孔子對中國古代思想發展的影響
1. 孔子對中國古代思想發展的影響
第一，儒是什麼？儒家是什麼？
最初的儒是一種職業，最低級的祭司，就是古代主持禮儀的人。屈原是最高級的祭司，地位重要，是國家核心人物之一。後來【約公元700年以後】，儒與俠成了專門以服務於貴族為職業的兩種人。儒士與俠士相對，地位相似，原來都是吃公家飯的，有鐵飯碗，後來，
我們先來看看俠士的風采：
1.曹劌。比較早的俠士，曹劌論戰中的曹劌，可以說是較早的。其議論論戰爭在前684年，我們可見其義、智。與之同時，還有一個曹沫，據記載，「曹沫者，魯人也，以勇力事魯庄公。庄公好力。曹沫為魯將，與齊戰，三敗北。桓公與庄公既盟於壇上，曹沫執匕首劫齊桓公，桓公左右莫敢動，」，把齊國先前三次戰爭奪取的土地要了回來，我們可見其勇。
2..鉭麑：昏君晉靈公與手下佞臣屠岸賈嫉恨相國趙盾(治國打戰都很行,就是做人有點狠有點直).，就派鉭麑去刺殺趙盾.。前607年左右，鉭麑在趙盾家門外埋伏想要乘趙盾5更赴朝時刺殺。.當看到趙盾「朝衣朝冠, 垂紳正笏,端然正坐,因欲早朝,天色尚早,坐以待旦.」 鉭麑大驚---「不忘恭敬,民之主也. 我寧違君命.不殺忠臣!」， 於是就自己頭撞大槐樹自殺了，可見其義。
趙盾就是那個＜趙氏孤兒＞里的那個孤兒的老爸。 結果還是被晉靈公與佞臣屠岸賈抄了全族．只留下趙氏孤兒．
3.．專諸刺王僚：
前515年，公子光(即後來吳王闔閭)要刺殺當時的吳王王僚.，就叫伍子胥找個猛的人.，就找到了專諸。.專諸想啊，要殺王僚，.就得先接近他吧.。就去太湖那帶學烤魚學了三月(因為公子光說王僚愛吃魚~ ).。後
來時機到了.，專諸說家有老母,，得先稟報母親，,就先回家報告母親,。他媽說公子對我們家很好呀.！
現在他需要你幫忙.，怎麼能不幫忙呢?忠孝豈能兩全?詭要專諸去打水給她喝，然後就自殺了【義】.。
專諸得公子光給的魚腸劍(很有名的，就是在這時候出場地!).藏在自己做的魚裡面。.然後要獻
魚給王僚品嘗.。乘次機會就把王僚給做了。,但當然，.他自己也被王僚的護衛剁成了肉醬--!【義】
4. 話說吳王闔閭登上王位後，王僚的兒子慶忌逃往衛國。慶忌此人甚是了得，有萬夫莫當之勇，在吳國號稱第一勇士；現在衛國招兵買馬，伺機為父報仇。闔閭獲悉此事後茶飯不思，日夜尋思除去這個心頭大患，於是覓得一壯士。此人名喚要離。
經過策謀，要離決定採用苦肉計。某日要離在王宮與闔閭斗劍時，故意先用竹劍刺傷闔閭的手腕，再取真劍斬斷自己的右臂，投奔衛國找慶忌去了。要離走後，闔閭還依計殺掉了他的妻子。慶忌探得事實，便對要離深信不疑，視為心腹，委他訓練士兵，同謀舉事。三月之後，慶忌出征吳國，與要離同坐一條戰艦。要離乘慶忌在船頭暢飲之機，迎著月光獨臂猛刺慶忌，透入心窩，穿出背外。慶忌詫異之極倒提要離，沉溺水中三次，然後將要離放在膝上，笑著說：「天下竟有如此勇士敢於刺我！」此時左右衛兵舉刀欲殺要離，慶忌搖著手說：「此乃天下勇士，怎麼可以一日殺死兩個天下勇士呢！還是放他回國，成全他吧!」 ，可見慶忌也是豪傑。
要離回國後，闔閭金殿慶封要離。要離辭謝不受，說：「我殺慶忌，不為做官，而是為了吳國的安寧，讓百姓能安居樂業。」說完自刎於金殿【義】。
最能說明俠士風格的是以下事件：
東海勇士椒丘祈來吳國為朋友奔喪，途經淮津渡口，他的馬被水怪吞噬，他一怒之下，跳入水中，與水怪大戰三日三夜，不分勝負，出來時只傷了一隻眼睛。為此，椒丘祈自以為是天下之勇，名聲大震。在他朋友的喪席上，當著眾多吳國大臣的面，趾高氣揚、不可一世的神氣。要離實在看不慣，正色地對他說「聽說勇士者，與日戰不移表、與神戰不旋踵，寧死不受其辱。你與水神交戰，沒有追回馬的性命，自己反而傷了眼睛，形殘名辱，你還有何面目在眾大夫面前沾沾自喜呢？」，椒丘祈被說得啞口無言，含愧而出。
要離回到家，情知晚上椒丘祈必來報復，他告訴妻子「夜間把所有的屋門、房門打開，任其出入」，其妻子知道他的勇氣，照要離的話去做。果然，椒丘祈趁黑來到了要離家，見大小門都未關，不由大喜，徑直來到要離的床前，得意地說「你真是該死！一不該當著大家的面羞辱我；二不該明知我來，而不關門，讓我輕意就進來了；三不該見我已來，你還不躲避」，要離從容不迫地答「你也有三不該：一是我如此地羞辱你，你無一句答辯；二是你入門不咳，登堂無聲，有偷襲的嫌疑，不是勇士的作為；三是你的劍已刺到我的喉舌，還大言不善，證明你心虛」。椒丘祈不料世上還有如此之勇士，大嘆道「你才是真正的勇士，我如果殺了你，豈不遭天下笑話？我如果不死，也要遭天下笑話。」，說完，椒丘祈自殺於要離床前。【義、智】
5..士為知己者死的豫讓【俠客世家。前453年行刺未成，死。其死影響很大。】。曾經說：「臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義」。著名俠士還有聶政、荊軻等。
可見，俠士的古老傳統以忠義為第一，為忠義而輕生忘死。為忠義而死，是他們的嚮往。很感人。人們用「碧血丹心」來歌頌他們的壯舉，一直流傳，逐漸成為中國古代重要的精神力量。
