鍾茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經（第十四集）

鍾茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經（第十四集）　　讓我們先合掌恭念三稱南無本師釋迦牟尼佛及開經偈：　　南無本師釋迦牟尼佛　　南無本師釋迦牟尼佛　　南無本師釋迦牟尼佛無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇我今見聞得受持　願解如來真實義　　尊敬的法師，諸位大德、同修，大家晚上好，阿彌陀佛!我們今天晚上繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。今天我們要看「發大誓願第六」這品經文，這品經文可以說是本經的核心。前面這個經介紹法藏菩薩出家之後修行精進，發起大願，要建立西方極樂世界，這個世界勝過十方一切諸佛剎土。有緣聽到極樂世界、聽到阿彌陀佛這個名號，了解了凈土法門，發願求生極樂世界，一往生就皆作菩薩，而且一生成佛。這個世界，這個法門，確實是極殊勝、極圓滿、極究竟，而且極方便。是法藏菩薩經過千億歲跟隨世間自在王佛(就是他的老師)學習，又用五劫的時間結得大願，終於成就大願，於是就來到他的老師會下，向老師報告他這個大願。這品經文可以說是他成就之後這個成果，來供養老師，也是供養這些跟老師學習的同學們。世間自在王佛非常鼓勵法藏菩薩，趕緊說出來，能夠讓這些同修道友們聽到這樣的大願都能生歡喜心，也都發願要求生阿彌陀佛的極樂世界。　　底下經文就是詳細而具體的介紹，這個介紹是阿彌陀佛自己說，是釋迦牟尼佛為我們轉述的。所以這是兩位導師，一個是極樂世界的導師，一個是我們娑婆世界導師，共同來宣說。我們來看經文：　　【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】　　這一句是前言，沒發願，沒講到願文之前，先做個交代。法藏菩薩在這裡向佛彙報，這個『白』就是向佛彙報，下對上彙報叫「白」。希望，『唯願世尊』，「世尊」是指他的老師世間自在王如來，垂慈來傾聽，並且給他審查，給他鑒定。底下就是四十八願，這個四十八願在五種原譯本裡面數目有一些出入。漢譯本，這是後漢月氏沙門支婁迦讖法師，他所譯的是二十四願，不是四十八，是二十四。唐譯本裡面，唐朝的菩提流志，他是翻譯《寶積經》，《寶積經》裡面有一個「無量壽會」，這是一品經文，那裡頭是四十八願。還有宋譯本，宋朝的法賢，他譯的是三十六願，你看數目是有出入。為什麼會有出入?這是原譯本，我們可以推測，梵文原本裡頭肯定是不同的版本。如果版本相同，不可能有這麼大的出入，至少它的數目不會錯，可能文字上你用這個詞，我用那個詞，那是可能的，但是不可能一個是四十八願，一個二十四願，一個三十六願，這麼大的差別。證明原譯本本身都是不同的版本，原版，梵文的原本。那也證明釋迦牟尼佛當年講《無量壽經》講過多次，至少我們看到有三次，有一次講四十八願的，有一次講二十四願的，有一次講三十六願的。講的次數不同，這麼多次的宣說這部經，證明這部經太重要!如果不是那麼重要，釋迦牟尼佛講一遍就好，幹嘛還要多次的宣講?可見得世尊對這個法門之重視。　　善導大師說得好，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，釋迦牟尼佛為什麼到這個世間來示現成佛?《法華經》講，只是「為一大事因緣出現於世」，什麼大事因緣?這個大事因緣就是教我們成佛的，用什麼方法成佛?用念阿彌陀佛往生西方極樂世界這個凈土法門來成佛，這是大事因緣!雖然原譯本裡面它分的數目，願的數目不一樣，但是我們仔細觀察這些原譯本的內容，都基本是一致的。這個是四十八願，如果把它濃縮，譬如說兩願合成一願，這樣合起來，那就是二十四願，或者是三十六願。所以這些數目字本身不同，不代表它內容不一樣，這只是開合不同。　　