跑到佛陀的教團裡面去，這一點吶，沒有比較文化學，你是比較不出來的。因為在這種狀況之下，印度文明開始產生一種質的變化。

本來佛教徒展開以後是一種量變，量變化以後產生質變，印度文明開始產生變化，印度文明的變化就由原來只會修神通，包括催眠術啦變魔術啦這些呀。他們很厲害啊，吃飽飯沒事吹笛子，那個眼鏡蛇都會跳舞，你去吹吹看，你看到眼鏡蛇就嚇死了，你還會不會叫它跳舞啊？哎，他們就有辦法。當然，印度人被眼鏡蛇咬死的比例是全世界第一的，不會被咬的，成就的叫阿羅漢，會開班授徒的就叫牟尼，釋迦牟尼的牟尼。那佛陀既然把它統一起來以後，在印度的社會裡，知識分子的修行者，知識分子的修行者啊，他就轉向解脫道來了。所以我們看到印度後來的這些，我們就叫外道，是指這些會吹笛子，眼鏡蛇會跳舞的，把他放在水缸裡頭，十年撈起來他也不會死的，或者埋在地上一個月也不會死的，那有這樣的人，其實這些都是外道，他跟解脫無關，但他有本事，他有本事。那麼知識分子開始會轉向佛陀這邊來，在印度的吠陀文化系統里，那中間，中間分子就消失了。

可是你要知道啊，佛陀本身的弟子們，就有很多是婆羅門，婆羅門跑到剎帝力，佛陀是剎帝力，剎帝力的教團裡頭來的，對婆羅門來講是降格哦，降格，雖然我們跟牟尼吉來往，牟尼吉也是剎帝力，他也不是婆羅門，可是他的弟子們也有很多是婆羅門，因為他也是求學解脫的，那我們在這裡要告訴你：解脫的這個東西，也就在這種環境下，很多婆羅門又回到印度社會去了，解脫的觀念經過五六百年、七八百年的這種演變，已經不是佛教的專利，它質變就變成婆羅門也在求解脫。這一點你可能看不出來，華嚴經寫得很清楚，善財童子五十三參，參了很多。除了第一參、第二參、第三參、第四參是比丘以外，第五參鬻香長者，第六參那個海幢比丘，過去啊，幾乎都是一般人，當然有優婆塞有優婆夷，也有比丘尼，但是也有大威猛勝商人，勝熱婆羅門，都有這些人，換句話說華嚴經裡頭所告訴我們的，已經是晚期的印度社會了，求解脫的人很多，只要有解脫法門的，你都可以跟他們學，你不要看外相。

你假如不是求解脫的，沒有解脫的法門，那你就是外道。你不要看說我穿僧服，你出家了？你穿僧服幹嘛？穿僧服是要求解脫啊，不能求解脫的，不在解脫道上前進的，穿什麼服裝都沒用，所以我們在超度的時候為什麼有往昔比丘比丘尼，對不對？你要是不解脫，照樣，你比丘比丘尼還是要被超度的，人家講第十九層地獄就是比丘比丘尼住的，你不好好的求解脫，那你只好到那邊去了，你看在世的時候，比丘比丘尼很殊勝，不能跟別人混在一起，死後到地獄也是不能跟別人混在一起，那就第十九層給你，要不然怎麼辦？你自己要不要趕快求解脫吧，你光只是在那邊在計較差別，你們外道我是內道，你是哪一道？你要解脫才重要啊，所以，基本關鍵在解脫上面。

好了，佛陀的教法到這個時候，婆羅門等級者，至少這幾百年來啊婆羅門教不說我跟你學，他也有他的解脫概念，所以我們現在跟印度人來往，他也講解脫，那我們這個時候的解脫，要看，第一個看他的下手處，怎麼解脫，這是第一個。你不要以為我跟牟尼吉來往，我不是不揀別呀。我從03年到08年，就揀別說他到底是玩什麼遊戲啊。第二個是看他的出口在哪裡？入口我們失傳了，我們把它撿回來，出口啊他的那套我們未必，我們有佛陀這一套，對不對？所以這個事你要看清楚啊。我們也產生質變了，從那忽必烈引進八思巴的行法過來，把我們禪宗打為，他把社會分成九級，你知道不知道，歷史都不讀，分九級，妓女，乞丐第九級，比丘比丘尼第八級，大家誰願意當第八級，大家都要當喇嘛，所以都修密法，所以禪宗的行法入口處就失傳了。所以明朝出來的時候，那禪宗，這個時候就沒有禪宗了。所以凈宗在明朝才會那麼興盛的原因是這樣來的，這是我們的一念之間所發生的問題。