那麼，什麼是儒家思想？儒家思想，是主張以禮治國，維護等級制【公侯伯子男】的思想。這當然和他們的職業有關係。《論語》第一句話「學而時習之，不亦樂乎」，就是講練習禮的，可見禮的重要。【其中的「習」，不是現在的意思，是指鳥操練飛翔。】為了以禮治國，就要以忠孝思想等作為工具，因為，只有百姓都聽話，禮才能真正建立起來，否則，人們內心不忠，表面上仍然可以對你施大禮，這樣，禮起不到維持秩序的作用。以禮治國，實踐來自周代，所以，儒家很重視以上古歷史來說明禮的重要。他們造出了很多「聖人」【如殺死四個兄弟的而登基的周公就他們被打扮成聖人。聖人，是上古的等級稱號。共五級，聖人是最後一級。排在聖人前面的是龍。】儒家統治中國2000年，中國讀書人很多不得不長期研究古「聖人」，哪怕你生在公元1900年，你也要花大半生研究公元前500年和之前的聖人。思想嚴重禁錮倒退。儒家統治中國2000年，中國讀書人很多不得不長期研究古「聖人」，哪怕你生在公元1900年，你也要花大半生【甚至一生】研究公元前500年和之前的聖人。思想嚴重禁錮倒退。歷代新生事物往往以不符合3000年前的規矩而被扼殺。比如，一百年前您要是開個工廠，官府就會以「破壞風水」或「不修道德，只求賺錢，目無聖人」或者「男女共事，有傷風化」「行為乖張，不合常理」等等理由來封您的廠子、甚至把您抓進大牢！！！這樣的例子多的數不清。而，當時日本政府全力支持經濟發展，獎勵儒家看不起、不屑一顧的發明。日本天皇專門有科學實驗室，有各種實驗儀器，標本，研究近代海軍戰法，帶頭學習科學知識。天皇改穿西服。怪不得中國清朝和日本在115年前大戰，結果中國這樣一個比日本大30倍的大國竟然會戰敗。後來八年抗日時期，小小日本竟然佔領半個中國！！！這一切，都是儒家思想的禍害！！！
請注意幾點
其一，中國早就有忠孝的傳統，而不是孔子、儒家教中國人忠孝。要知道管仲、介子推等比孔子儒家早100年。趙氏孤兒的故事也比孔子早50年。還有一個非常感人的。《左傳．襄公二十五年》載：齊崔杼弒其君庄公【孔子才4歲】，太史書曰：「崔杼弒其君。」崔子殺之。其弟嗣書﹐而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執簡以往，聞既書矣。乃還。------- 為了維護歷史記載的真實，史家竟然前赴後繼的去送死！！！正因為相信歷史會有公正評價，才會有後來文天祥的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。有知識的人忠孝，民間老百姓怎樣呢？孔子自己說，「十室之邑，必有忠信如丘者」，已經很清楚，忠孝在民間也是傳統。其他的還有介子推避功養廉、伍尚明知凶多吉少也要去見被收押的父親、伍子胥視死如歸，挖目懸於城門。這些人，都比孔子早。
補充一個有名的為義殺子的故事。發生在前719年。
春秋時期，衛國的州吁殺死哥哥衛桓公，自立為
州吁驅使百姓去打仗，激起人民不滿。他擔心自己的王位不穩定，就與心腹臣石厚商量辦法。
石厚就去問的父親——衛國的大臣石碏（que），怎樣鞏固州吁的統治地位。石碏對兒子說：「諸侯即位，應得到周天子的許可，他的地位就能鞏固。」石厚說：「州吁是殺死哥哥謀位的，要是周天子不許可，怎麼辦？」石碏說：「陳桓公很受周天子的信任，陳衛又是友好鄰邦。」石厚沒等父親把話說完，搶著說：「你是說去請陳桓公幫忙？」石碏連連點頭。
州吁和石厚備了許多禮物，卻被陳桓公扣留了。原來，這是石碏的安排。
衛國派人去陳國，把州吁處死。衛國的大臣們為石厚是石碏的兒子，應該從寬。石碏就派自己的家臣到陳國去，把石厚殺了。史官認為石碏殺了兒子是「大義滅親」。
儒家幫助統治者出主意，要利用忠孝，強調統治者要在這些方面起表率作用，統治才能持久。
其二，歷史學家不是儒家【《資治通鑒》是，但它不是嚴格意義的歷史書，大家看看就知道。】。《左傳》就不是儒家，但後來儒家看到這本書對己有利，所以也算經典。
其三，秦始皇搞中央集權制，儒家不反對。但搞郡縣制，儒家堅決反對，因為，施行郡縣制就沒有公侯伯子男那一套，他們畢生練習的各種禮儀【數千種，極繁瑣】就沒有用了，等於端掉了他們的飯碗！！！
第二，當時人評價孔子說他「貴公」「貴仁」。就是說，仁和禮是孔子的主要思想。禮，是周代的國策，用來維護奴隸主貴族的利益。但是，孔子時代，大國崛起，舊貴族勢力微弱，禮，幫不到他們。所以，孔子註定要失敗。另外，禮是相當繁瑣的。一般的禮儀都有3000套，一舉一動都有嚴格規定。比如，晏子就指責：禮，一輩子也學不完。孔子的「名不正則言不順」，「克己復禮」、「不知禮，無以立」就是要維護禮。孔子流亡，沒有飯吃他不急，仍然指揮弟子練習禮節儀式。孔子周遊，每到一國，必問禮。孔子年老之時，魯國要滅一個芝麻大的小國，他反對；齊國發生政變，孔子認為有人破壞了禮，要求魯國發兵「平叛」，可是，魯國哪裡能是齊國的對手？孔子不識時務，其實是反動。還有，孔子弟子子路是個勇猛之人，很少有對手。但是，他師從孔子以後，也時時死守禮，剛好發生政變，子路為其主而戰，弄亂了帽子，這不合「禮」，他竟然停止廝殺而整理帽子。你停別人不停，結果慘死，被亂劍刺成馬蜂窩。這是世界上古往今來最大的笑話！！！
第三，孔子「貴仁」，這很清楚。孔子有很多關於仁的論述。歷史上，仁是一個古老的概念。遠古時代，仁不是從人從二，是從心從屍，也寫成上「千」下「心」。當然後來有發展。老子曾經對孔子說：「人們都說我是仁人。。。」，就是說，那時，仁人，社會對一個道德高深的人的稱號，以表尊敬。孔子覺察到這一點，從此，畢生追求仁。至於什麼是仁，他也說不清，只是故作高深，糊弄學生。其實就是美德的代名詞。【但是重謙讓、憐憫。孟子經過長期思考，提出了「不忍」一詞，或許可以給我們理解「仁」一些啟示。】說清了，也許學生就會全部跑了。
第四，孔子曾經在魯國執政3個月，把仁與禮結合。結果，第一，「路不拾遺」。這當然好。第二，「男女行者別於途」。就是男女各走路的一邊【或者男女各有專門的路，不得越軌】。這就可怕了。這不是人間，而是十足的地獄！！！以後的「三綱五常」遠遠沒有如此暴戾！！！
補充說明幾點：