夏蓮居老居士在會集《無量壽經》的時候，特別對於這一品的經文非常的慎重。我們看到序文裡面講到，梅光羲老居士和當時慧明老和尚，這兩位佛門的大德也共同參與了夏蓮居老居士的會集，也就是這一品的經文會集出自於三位大德的智慧。他們當時用了三個月的時間，就會集這一章，可見得多麼慎重。這一章經文也不長，用了三個月。他們是以二十四為綱，分二十四段;以四十八為目。我們看到經文裡頭每一段之後有小字寫出這個什麼願，「一、國無惡道願，二、不墮惡趣願」，他寫出來這個目，這個就很圓滿，既有二十四，又有四十八。在古時候多半是講二十四願，《往生論》裡面就提到「願二十四章」，這是講二十四。現代人大家都比較，已經是定下來的一個觀念是四十八願，你看我們「贊佛偈」裡面就唱「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸」，這四十八願。這裡兼采兩家，二十四和四十八都有，這個會集得非常的圓滿。我們現在來看經文，首先看第一段：　　【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。】　　這裡面我們看小字就寫得很清楚，這小字是夏蓮居老居士特別標上去，方便我們來學習，這裡面這一章就含了兩個願：「一、國無惡道願。二、不墮惡趣願」。我們來細讀經文。『我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議，功德莊嚴』，這一句是總說，這一句可以說是涵蓋了全部的願文。下面這二十四章都是詳細介紹，這個是提綱挈領。法藏菩薩自己說，「我若證得無上菩提，成正覺已」，這是修行成佛。實際上他說這個話的時候已經成佛，他成了佛之後，他來講這個話，就更為的肯定，可以說是絕無虛言，這四十八願願願都成就，沒有一個願落空。他成佛了，「所居佛剎」，這是講極樂世界，這是他成佛之後的報土。「具足無量不可思議，功德莊嚴」，這是他往昔發的願，他發的願，這個國土殊勝莊嚴，都勝十方，這是確實已經圓滿實現，這個具足就叫圓滿。功德、莊嚴都是圓滿而沒有絲毫的缺陷，所以極樂世界是無量功德莊嚴而成。這裡講的不可思議功德是正報，講極樂世界的大眾，阿彌陀佛跟極樂世界一切菩薩。莊嚴是依報，這些物質的環境，殊勝美好。這個功德到底是什麼功德?能夠有不可思議的功德，這個功德特指「十念必生」，臨終十念佛號，必定往生西方極樂世界，而且一往生就決定一生不退成佛，這個是不可思議功德。這個功德其它的諸佛剎土裡面找不到，唯獨有極樂世界能夠實現。　　底下又說，『無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類』，這裡就是講的第一願，國無惡道。極樂世界沒有地獄，沒有餓鬼，沒有畜生，這三惡道，「禽獸」就是畜生。為什麼阿彌陀佛發願的時候，他就首先講這一條?我們能想像，他在發願之前，已經考察了十方諸佛剎土，他看到了這諸佛剎土裡面，有的剎土有惡道，就像我們這釋迦牟尼佛的娑婆世界，這個剎土有三惡道。三惡道眾生非常的苦，他方世界的三惡道也是大同小異。你看地獄那不用說了，刀山火海，一入地獄，歷劫難出。餓鬼也是，千年不聞食漿的名字，更不要說吃到食品，餓，飢餓，肚子很大，喉嚨像針管那麼細，吃不下東西。畜生這是我們可以看到的，受宰殺的痛苦。香港你看多少人吃海鮮，飯店裡面天天都殺。我們學佛吃素比較好，不食素的天天吃肉，肉怎麼來的?殺生來的。我們看到那個錄相，殺雞場現在都全部是機械化，那個活雞一扔，扔到一個轉盤裡面就脫毛，就像洗衣機甩乾衣服的水一樣，把毛給甩幹了。甩了之後光雞就進入機器，就開始切割，不多一會兒出來，都是大腿的是大腿，各種雞肉都分開了，頭是頭，等等，分開好就開始去賣。如果我們想想，我要是那隻雞，那是多麼痛苦!現在我們吃牠，因為牠過去生中欠了這些命債，我們現在要殺了這麼多的眾生，我們也欠命債，將來我會被人吃。將心比心，所以法藏菩薩在參學十方剎土的時候，就看到了這些慘痛的景象，不忍心。