好，那這個問題到這時候在印度啊，婆羅門教又興起了，佛教就式微了。所以佛教式微，它第一個產生的就是因明，佛教一式微以後，因為佛教徒會修行，理論不會，雖然他有很多論點吶，到後來包括《清凈道論》、《解脫道論》，幾乎都已經變成知識了，它還有行法都已經變成知識了。這個知識的時候，它沒有現場辯論的能力，所以因明出來就是講邏輯，所以我們講因明，五明當中的因明，其實它就是辯論用的，就在這個時候佛教再度復興，興起來的是唯識。換句話說，大乘初期興起的時候，唯識是取代了數論，你要留意到這一點哦，取代數論。

那你現在都還在講說數論是二十四諦不對，唯識講二十五諦其實是不止這個部分，二十四諦的對不對跟二十五諦對不對之間的問題，那只有佛教徒在講，婆羅門教根本就不理這一套，而佛教徒在這個地方，講唯識的時候，為什麼又講六識？又為什麼轉五識，成「成所作智」它講不清楚，然後轉意識成「妙觀察智」，有沒有？第六意識成「妙觀察智」，為什麼？六識就六識，要分一個五識一個第六意識？**，後來龍樹出來，龍樹出來大乘已經很成熟了，就不談他這一套，因為講到最後自己都是饒舌了，牙齒打結了。所以他乾脆放棄，法相這一套，完全講法性，這個時候才有般若空宗的誕生，這個時候即使是大乘興起呀。

到後段的時候，到後段，這時候的大乘已經走到西域了，已經走到西域，而我們這邊的唯識，從印度學過來的唯識，那也分兩派，早期義凈翻譯的是「舊識」，玄奘翻譯的叫「新唯識」。我今天講的是當代唯識，華嚴唯識，這個部分是特別講生命學，生命學裡頭的，講唯識其實是生命學裡頭的靈性教育，還顧不到內學裡頭啊。我們講生命學的這個部分是一直到生命改造的整個修行過程，這是不一樣的東西。為什麼我會把這個東西，唯識把它掰開成這樣的情況，所以你必須從行法中去看，從心法(Moksha)的立場去看，你不要從Dharma(正法)的立場去看，這已經跟我們現在差不多的已經有關了。而在龍樹那個時代，唯識其實是我們應該要叫把數論翻成佛教的東西，就把婆羅門教裡頭的數論翻成佛教的唯識。那就在翻譯的過程里，當然它這不是翻譯，在這個轉變的過程里，那後後勝於前前嘛，後面的理論一定要比前面的理論好，那佛教晚出，那你的理論不比前面好有什麼好吸引人的地方？但問題就是，你把這東西講得太細的時候，反而自己打結了。

後來龍樹發現不行，重新來過，他重新來過就不講法相了，他就講法性的這個部分，那這個部分我們就比較熟了，因為這部分在印度本身其實沒有真正的展開，就傳到西域去，在西域它很成熟，在西域成熟的時候是大乘，西域佛教是大乘佛教，小乘就根本佛教的東西是附帶的，修行是必然要的，但他很少講，他講的都是要人家信，為什麼會有這種情況？你再回到歷史現場看，佛陀是印度人，我要成佛也沒錯，要成佛，西域人也要成佛，可是西域人，跟印度人看法不一樣，各位可能還沒留意到，印度文明是以雅利安民族為主，雅利安民族從哪裡來？從西域來，所以西域人看雅利安民族的印度，那你們是移民出去的，就西域來講我是**，有沒有？