1.《論語》在唐以前的竹簡書中，長度是8寸；孝經，12寸；六經，24寸。長度有嚴格規定，不得越軌。可見，《論語》在古人心中的地位。今天，很多人鑽到《論語》里，連古人也不如。《論語》，不就是一些做人的心得體會嗎，裡面還有不少糟粕，至於像神書那樣看待嗎！！！所謂的「己所不欲，勿施於人」，在古代根本不值得大驚小怪。因為，古代是禮法統治，人們從小要學禮，懂規矩。如果不懂規矩，輕則棍棒伺候，重則吊起來嚴刑拷打、乃至喪命。大家可能沒聽過成年人在祠堂被拷打時發出的嚎叫聲，很恐怖。所以，大家都謹小慎微，怎麼會「施於人」？
2..半部《論語》治天下，是元代蠢人之語。元代，儒家人士沒有出路，官員中，通過科舉考試的，只佔2%。他們走投無路，只好吹噓孔子，以便在眾人面前抬得起頭，否則，人們會認為他們天天讀詩書很傻。而趙普讀書不多，但是能力蠻強，比一般人強，因為見識多，與《論語》無關。要知道宋代一直軟弱，趙普時，兩次與遼國大戰，結果都大敗，皇帝中箭而死。連主子都保不了，趙普有什麼能力？欺侮人家孤兒寡母倒是行家，他有資格談治天下嗎？《論語》，如果有用，何不每人發一本，遼軍早就被趕入大海了，還會發生以後3000王公貴族被連鍋端的笑話嗎？可見，半部論語治天下，就是無知老者放出的臭氣罷了,要知道，元代漢族多數人連名字都沒有，新婚之夜，新娘要去找蒙古人睡覺以盡義務，所以，漢人養成了摔死第一胎的習慣。這樣的時代，他們還談何治天下？當然，《論語》，有一讀的價值，因為有師生教育關係、規律方面的內容，也是一種歷史記載。
3.君子。君子一詞，原指國君的「太子」，後來，指低級士人里品行優良者。很少見稱貴族為君子的。孔子在如何達到君子品行上有些論述。總的來說，就是要在做事、修行方面給別人做表率。這對後世很多人有影響。但是，影響不宜誇大，也不能說孔子為君子立下了定義、規矩，更不能說君子人格就是中國的精神。中國古人以忠義為第一，這從中國人歷來最看重岳飛、乃至今天人們最敬重的古人仍是岳飛可以看出。中國人以什麼為第二？道法自然，率性純真。王羲之、李白、蘇東坡的精神是中國人性格中很重的一面，恐怕無人會否認。其實，裝君子是很虛偽的，也很累，顧忌這個、那個，長此以往，一個人沒法活，顏淵為什麼29歲就頭髮皆白而逝世？就是因為苦修而脫離社會。前幾年尼泊爾皇室發生震驚世界的血案，皇帝一家都被太子殺死，因為太子想娶一個有3個孩子的女人做夫人，皇室不同意。孔子大談君子，要別人做君子，自己最喜歡的生活方式卻是「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」，就能說明問題。
第五：中國古代儒家思想簡介
1.孔子：禮。仁。
值得注意的是子貢。孔子去世後，儒學差些斷層、消亡，是子貢在宣傳孔子、儒學。子貢在世時，名望很大，因為他能力強。他有經商的天分，發了財；外交上又是行家，曾經使一個國家免於被吞滅。這些能力顯然不是源自孔子，而是來自實踐積累。當時很多人認為他比孔子強。由於他的宣傳，儒學才得以流傳。
2.曾子：被列為「四書」之首的《大學》【曾子著】，開宗明義提出了三綱(明明德、新民、止於至善)，八目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下)。「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而後知至，知至而後意誠；意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。
他曾聲言道：
「士不可以不弘毅，任重而道遠。」「仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?」(《論語·泰伯》「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與?君子人也?」(《論語·泰伯》)
又指出：
「慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養）」的主張。又提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，即「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
可見，比起孔子東一句西一句的談仁，曾子的體系證明他遠超其師。人品更是強萬倍。
3.子思。
子思在儒家學派的發展史上佔有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學產生了重要的影響。
他強調要按照自己的身份和處境，作好自己份內的一切活動，要一切要求自己，不要埋怨別人。這是順從天命而率性，盡性的為法，也是作者企圖用以消解矛盾的辦法。孔子罕言命。孔子言性與天道，子貢不得與聞。《中庸》則以言性與天命為重要的內容。孔子祭鬼如在，祭神如神在，敬鬼神而遠之。《中庸》則說君子之道「質諸鬼神而無疑」，「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。」
對於孔子的繼承來說，《中庸》是對於儒學的唯心主義的放大、發展，其間還塗抹了濃厚的神秘色彩。
4.孟子：極為雄辯之人
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
其重要思想是 「民為貴，社稷次之，君為輕。」意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。【正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。】這和孔子思想有本質區別。
還提出以禮揚善性。此為其不足處。