「蜎飛蠕動之類」也是指畜生道，那些昆蟲螞蟻，一般人沒把牠當做生命，隨意的踐踏，所以這些都是極其痛苦的果報。　　三惡道是果，我們要把這三惡道的果消除掉，必須在因和緣上消除。因是自己的，我們不能造貪瞋痴的惡因。貪心這個因招感餓鬼道，將來我們會墮餓鬼道去受生。現在你看舉世都貪，所以大家都好像有一個觀念，死了就做鬼，人死了給他燒紙錢，這是到鬼道去。有沒有道理?也有道理，為什麼?因為現在哪個人不貪?死了當然他就墮餓鬼，很正常。瞋恚心很重的人將來墮地獄道，瞋恚心是常常發脾氣，傲慢，嫉妒，心地險惡，兇殘，都是地獄的業因。愚痴重，將來會墮畜生道，這是三惡道的因。　　所以我們希望不墮三惡道，得把貪瞋痴這個因給去除掉，現在不能再造了。我們一心求生西方極樂世界，極樂世界沒有三惡道的緣，雖然我們在阿賴耶識裡頭有三惡道的因，過去生中造了，現在不造，過去的還有。到了極樂世界之後，這個緣就斷了，雖然你有因，但是沒有給你造業的緣。這個緣是什麼?緣也是你當下的念頭，還有那個誘惑。那個誘惑，譬如說你看到錢你就起貪心，那個錢是誘惑，那是緣，還有你當下起這個念頭，起了貪。這個貪又勾起你無始劫來那些貪的業習種子，念念相續，最後就形成果報。　　在極樂世界這個因有，但是緣沒有，你到極樂世界絕對不會貪，為什麼?什麼都有，你不用貪。譬如說現在人都想貪黃金，到了極樂世界你一看，黃金都是鋪馬路的，沒人要，而且那黃金比現在我們這世界的金要好上一百倍，現在我們叫九九九九叫足金了，它那個恐怕九九九九九九九九，那是純金。所以你一看，這些純金到處都是，到處都是你就不會貪。你看現在誰貪空氣?誰貪水?空氣和水你就很容易拿得到，你就不貪，尤其是空氣，沒人貪空氣，但是空氣是最重要的，他都不貪。這說明因為太多了，太多就不貪。所以在極樂世界，你想要什麼，念頭一動，立刻現前。譬如說你餓了，你在這裡想貪吃，你就去那些飯店裡面去殺生，吃美味佳肴，那是貪吃。可是到了極樂世界，你剛起一個念頭想要貪吃，「百味飲食，自然盈滿」，全現在你面前，那都是只有天上有的食物，地上都看不到，那美味佳肴。然後你一看，你也不想吃，那是你的習氣，動念頭是有，一動念頭你馬上看到了百味飲食，你也就想到，現在是菩薩，不用再吃了。這念頭一動，馬上這飲食自然就沒有了，消失，你又不用洗碗，多自在的生活!所以你根本沒有造惡的那個緣，連那裡惡的名字都沒有，所以那個世界好，真的就不會有三惡道的果報。　　佛只能在緣上幫助我們，我們自己有這個因，要自己控制得住。所以我們現在要往生極樂世界，你現在就得學會控制，控制了你的貪瞋痴，用阿彌陀佛佛號來控制它，你現在就已經得到了「國無惡道」這個果報，你到臨命終時你就往生極樂世界。不是說佛有什麼能力來消滅我們的定業，我們定業沒辦法消，只能是在緣上幫助我們，做我們的增上緣。如果我們的心還想造業，對不起，佛也幫不了你，你也得受果報。所以所謂「心佛眾生三無差別」，佛是覺悟了，眾生是胡塗，是迷惑，看你現在這個心是取佛，還是取眾生，你是覺悟，還是迷惑顛倒。如果你還迷，那就受果報。覺悟了，果報就沒有。釋迦牟尼佛他幫助我們就是在這個緣上，教學，提醒我們，控制我們的貪瞋痴。絕對不會說他有能力幫助我們不受果報，如果他有這個能力，他應該把三惡道都給消滅掉，我們再也不用墮三惡道。為什麼我們還會墮三惡道?這個他幫不上忙，只能是提醒你，你還是自作自受，你自己覺悟了，你自己去修證。西方極樂世界這個國土它是那個緣都沒有了，再加上阿彌陀佛天天給我們講經教學，天天提醒我們，真的絕對不可能再造惡。我們講，這個國家，這個國土是一個新興的國度，去到那裡的人全是諸上善人，所以在那邊互相勉勵，大家一起進步，不會退轉。跟我們這世界不同，我們這世界已經是很老的一個國度，所以有這三惡道，這些眾生都造惡。來這個世界投生的人，全都是曾經造過惡的，有惡因的。到極樂世界的人，全都不造惡，都是上善之人，所以這個國度它好。　　在《觀無量壽佛經》裡面我們看到，佛教韋提希夫人修凈土法門。