所以當印度文明在傳到西域的時候，產生一個很大的變化，佛陀，不是釋迦牟尼，這一個悉達多太子。佛陀是一個抽象的法身佛，而不是具體的悉達多太子，你要留意到這一點。這個轉變，你要是沒有文化素養的人，你絕對體會不到。那還不是一樣？我跟你講不一樣，這是第一個變化，法身佛的誕生。那麼既然有法身佛，這個法是透過這一個釋迦牟尼的悉達多太子的釋迦牟尼講出來的，所以他就把他叫做化身佛，化身佛在傳法的這個作用呢，叫報身佛，這叫法、報、化三身佛，好了，那麼到了印度的西域以後，這法、報、化又轉變，這三身，法、報、化三身，轉變為過去、現在、未來三世佛，又轉變成東方、西方、十方佛，也是三身佛啊，都三身佛的轉變吶。三身佛後來又變化叫五方佛，五方佛再變化，七佛，現在你蒙山施食，就七佛信仰，五佛信仰，三佛信仰，這個都是一直在變的，你就看到佛教思想的演變。進入大乘以後，才開始產生這麼大的變化，在部派佛教裡頭沒有，而在大乘裡頭因為它的空間產生變化，它已經離開印度啊，到西域，它還有些變化。

而這麼多的變化傳到中國以後，我告訴你叫做眼花繚亂，中國佛教叫眼花繚亂乘。那麼這麼眼花繚亂怎麼辦呢？中國的思想家開始做加工工作，這眼花繚亂的三佛信仰、五佛信仰、七佛信仰，後來就演變成十方三世一切佛信仰，十方三世一切佛信仰是華嚴經所定位，你要留意到！所以華嚴宗喊的口號就是十方三世一切佛，就統攝你一切，三佛、五佛、七佛、多佛信仰全部包括在這裡面。什麼千佛**到萬佛，億萬千百佛，都統攝進來，那這統攝進來，這樣就很難講啊，所以在中國就產生了一佛乘。中國佛教嚴格講是一佛乘，所以在中國就把這一些林林總總的佛教思想，加以判教，判教是把佛教在印度佛陀時代講的，後來演變的，到西藏的，種種演變融合起來，他把他加以區分，分到最後這裡頭產生一個我們叫痛點，你按下去會很痛的那一個點叫痛點，中醫叫阿是穴，捅到，啊！是！會到「啊」一聲，「是」，那叫阿是穴嘛。

佛教演變到這裡，其實這樣混亂的情況，佛教是要崩潰的，佛教在來到中國以後啊，似乎消失於無形，因為各種信仰都有，但是啊，智者大師這個系統，跟賢首大師這個系統，發揮很大作用，使佛教完全中國化，最重要的關鍵就在於判教。我們一般講啊，智者大師分：藏、通、別、圓，那個賢首國師分小、始、終、頓、圓。其實賢首的師父，叫智儼法師，他判的是三教：漸、頓、圓，或者小、大、圓，小乘教，大乘教，跟那個圓教。可是，我認為漸、頓、圓是講得非常好。漸教其實講的是正法，頓教講的是行法，圓教是兩者的圓融，簡單定義，這樣就很清楚了。那麼漸教的下手處啊，它又有一個東西，它就是小乘教，小乘教是行法，它也是頓教，只要有修行的都叫頓教。所以華嚴賢首國師把它判為「小乘教」，是把他劃分開來，真接就提高了。理論講不清楚的，也不必講理論。

但是你要知道啊，六祖慧能其實就是小乘教，因為他理論講不清楚，是因為他有一個饒舌的**，這個弟子啊，成就不足啊，書寫有餘，就把這師父的思想講一講，用大乘的語言，表達方法表達出來，那就《六祖壇經》。其實他會修行，但是他表達的理論系統沒有，但是理論的系統沒有，但理論的結論他有。他因為他不會講理論嘛，何期自性，本自具足。這一句話不知道迷死多少人。每一個大乘的都是本自具足，本自具足，具什麼？不是本自具足嘛，講了半天，我有明珠一顆，本自具足。衣裹明珠，都會這些。

小乘本身是會修行，會解脫，理論是講不清楚。那漸教啊是講理論的，正法是理論的。理論有個缺點，就是會變成知識了。修行啊，你不知道，好像我懂了，我就解脫了，懂了跟解脫沒關。所以我們給講理論的人一個很嚴格的定義：知道不算，做到才算。要做到你就要修行，不修行你說知道，誰都知道啊，佛教徒哪個不知道要解脫？我知道要解脫就叫解脫了嗎？我的目標就是要往生極樂世界，這樣你就到極樂啊？極樂不是你要去就可以去的，他還是有門坎的，雖然他講的是沒錯，十念往生，只要念十聲就可以去，你狗屁呀。