要指出的是，孟子的仁政，與孔子的治國理念是有很大不同的。孔子強調「為政以德譬如北辰居其所而眾星拱之」，強調的是率先垂範。最多是「節用愛人，使民以時」。【《論語》中多次用「使」字，和我們的時代格格不入，完全是另一個世界的思想。現代的狗，還在大吹孔子偉大，巴不得做孔子的狗。完全是變態和癲狂。】
孟子則提出：「王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。」在用刑、教民、重農、防外等方面形成系統理論，遠非孔子愛惜民力可比。
天時、地利、人和，暗合辯證法規律，是一種非常有價值的思想，是他的主要貢獻，已經影響中國自古至今。抽去其階級局限【剝削者與被剝削者很難「和」】，未來5000年內仍將是世界各國【或者政治力量】的指導思想之一。
5.荀子。他是一位水平很高的思想家。論證了禮的必要。不僅強調以禮治國，還強調使禮成為普通人得行為方式。中國被稱為「禮儀之邦」，和他有很大關係。
荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想【批判子思、孟子，事實上也批了孔子的故弄玄虛】，重視人為的努力。禮之外，孔子另一主要思想為「仁」；除了堅持禮，孟子另一主要思想為「義」，荀子繼二人後全面論證了「禮」，重視社會上人們行為的規範。以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的「思孟學派」哲學思想，認為子貢【攀附有能力者】與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來「化性起偽」使人格提高【這使他與法家產生了關係而不僅屬於儒家。韓非、李斯出於其門下。就正常了】
荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。
在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人定勝天的思想；
在人性問題上，他提出「性惡論」，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。
在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。
在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。文中強調「學」的重要性，認為只有博學才能「知行而無過」，同時指出學習必須聯繫實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。
但是，禮，在西晉以後使中國文明遭遇滅頂之災。就是「五胡亂華」。因為，禮的基礎是分封制，而秦以後少數民族正在興起，分封制削弱了華夏族的凝聚力，長期陷於內亂，劉邦之後很少消停過，直到隋代。少數族趁機大舉入侵。亂了幾百年，華夏族遭遇重創.
6.叔孫通。
儒家的一切，只是他的工具。司馬遷稱他為漢代「儒宗」，僅把他看做儒家，是太小看他了。他有些龍性。
叔孫通是薛縣（今山東省滕州市）人，因有文才而被秦朝朝廷徵召。
陳勝起義的消息傳到咸陽後，秦二世徵集所有儒生，商討對策。除了叔孫通外，其它人均據實回報。秦二世把其它儒生處罰，而正式委任叔
前202年，劉邦打敗項羽，被擁立為皇帝，是為漢高祖。他把秦朝的禮儀廢除，力求簡易。當時大臣們在朝堂上經常做出失禮的行為，如飲酒爭論、醉後喧嘩，甚至拔劍擊打宮殿的支柱。漢高祖對這種情況漸漸感到不滿，叔孫通向漢高祖建議制訂宮廷禮儀，得到漢高祖的同意。叔孫通到魯國故地徵召約三十名儒生到長安，協助制訂及演習宮廷禮儀。一個多月後，叔孫通邀請漢高祖觀禮。漢高祖認為有關禮儀可行，於是命令大臣進行綵排。
前200年，長樂宮落成，漢高祖首次使用叔孫通制訂的宮廷禮儀進行新年朝會。《史記》記載是次朝會如下：
天亮時，由謁者掌禮，來訪者依次進入殿門。宮中設有車騎、步卒守衛，以及兵器、旗幟等。殿上傳言「趨」，殿下郎中俠陛，陛數百人入殿。功臣、列侯、將軍及其它軍官在西列隊，向東而立；文官自丞相以下在東列隊，向西而立。大行依爵位高低宣示來賓上殿。於是皇帝乘輦出房，百官手執幟而傳警，引諸侯王以下至領六百石薪金的吏員依次奉賀。這時，自諸侯王以下，各人無不肅然起敬。禮成後開始酒會，宮內侍從坐在殿上，全部伏下，以來賓尊卑依次敬酒。九觴酒後，謁者宣布「罷酒」。御史在場內執法，見到不依禮儀的人便立刻把他帶走。整個酒會過程中都沒有人敢喧嘩失禮。
漢高祖對是次朝會非常滿意，認為自己終於知道做皇帝的尊貴之處。他委任叔孫通為太常，並賞賜黃金五百斤【請注意，在當時全國一片廢墟的情況下，這無疑是一筆數額非常巨大而驚人的財富，可見叔孫通制禮這件事對劉邦的心理衝擊有多大！！！】隨叔孫通入京的儒生獲漢高祖封為郎，另外叔孫通把賞賜所得全數分贈隨行的儒生。
叔孫通認為禮儀是可以因應時勢、人情等因素而作出改變，不必艱難地全盤草創。他為漢高祖制訂的禮儀即由混合夏、商、周、秦四代的禮樂而成。
其千古名言：儒者難與進取，可與守成。這證明，他對儒者的理解超過以前任何人。
7.董仲舒。給中國加上緊箍咒的人。也是對中國古代歷史影響最大的人，因為他的三綱五常之教。
提出獨尊儒術、三綱五常、天人感應，君權神授四個理念。但還有一點：給儒家和中國帶來迷信，後來兩漢長期鬼符流行與他有關。有個皇帝竟然率百官供著《孝經》祁求天神降雨消災。董仲舒曾經借發生火災上書漢武帝，說這是老天發怒。不過，老天沒有再發怒，結果倒是漢武帝大怒，把他抓進大牢！！！天人感應，糊弄老百姓可以，能糊弄得了我？果然，以後雖然放出來了，他也老實了。如果看看他的書，就知道我說的不假。