你根本就不懂怎麼念十聲？他是一口氣念十聲，要念到一心不亂。然後你到極樂世界去，你放心，二十五菩薩來，用賓利，勞特萊斯把你接進去，然後還Vip，VVip室，專門接待的。你們這種到那邊吶不小心就掉到池裡頭去了，叫七寶池，不好意思說，只好講七寶池，坐在蓮花上，根本就沒有坐在蓮花上，是坐在蓮花葉上，還是坐在蓮花上？真正往生的人是在岸上，不會在蓮花池的，到蓮花池去還要在疑城住多久啊，然後才會花開見佛啊，對不對？你現在花不開你怎麼見到佛？等多久才會見到佛？講好聽叫做往生極樂世界，講難聽你就被關在蓮花裡面，有沒有搞清楚啊？還要五十劫疑城，那疑城不是監獄嗎？只是你的命運可能比較好，你的監獄是用蓮花葉蓋起來的，是這樣子而已啊。那裡不知有沒有馬桶我不知道。所以你要留意到，知道的不算，做到才算！

要怎麼做到？唉，那就下手出了，所以大乘小乘之間它有這個差別。圓教是把這基礎，小乘的基礎，然後**解清楚，你要留意到這是前提哦，小乘的基礎有了再講解門，然後開始修，這「頓」就是修。所以智儼講漸、頓、圓的時候沒有留意到小乘，所以小、始、終、頓、圓就變成這樣，小乘然後根本修行，轉小向大，就大乘始教，轉始向終，大乘終教，始教跟終教合稱漸教，這個是賢首繼承他師父的東西，然後轉「漸」向「頓」，頓教是行法，行法的這個部分，賢首沒有特別的講到，但是行法轉為圓教的時候，那這個就講得很清楚了。但是在這個時候有一個問題產生，就是到四祖清涼的時候，他就把頓教定義為禪宗，禪宗是頓教。好了，大家都以為頓教只有禪宗，不是，頓教是包括小乘教，因為行法都，頓是行哦，所以行的話就包括原始根本行的那個部分，所以頓教並沒有排除小乘。所以你說你是頓教，你要知道很多行者，禪宗的行者，其實他是小乘行者。

我們有很多土包子他常這樣講，尤其是書獃子，師父我就適合修行，我不適合跟大眾相處，去死啦，這個都是小乘行者啊，我不適合跟大眾相處，就是小乘啊。那你就好好去解脫吧，你有辦法解脫嗎？不解脫你就墮落啊，吃十方的，然後又不解脫，然後說你適合於自己修行，你適合於第十九層地獄，你要搞清楚這一點。所以，基本上我們服務眾生，為眾生服務。**業障，「二時臨齋儀」講得很清楚：三心未了水難消，食存五觀金易化，講的是很簡單，它是針對你吃的那一餐飯。你睡覺翹二郎腿，打板翻身說沒聽到，等到人家來煎魚的時候翻身你才說：哦，我剛才翻身耳朵一直沒聽到。下輩子一定大蟒蛇。這不是你講的啊。

所以，你說，這基礎上一定要從小乘修，你記得這一點，基礎上一定從小乘修。那麼理論上要怎麼架構？因為你是知識分子，不是知識分子我們不要求，我聽經你來，我講經你來聽，聽懂聽不懂不要緊，就笑笑，點頭就好，在印度是笑笑，搖頭就好，印度人同意都是這樣子，嘿嘿嘿，是是是，是是是，而我們你一搖頭就巴下去，是還搖頭？這就是你的認知嘛。所以在五教的判教裡頭，我們在講五教很少去談到這個對比的實際狀況，只是從文字記錄上直接去講，這個是很重要的。所以，轉「漸」向「頓」就是把解轉成行，行起解絕嘛，那麼解行合一的時候就是圓教了，所以圓教還有大圓小圓吶，對不對？你要留意到哦！所以我們在解脫的時候叫小不思議解脫境界跟大不思議解脫境界，也就是說在出口處上它是有差異的，但是你已經免輪迴、斷煩惱，至於你能不能起種種變化跟運用啊，那是另外一回事，這個是從行法上來看的。

所以我們用現在的理論來講，我是重新這樣跟你定義，你現在凡夫是活在意識界里，沒有辦法修行，只是懵修，懵修聽懂嗎？普通話叫什麼？盲修瞎練，十八般武藝亂耍一通啊，現在那個少林寺啊，拿起刀劍來，在比武的時候，那都是彎的，噼噼啪啪，噼噼啪啪，原來是**軟的，做表演用的，不是真的刀，你不能做那種東西，你一定要腳踏實地的修。所以小乘基本行法弄好以後，把理論弄清楚，要直接修就大乘，這裡頭從行法的關鍵跟你講，你要留意到的是，從華嚴現在跟你講，我們現在叫普賢乘時代，也不叫一佛乘了，一佛乘是唐朝時代，現在叫普賢乘時代，這個行法告訴你，修行之前，先轉凡夫種性為如來種性，先轉這個工作。轉過去以後你直接修，就不一樣，那如何轉凡夫種性成如來種性？我們有一套系統教教給你。所以這個時候我們的教學已經有了，次第道跟圓融道並在一起的情況啊，這已經是不同的，跟以前一佛乘的講法不一樣，所以從五教的判教來講今天修學的狀況，這個立場來說的話，我們是跟以前完全不一樣。行法我跟你講，禪法的情況講到這裡，這個地方要講下去，從一佛乘到普賢乘之間的禪法修行有什麼不同？跟差異，那最少四十個小時，不是現在這樣講的，現在是吊個胃口，因為我們要講的是密教，密法的這個部分。

密法是大乘興起以後，婆羅門教馬上又式微了，這個時候婆羅門教距離上一次復興的時間並不長，所以，印度另外一個聖人，叫商羯羅，他馬上起來。他在龍樹之後馬上起來，他就重整婆羅門教，但是對佛教也有很大的影響，因為他一興，佛教馬上式微，然後佛教的式微馬上又…，因為他也剛復興嘛，剛復興又被打下來，它馬上就把印度教的行法通通吸收回來，乾脆我就用你的，打你打不成，就吸收你，不成為敵人成為同志，這個時候，它就變成怛特羅密教。怛特羅密教基本上來講啊，是理論上的密教，這個東西來的時候，來到中國，本身還不明顯，來到中國其實是婆羅門教系統來到中國，中國就接受了，但是中國人在這個時候，在公元三世紀到五世紀的這個時代，對於印度來啊，這個歷史上你可能不知道，我要跟你講一下，所有的東西，進到中國來，通通都是人，都叫做爭執。現在的人因為西方文明為主，所以都叫神職人員吶，其實我們在**時代通通叫僧職。所以每一個宗教進來，只要不同的宗教，那個領導人都叫國師，他們當時通通叫僧職，這是一個很大的特色。那麼來自印度的我們都叫什麼？胡僧，胡啊，那我怎麼知道你是婆羅門教，祆教，耆那教？那時候還沒有錫克教，只要進來的通通叫佛教，歸納為佛教這一類，所以當時三世紀那個時代的密教，其實是婆羅門教的東西，但是到中國以後通通變成佛教。

所以它的五方佛是佛教的五方佛，那你在這個時候，就像剛才講的，那個三佛信仰、五佛信仰跟七佛信仰裡頭，講從佛教立場來講都是佛教，有多少是婆羅門教的東西？反正我們吃飯**，沒時間去研究那個，所以也就**大家講，但是這個疑情你要有，你要有。五方佛的觀點，為什麼會有五佛？是來自於濕婆神有五方，五方濕婆，這個你就不知道啊，因為我們都不去碰婆羅門教的東西，所以我們裡面有多少東西屬於婆羅門教，你不知道啊，那你有去碰你才會了解呀，那了解以後你才能客觀吶，你不了解你不會客觀吶，因為你不認識嘛，你還是瓮裡頭看天，對不對？天空就那幾個星星嘛，這個瓮一開，換個地方，嗯！天空怎麼變了？天空沒有變吶，是你的瓮換位置而已啊，而你是這瓮井裡頭的青蛙，看天空就只有那幾顆星星啊。

所以這個地方你要留意到，今天你是個知識分子，尤其是佛教知識青年，你那視野不能夠太局限，別動不動看到印度都叫外道。你才外道呢，人家哪外道，人家在解脫道上的成就那麼高，你有嗎？你除了說人家是外道以外，其它你大概什麼都不能。我們知道，這整個歷史的演變，唯識是怎麼從數論轉變過來，而我們的行法又怎麼從它的瑜伽系統里轉變過來，所以我跟各位講瑜伽這個字，漢朝人翻譯就叫修行，就叫修行，修行人就是「yogi」，修行就是「yoga」。你今天講的「yoga」根本不是「yoga」，你講的是「Assam」Assam，因為印度人一看到你就教你體位法，叫Assam，Assam，人家說印度「阿三」就這樣來的，那個印度「Assam」又來了，印度「阿三」嘛就這樣叫來的，它是教你體位法。你現在所講的「yoga」其實是講「assam」，是講體位法不是講修行啊，「yoga」這個字就是修行，yogi叫瑜伽士啊，他就是修行人嘛。