但是，過分指責他也不公道。一是，理論是他的，用不用是別人的事。
二是，他的一些具體思想有可取之處。
對統治者強調人事的重要，認為「事在強勉」，「治亂興廢在於己」，只要儘力「行道」，那就會「德日起而大有功」，就可以收到速效，統治地位就可以鞏固。請注意，他在強調「德」。這很重要。因為，君主有德是社會穩定的基礎。
在董仲舒看來，君主的重要職責是實施教化。他認為仁、義、禮、樂都是治道的工具，古代聖王所以能夠長治久安，都是禮樂教化的功效，所以王者的職責就在於「承天意以從事，任德教而不任刑」，「以教化為大務」。由此得知，董仲舒認識到教育作為統治手段的重要作用。這其實是非常厲害的一種思想，非經驗、閱歷豐富者不能得出。
在把教育工作放在政治的第一位的思想指導下，董仲舒要求漢武帝不但要「求賢」，而且更重要的是要「養士」。他說：「夫不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。」養士三法以太學為最重要，所以他又說：「故養士之大者，莫大乎太學。太學者賢士之所關也，教化之本原也。」他要求漢武帝「興太學，置明師，以養天下之士」。
三綱五常，名聲不太好。但是，在國家實施分封制的情況下，如果再不加強思想控制，國家將永無寧日。可見，這也是董仲舒的一片苦心。當然，也與門派鬥爭有關。漢武帝是從好黃老的竇太后那裡取得權力，之前，秦始皇焚書坑儒，風水輪流轉，這個時候，該輪到儒家了。因為，古代發展慢，當代無法提供新的、更好的思想，人們只好向古代學習，向過去學習是一種必然，而儒家的大旗就是「法先王」，總學周公幾個人。獨尊儒術，孔子地位提高，被司馬遷稱作「至聖」。理由是：一，名氣不滅。當時很多王侯死了、無名，他的名字還在。這並不是什麼理由。二：自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，即依據孔子的理解來理解六藝。這明顯就是獨尊儒術的結果。六藝，主要是詩經、尚書、儀禮。這也說明，孔子以普及文化被司馬遷看重，而非其他。其實，今天來看，這也不是理由。詩、書，孔子之前早已經是貴族必讀的書，如何理解，要孔子教嗎？孔子並未注釋性的著作，怎麼教？其他的加起來的意義還不如《左傳》的十分之一。這裡，就要考慮司馬遷曾師從董仲舒，董仲舒在漢代400年的影響是非常巨大的。而且，古人都有個人崇拜的天性，總是巴不得有一個特別厲害的人。要知道，著名的故事「趙氏孤兒」就是他編出來的，當然，有原型。司馬遷說的「至聖」，後來變成了神，若違背他說的話，要你的命，這已經遠遠超出司馬遷的本意。
8.霍光。
西漢悲劇性人物。其本人不是儒家，而是儒家的主子，即貴族。
但他確定「公卿應當用經術明確大義。」影響巨大，直貫整個封建社會，隋代以後600年內程度減輕而已，儒家對中國的影響更深了。導致長期法制不健全。曹操曾誅殺孔融，借口是他調侃過父母，不孝。孔融曾說自己是父母一時衝動的產物。今天看來會說曹操過分，一句玩笑話就當真了？但當時人卻有苦難言，原因就在這裡。著名文學家嵇康無故被殺，【僅是和一個被陷害的人是朋友】，也是如此。所以，過去的幾千年中，不能隨意說話、寫文章，否則，就會被別人抓住把柄去告發，那就死定了。很恐怖。
9.曹操、諸葛亮
首先明確，這兩個也不是儒家，但與儒家有關。二人分別明確提出「治世【和平時期】重禮，撥亂重刑」【詞語不同】。這和「天時地利人和」一樣，有重大價值。古代政治智慧，到這裡已經到頂了。曹操20歲就敢於誅殺當紅大宦官的親族，百官震惶，吏治稍清明，估計就是明白這個道理。
10.程朱理學、陸王心學。這個時候儒家思想依靠、寄生於新的神秘主義苟延殘喘。
這樣說，可能不太公正。也許，格物致知，是值得表揚的一種思想，有合理因素，是當時社會存在【科技較為先進，認識自然的能力增強了】的反映。但是，我們要認識到，程朱理學已經不再是原來的儒家思想。它裡面包含了古典儒家思想，但那是裝點門面。因為，不把古典儒家思想裝進去，對別人就沒有號召力。畢竟，由於劉邦以後，孔子長期受到皇室尊崇，孔子早已成為一個皇權的符號、門面，上面寫著「皇帝尊禮有德，足以為君」，隋唐及以後又加上了「尊重知識分子」【要指出的是，當初劉邦祭孔是出於尊敬，因為孔子給他送了「禮」，百官朝拜，包括過去出生入死的「兄弟們」，也要朝拜，秩序井然，他太興奮了！！！漢初時，讀書人沒有影響力，不會對皇帝有干擾，劉邦不需要門面。後來，知識分子基礎擴大，門面越來越重要了。以後，因為劉邦祭了孔，後來的知識分子為了提高自己的地位以對抗道家、佛家、法家，往往以「先皇曾經祭孔」為由，唆使當時的皇帝崇孔，而尊孔又不會危及、反而有助於皇帝自己的權力，因為孔子政治上的觀點中，尊君是第一位的，這一點，就是最沒有「文化"的蒙古人也知道。孔子就是在元代由一個非常荒淫的皇帝加封為「文宣王」的，當然，少不了儒家人士極力鼓吹及賣命，詳情很齷齪，就不說。由此，很多皇帝崇孔，一路下來，孔子成了皇室門面。漢武帝之後的一位有名的皇帝漢宣帝說，他不能「純任周政」，要用「霸王道」，並說，這是漢家即劉家的傳統。這對於我們正確認識孔子的作用提供了線索。他就是一個專制符號，依附於皇帝的專制符號，起廣告作用。另外，大家可以設想自己是朱熹，到一個地方後，面對上千名慕名而來的學子講學，你講的一個重要內容是什麼？不斷強調孔子是聖人！！！因為，你要為皇帝著想，維護皇權。】。這樣，孔子之後古代儒家思想家的影響的總和也比不上孔子一個人。不加入古典儒學，將無法推廣。其實，在北宋，過於死守孔子言論，會被大家恥笑。唐代就更不要說。
但是，天理的確是神秘主義，有意義的神秘主義。