可是我們現在跟你講修行人，你好像也不怎麼樣嘛，應該是瑜伽士才是成就者，對不對？意識形態，那你知道「yoga」翻成中文要怎麼翻？你就發生這個問題啦。所以你從中文翻過去叫修行，修行還可以翻成「practice」，根本就不對嘛，「practice」是練習呀，練習是在已知的範圍之內，修行是邁向未知啊，所以「yoga」翻成英文應該要叫做「to do」，去做，沒有答案，做了再講，修行就是這樣啊，你們現在講的修行定義就不對，意識形態的觀念就不對，對於修行只講觀身。你的正法是觀身不凈，觀身就要不凈，誰跟你講觀身不凈，我要觀身無我不行吶，從修行來講只講觀身，你觀身以後看答案是什麼，所以它沒有目標的，修行是沒有目標，正法是有目標，所以它有憧憬、有理想、有目標，修行沒有，修行觀身，你去看，你觀也講結論，所以不是講觀身不凈。

從心法立場上，老師問你說：觀身不凈，啪。觀身不凈，啪！到最後，觀身，嗯。這邊貼一個，這邊貼一個，為什麼會這樣？這是關鍵！想到這裡貼一個，那裡貼一個，你沒準哪一天給大家看個電影，沒時間，我再安排看看。來看一下阿傻是怎麼樣的，你在摸索的過程里，人生的摸索是怎麼走過的，這部電影拍得不錯。所以在這個時候我們講到這個修行的這個東西，來到這個時候，已經產生印度文化跟佛教的修行了，產生這種磨合，而且產生了很大的衝擊。從三世紀到五世紀，就逐漸到中國來，有歷史上的事實的背景，也有理論上的交融，產生變化的狀況，大概到六世紀的時候，密法的思想才鞏固護下來，完整起來，這個完整的系統在印度還是分南、北印度，兩個地方不同。那來到長安以後，金剛智跟善無畏碰在一起了，這個時候，金剛智跟善無畏在長安的青龍寺跟大興善寺，發揮很大的作用，第一個把《大日經》翻出來，第二個把《金剛頂經》翻出來，他們的弟子，海雲比丘跟那個慧果，他們把它換成曼陀羅，也就我們現在講密法時候的最初源頭。

擅長於理論的，我是鼓勵你從《大日經》跟《金剛頂經》下手，不擅長理論的，你直接從胎藏界跟金剛界的曼陀羅下手，直接都可以。那麼你要怎麼去進行這個部分，它是需要功夫的，因為那些經文，本身說實在話，不是翻譯得很好，不是翻譯得很好。雖然他們是開元三大士沒錯，但真正的把那個經書翻譯好，要把它順再處理的時候，其實是已經到德宗時代、肅宗時代以後完成的，那麼剛好那時候有個偉大的行者，一位天才叫做一行禪師，不是現在那個一行，這個一行很厲害。假如比較玄一點的，宗教情操比較高一點來講的話，這個一行是道安轉世的，非常聰明。

有一天，一個道士，拿一本非常難的，辯論辯書的，就是很難的書給他看，說下個月我們再辯論這部經，第二天，他就沒看書在外面散步，那個道士就說：你看了沒？看了，你懂嗎？懂啊。那個道士嘴巴張開開的，你懂？他說你說說看我哪一點不懂？那道士就問他十二個問題。他嚇壞了，他說你是怎麼懂的？他說我看一遍就懂了，是不是很厲害啊？他就是，各位認識的，講一行禪師你不認識啊，「農民曆」你認識吧，就是他寫的，唐朝大衍曆，但是他講過，九百年後就會轉，九百年到什麼時候呢，雍正乾隆那個時代，現在的農民曆不太准，需要修正，可是沒有這種天才出來哦，沒有人會修正，所以雖然不準，還是這個吧。厲害哦！所以這個是，佛教界出了這種人吶，他才有辦法把《大日經》做註解，那各位想要研究可以從這裡來。

那我們現在要從這個地方開始跟各位講密法，密法從這個源頭你就看到，它是跟婆羅門教有絕對的關係，修法跟婆羅門教有絕對的關係，而這個時候的婆羅門教從修行的立場，解脫目標的立場來看，它是跟佛教相一致的，那麼這個密法從這個時候開始，到真正興盛起來到成熟，這個《大日經》跟《金剛頂經》的成熟，是屬於佛教理論的成熟，佛教理論的成熟，跟在這之前，帕坦伽利所寫的《瑜伽經》有點不同，《瑜伽經》的修法，我們來看，《瑜伽師地論》比較像從《瑜伽經》演變過來，那《瑜伽經》的註解本，是以廣博仙人的《註解十萬頌》為代表，可是這東西呀，我師父啊，中間發光的那一位啊，我跟他講說：不然你用廣博仙人來教我們好了，他說我教你們這個也學不來。

那我說，學不來就不要教了，因為這裡頭涉及到語言背後的語言問題，那你就光解釋那些東西你就解釋不完。我在那裡，聽翻譯官跟他講了半天，我跟翻譯官說，哎，你把他講的翻給我就好，我都不懂，今天先給他弄懂啊，我說你弄懂，我就別做了，你乾脆，你在這弄懂，我去睡覺好了，他說我回去再跟你講，到現在還沒跟我講，因為那個語言變化在表達些什麼，並不那麼容易啊，後來我看他這樣兩個扯不清啊，我也不好打岔，我就直接看牟尼吉，看他在講什麼，雖然我聽不懂，可是看可以看得懂。

我說他到底在講什麼？他說要跟你灌頂啊，我說跟我灌頂？他說灌頂分兩種，我說哪種灌頂？他講了一堆我也聽不懂，我說你跟我講，灌頂這個字的原始的梵文是哪個字？他說那個字他不是用那個字，我說好，那我知道了，我怎麼知道，你知道嗎？

因為翻譯官是用意識形態、用詞典翻譯的，他不能讀心吶，讀心他不會，讀唇不一樣，讀唇是看他嘴唇變化對不對？但他嘴唇變化講話我也不懂，他那個又不是梵文也不像英文，梵文跟英文我也搞不清楚，那我只有讀心吶，我就看著他在講什麼，我說好了，我知道了，你跟他講說他是不是要教我，他就那麼一問，他說對對對，他要教你，然後問我說你怎麼知道？我說好了，他已經傳法完畢了，你別再翻了。

就是說這些行法不是你相上跟文字上看的東西，後來我就跟他講，我才搞清楚：一個叫Diksha，一個叫Shaktipac，那Diksha是什麼灌頂？Shaktipac是什麼灌頂？我說你們就只會在文字上轉，你根本就不知道那內容是什麼。Diksha 就是正法的教導，Shaktipac是心法的教導，這兩個不一樣啊，那你剛開始學，你一定要先從正法來學一點，然後再進入心法的部分嘛，當你不懂的時候你就沒有辦法，你會在語言文字上一直轉，這個是什麼灌頂，那是什麼灌頂，不是都是灌頂嗎？為什麼會有這個灌頂那個灌頂呢？很顯然這個是教學的不同。那你都不懂，你就只會在文字上轉，你轉不出來，我們已經轉太久了。

這個部分吶，密法修行，要怎麼進行，跟進行以後的狀況怎麼樣，這個部分我想我們留著明天再講。因為密教，思想形成以後我們才能夠叫做密教，那思想還沒有形成系統之前的，其實都屬於婆羅門教的部分，雖然商羯羅在這邊下了很大的功夫，但是跟帕坦伽利的禪法不一樣，帕坦伽利講的還是禪法，商羯羅以後的才叫密法，那密法這個系統，我們要叫做Kundalini（昆達利尼）系統，那麼禪法這個系統，按照梵文來講，它要叫做Shaktipac系統，這兩個不一樣，可是在我們佛教的立場來看，剛才那個Shaktipac跟那Kundalini是印度的話來講的，從我們的系統來講，禪法有四個階段，涅盤系統，尋伺系統，菩提系統和三昧系統。它有四個階段。那麼在密法裡頭，我們有本尊系統，跟這個金胎二曼系統還有後來Kundalini（昆達利尼）系統。Kundalini（昆達利尼）系統，是我們華嚴宗密教行法的一個根本。禪法的四大系統，我們講禪的時候再講。

密教的三大系統，那是我們這一會最精彩的地方，關於這一個，明天再講。