二程【程顥與程頤】的
教育以德育為重，強調自我修養，其途徑為致知、格物、窮理。「致知則智識當自漸明」，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是「格物」。「格者，至也」，「格」是內感於物而識其理。「耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也」，因此認識事物的關鍵乃在「心」。心「與天地合其德，與日月合其明，非在外也」，故致知重「內感」而不重外面事物。在學習方法上，強調求其意，「凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意，未有文義不曉而見意者也」。
二程兄弟所謂的「理」，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用於自然、社會和一切具體事物。
朱熹
乾道三年（1167），偕學生林用中、范念德從福建趕赴嶽麓書院，與張栻三月，會講的主要議題是「太極」和「中和」，然後同游南嶽。朱張會講，盛況空前，學生多達千人之眾，其聲勢為全國之最。
約1162年，朱熹曾上奏孝宗，提了三項建議：
（一）講求格物致知之學；
（二）罷黜和議；
（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。
繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心範疇是「理」，或稱「道」、「太極」。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯繫的含義：①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理朱子語類道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。「太極只是一個理字」。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即「理一」。
氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個範疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。
朱熹從心性說出發，探討了天理人慾問題。他以為人心有私慾，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了「遏人慾而存天理」的主張。朱熹承認人們正當的物質生活慾望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質慾望。
現在來看，朱熹等人的理學本質上是唯心主義。當然，他力圖把社會上唯物的一面統一進去。
程朱理學，有知識分子力圖消除五代分裂造成的影響，重新一統人心、維護中原王權的自覺，也包含對於無力改變現實【打不過遼、金】的無奈。
從世界範圍看，當時的理學的水平無疑是處於世界領先地位。
陸九淵心學
陸九淵與朱熹同時﹐兩人都是理學家﹐但朱屬於客觀唯心主義﹐而陸屬於主觀唯心主義。陸學直接於孟子的「萬物皆備於我」的「心學」﹐認為「人心至靈﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理」﹔「宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙」﹔「宇宙內事是己分內事﹐己分內事是宇宙內事」。他認為人們的心和理都是天賦的﹐永恆不變的﹐仁義禮智信等封建道德也是人的天性所固有的﹐不是外鑠的。學的目的就在於窮此理﹐盡此心。人難免受物慾的蒙蔽﹐受了蒙蔽﹐心就不靈﹐理就不明﹐必須通過師友講學﹐切磋琢磨﹐鞭策自己﹐以恢復心的本然。修養功夫在於求諸內﹐存心養心。具體方法是切己體察﹐求其放心﹐明義利之辨。自稱這種方法為「簡易功夫」﹐是「立乎其大者」﹐是「知本」﹐是「明本心」。實際上是頹廢思想，代表一部分知識分子的沒落，無力改變現實，命運難測，只好躲起來，拒絕一切。
對於陸氏心學，陸九淵曾自稱是「因讀《孟子》而自得之」
朱陸曾長期爭吵。現在有人認為，朱熹以讀書（道學問）為總樞紐，陸九淵以義利之辨（尊德性）為總樞紐，朱陸言「理」，同以封建倫理為核心，他們的哲學思想、思維邏輯卻有著完全不同的內容。這是有道理的。但是，沒有說到實質。朱陸爭吵，主要是陸九淵看到了朱熹的學術的獨創性。他動輒抬出孔子來壓朱熹，迫使朱熹低頭。好在公道自在人心。朱熹學術一方面沒有背離古代知識分子維護王權的使命，一方面又有創建，自然得到承認，成為元明清三代官學。
王陽明 古代重要思想家 是中國古代思想的轉折所在
雖然與陸九淵有淵源，但其思想較為難懂
其眾多弟子對於他的「心外無理，心外無物」理論迷惑不解，向他請教說：南山裡的花樹自開自落，與我心有何關係？他回答說：「爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。」
「夫萬事萬物之理不處於吾心」，「天理即是人慾」；否認心外有理、有事，有物。王陽明的理論看似荒誕，實際上，卻使陸九淵的心學起死回生。他不承認心外無物，表面看是一個儒家知識分子潛心皈依三綱五常，拒絕外來誘惑；實際上隱藏著對抗儒家強迫說教的因素。他曾說「夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？」能說出這樣的話來，很了不起。怪不得反儒鬥士李贄出於其門下。
王陽明認為士、農、工、商「其歸要在於有益於生人之道，則一而已」，且進一步說明「古者四民異業而同道，其盡心焉一也」的觀點，他把傳統觀念中一直被視作「賤業」的工商擺到與士同等的水平。這是他的極為可貴之處。王陽明的「心外無物」是完全可以和大哲學家黑格爾的名言「存在即合理」平起平坐，都蘊含唯物辯證法思想【請不要苛求古人，本人認為，符合新生事物發展趨勢的思想就是唯物的。】，非常珍貴。
王陽明曾說，「人倫外之學，謂之異端」。就是說，古人做學問，就是為了搞清楚「人倫」。應該說，他指出了很多儒家學者的缺陷。但是，我認為，他這句話是站在統治者的角度，說給別人聽的。王陽明自己可算是個軍事家。不可能只懂人倫那麼一些5分鐘就可以講完的東西。
王陽明曾說，「人倫外之學，謂之異端」。就是說，古人做學問，就是為了搞清楚「人倫」。應該說，他指出了很多儒家學者的缺陷，就是在瞎忙活。但是，我認為，他這句話是站在統治者的角度，說給別人聽的。王陽明自己可算是個軍事家。不可能只懂人倫那麼一些5分鐘就可以講完的東西。
王陽明的思想，不宜籠統說是唯心主義，其中有辯證唯物主義的因素，值得研究。僅以儒家歸之，也小看了他的貢獻。其意義遠超朱熹等人。統治者死死抓住朱熹學說的消極面，其學說無法前進。
總的來看，孔子之後，儒學各家多是自成體系，孔子自己的思想卻是散亂、膚淺。唐代以後，儒學更是躲在陰暗處等死。這樣來看，孔子對中國儒家思想的作用，只能是一個開創性的作用。孔子在世時，就有顏淵苦修道德而早夭的「修行求仁派」，其他人多是「學禮求仕派」。
他宏大了平民學派。至於他對後世的思想影響，那是名義上的。
2.孔子對中國古代政治的影響
孔子對於最高統治者的影響卻是實實在在的。
這要從秦始皇說起。秦始皇統一華夏、中國地區，實在是大功一件。但是，他卻因此居功自傲，開始了十多年的奴役中國人民的歷程。他不斷的驅趕百姓移動、東奔西跑。萬民修長城是為天下，萬人修陵墓是為他個人。開掘水利是為天下。統一度量衡、文字便利天下。而且規定他死後全國服喪三年。
秦始皇的這些舉措，看似雜亂無章，人民不堪重負，使秦朝不久倒台，卻有一個主要指向：客觀上促進了全國人民交流，統一的觀念深入人心，皇帝至高無上的觀念深入人心。要指出，中央集權式的統一是中國古代歷史留給我們最重要的兩個財富之一，另一個是領土。所以，就中國古代來說，秦始皇的貢獻無人可比。可憐秦始皇說的「我剛統一天下，又搞分封，等於製造分裂，勢必干戈又起，生靈塗炭」這樣一種正確、有遠見的思想也被打倒。秦以後，分封制存在800年，造惡無數。
那麼，在專制制度下，孔子強調道德，客觀上對皇帝個人有一種約束作用，不管力度大小，有總比沒有強，另外一方面如果說古代帝王怕什麼東西，那就是避免秦朝二世而亡、短暫命運的悲劇，而孔子說的道德，使商、周各存在了600年以上。
3.孔子在保存文化上的貢獻。
這被官方確定為孔子最大貢獻，寫進了教科書。這完全是一個笑話。夏商西周的歷史至今亂作一團，孔子是有責任的，【至今有人還認為舜就是周文王，戰國時，有人也這樣看】。他刪掉了很多典籍。
有些人到處找證據，說孔子沒有刪《詩經》。
其實，論語這本書里就有不少證據。
「本立而道生」【上古詩句】
子夏問曰：「"巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。"何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？這些詩，《詩經》並沒有。
「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」。這些古詩，《詩經》上都沒有。
孔子自己說明理由：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？
他還自己承認曰：「吾自衛反魯，然後樂正【以「樂」正《詩經》】，《雅》《頌》各得其所。」
「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」他在禮上從周，編《詩經》也只取周代的、周國的。消滅多少古籍！！！
以下是一個人無力的辯解：
、「說孔夫子刪削《書》，從數千篇中只挑選百篇給他的七十二賢及三千弟子讀，這是每個老師都會做的事。比如，我們不可能讓學生去讀《全唐詩》，學生沒那麼多時間（章太炎講的也是這個意思）。於是退蘅居士就從近五萬首唐詩中選出三百餘首，編為《唐詩三百首》。這個選本就成了後世的流行書。那麼是否他就把《全唐詩》給燒掉了呢？而且他是否有能力把全中國的全唐詩都收繳來燒掉呢？這裡起碼說明了兩個問題：一是老師選節給學生讀，無可指責。二是當時不可能全中國只有一部《書》，而這個孤本恰巧被孔夫子得到，並被他一刪一削，而且一燒，就沒了。」
他不知道孔子掌握當時中國文化最高權力。他也不知道秦始皇只燒民間書，不燒官府藏書。
總之，孔子就是一個專制符號，依附於皇帝的專制符號。
離開這一條對孔子的貢獻問題高談闊論，是愚弄和嚇唬中國老百姓。污衊中國歷史。
不過，現在來看，孔子最大的貢獻是，繼老子之後，他在貴族和平民之間又架起了一座橋，便利了前者的知識向後者的輸送。他這方面貢獻比老子大。但是，又不能誇大其貢獻，那時，文化普及是客觀要求、必然，並不是說沒有孔子，中國平民就永遠得不到貴族的知識。
對華夏文明傳承貢獻最大的是中央集權制度和皇帝制度。孔子之前很久，從鄭莊公開始，尤其是管仲使齊稱霸以後，政治家紛紛努力爭取由自己統一中國。中國歷史由此有一個必然選擇：統一。以後，雖然有分裂，但是，總是有許多政治家在不斷努力統一中國。中國文明又怎麼會斷裂？當然，最危險的一次，是蒙古試圖把中國變成草場，專門放牧牛羊！！！如果實現，那麼中國文明就徹底完了！！！好在，經過計算，他們發現，還是讓中國人保持原狀對他們划得來，因為，他們可以得到更多糧食、物資、錢財。這是肯定的。否則，中國文明幾千年，到後來，生產能力還不如一個剛剛產生、出現的民族，中國人幾千年都白活了，這是不可能的。所以，救中國文明的是中國人民，而不是中國文明救中國人民。
孔子的禮治，是要搞分封，是在破壞中央集權制度。唐代以前，包括漢代，中國長期不得安寧，就是分封制的惡果。又比如，明朝雖然貶低孔子，把他的封號由王貶為師，卻仍然採取分封制度，兩次引起叛亂。前一次成功【燕王朱棣】，後一次【寧王。被哲學家王陽明挫敗】失敗。
孔子一生反對中華民族融合、反對中國統一
第一，
孔子提出華夏、夷狄之分。他說「夷
看到孔子說「夷
《春秋》中，中原華夏族國家同樣遭到貶低，有的被當作蠻族處理，原因，就是不敬周王。真是豈有此理！！！
其實，周國原來不過是偏僻小國，不是炎黃一系的。靠著小恩小惠籠絡名聲，捧著八卦圖裝神弄鬼恐嚇別的小國，又見紂王並不工於算計，忙於應付對付東方部落，後方空虛，就派人大肆造謠污衊【這一招是塞外統治者常用的卑鄙伎倆。李淵造楊廣的謠，努爾哈赤造袁崇煥等人的謠就是例子】，惑亂民心，進而舉兵奪取了天下。不久，「大名鼎鼎」的周公竟然毒死其兄周武王，誅殺另外兩個弟弟登基，蠻人本性暴露無疑。這時，他看到商代典籍，感到非常有價值，經常通宵鑽讀，有必要實施其中的「禮」，才推出他的禮。
而孔子，「惡鄭聲」，污衊「鄭聲淫」，說鄭國音樂不好，把他們從典籍中剔除了。孔子弟子子夏說「『鄭音好濫淫志，宋音燕女弱志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬導，此四者皆淫於色而害於德』」，把各地人民罵了個遍。事實呢？人們認為「好音生於鄭衛，而人皆樂之於耳」。說「若夫鄭聲是音聲之至妙」。孔子把鄭莊公平叛【其弟】說成兩個國家間的戰鬥。編《詩經》大量刪去夏、商代詩歌，只取周國【上至始祖】周代的，結果《詩經》幾千篇只剩下300篇！！！【《史記><漢書>《論語》等書都有記載】這是在消滅千年華夏古文化！！！其實，他消滅的典籍又何止這麼一點點？此文不在說周姓，僅在說幾個人。周國部族，後來也融入華夏族了。而孔子自己是華夏族【但是，孔子從來不談黃帝】，就當時而論，孔子為了別人消滅祖宗文化，這不是漢奸嗎？
孔子，實在是華夏族的萬古罪人！！！
孔子日夜夢想恢復周國一呼百應的榮光。但是，周國沒有齊國的百分之一大！！！可能恢復榮光嗎？光是指責各國不懂禮、不仁有用嗎？「君君臣臣」不就是要維護朽死垂危的
第二：孔子一生反對政治統一。《論語》里有「季氏將伐顓臾.」，介紹如下：
季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：「季氏將對顓臾使用武力。」孔子說：「冉求！這難道不應該責備你嗎？頗臾，先王曾經任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什麼要去攻打它呢？」冉有說：「那個季孫要這麼千，我們兩人都不想呢。」孔子說：「冉求！賢人周任有句話說：『能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。』比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應責備誰呢？」
冉有說：「顓臾，城牆堅固，而且離季孫的采邑費地很近。現在不把它佔領，日後一定會給子孫留下禍害。」孔子說：「冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便發揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭牆裡面。」
這裡，只要識字的人就能理解孔子在反對中國統一，這是鐵證!!!!!中國當時少說也有300個以上的國家。西周更多，有3000個國家。怪不得秦始皇時儒生極力主張分封制，反對郡縣制，以後，更是導致秦以後800年內政治分裂的事實，如果以人民受的痛苦來看，秦始皇坑殺460個儒生那是坑的太少了！如劉邦時，封國竟然可以造幣，財政獨立。劉邦、西漢景帝、漢武帝、西漢元帝都被迫與反叛的王作鬥爭，主要是武力解決，但是，最終被諸侯王吞滅。東漢劉秀在世時，政局就不穩。尤其是西晉，大肆封王，引來諸侯相互殘殺，繁華之地頓時荒蕪。分封制的惡果，就是「五胡亂華」。北方陷于于幾百年的分裂內戰，生靈塗炭！！！直到楊堅統一中國。劍橋中國隋唐史》這樣評價楊堅：「隋朝消滅了其前人的過時的和無效率的制度，創造了一個中央集權帝國的結構，在長期政治分裂的各地區發展了共同的文化意識，這一切同樣了不起。人們在研究其後的偉大的中華帝國的結構和生活的任何方面時，不能不在各個方面看到隋朝的成就，它的成就肯定是中國歷史中最引人注目的成就之一。」，注意，西方學者說楊堅「創造了一個中央集權。。。」儒家在人為製造分裂！！！怪不得朱元璋把孔子的稱號從王貶為師！！！
有些人可能會說，孔子是要在文化上統一中國。文化上中國早就統一了。那就是《詩》《書》。孔子之前，有一個秦國國王就說：「詩書，義之府也」，孔子8歲時，一位楚國貴族在觀看華夏族的「樂」舞時，指出了各段樂對應的詩。水平很高。要知道，楚國是當時文化不太發達的地方。所以，周代、春秋時，文化統一是無疑的。只是，文化教育被貴族壟斷罷了。
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