韋提希夫人發願要求生西方極樂世界的時候，佛沒有教給她修行的方法之前，先教她修凈業三福，凈業三福就是幫我們杜絕惡道。這三福非常的重要，這是修凈土的基礎，不僅是修凈土的基礎，也是修一切大乘法的基礎。第一福就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，修十善業就是不造十惡業，這個很重要。念佛人第一個先是要孝親尊師，你父母都不孝順，都不愛他，你想想你能愛誰?你哪能夠發出一個願說我要廣度眾生?不可能。你要往生西方極樂世界，是要發菩提心才能往生，發菩提心就是愛眾生，愛眾生像愛自己一樣，眾生受苦就是自己受苦，發起這個菩提心，你才跟阿彌陀佛心相應，你才能往生。然後你修，就是慈心不殺，修十善業。如果我們念佛，一邊念佛，還一邊造十惡業，你說這個念佛哪能相應?過去李炳南老居士就講過，說一萬個人念佛，真正往生的就二、三個而已，為什麼這個比例那麼少?善導大師過去講「萬修萬人去」，為什麼李炳南老先生說一萬人只有二、三個?只有這二、三個他真正斷惡修善，他念佛念得相應。我聽說有一個同修，這是別人告訴我的，他也學凈土，也做早晚課，但是他還男女關係又不正常，有外遇，天天還做早晚課，像什麼話!天天發願說斷惡修善求生西方，剛發完願他又繼續造，這一種人能往生嗎?你們就想想。所以自己不努力斷惡修善，往生是絕不可能。所以光是口念不行，心得念，心得跟佛相應。　　相應怎麼相應?你把三福落實了就相應。有了三福第一福的基礎，才有第二福，第二福是講「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。三皈五戒，這是才開始，這是真正入佛門。第一福是人天福，第二福是二乘福，有了人天福的基礎，才談到你真正三皈，你才能做佛弟子。所以我們現在很多人都皈依，到寺院裡面請個老和尚證明，拿了皈依證，就是三寶弟子，有沒有真皈依?他自己可能也不知道，證是拿了。你要想三皈依，首先你得第一福得做到，那才叫真正有基礎。三皈是講什麼?破迷開悟，覺而不迷，正而不邪，凈而不染，這是三皈依。再五戒，那又更提升一層，持戒，你處處得保持覺悟，稍微迷惑，說不定又犯戒了，你這戒就持不好。有了第二層第二福之後，你才有第三福，第三福「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是第三福，菩薩福，要發菩提心。　　我們學佛，我們問問自己，發菩提心發了沒有?「眾生無邊誓願度」，念是念過，到底心有沒有真發出來?沒發出來，你念阿彌陀佛也很難相應。發菩提心，我真正有感受了就是今年年初，我父親患了肺炎，我在他旁邊侍奉。當時我看到他很苦，晚上咳嗽咳得都睡不著覺，重感冒，患了肺炎，送他到醫院打點滴也打不好。當時我就在佛前發願，請求佛菩薩加持，我來代我父親受這個病苦，希望他趕快恢復，他病苦給我受。結果發了願之後，我自己也得了肺炎，這願一發就真了，我也是晚上咳得睡不著。可是很奇怪，我父親吃了兩天的中藥，西藥就不吃了，吃了兩天中藥就好了，他好了我也好了。這使我特別的有感悟，眾生真是一體，這一體最親切的感受就是父子，父母跟兒女之間。你發願代他受苦，真的能夠幫助他。佛教我們，眾生跟我們都一體，不光是父母跟我們一體，我們對父母孝敬那是孝道，要把這個孝心擴展對一切眾生，這才叫菩提心。　　所以我明白這個道理，我也在佛前發願，願代法界一切眾生受一切苦，這些苦難我來幫他，能幫多少算多少。這心一發出來之後，就感覺到三寶加持特別明顯，心開意解，讀經好像很容易領會意思。你得敢發出來，這是經上講的，「願代眾生，受無量(一切，口誤)苦，令諸眾生，畢竟大樂」，讓眾生離一切苦，得究竟樂。就像法藏比丘講的，「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。法藏菩薩發這個大願的時候，希望建立極樂世界，就是讓眾生得究竟大樂，自己受一切苦，哪怕墮地獄，他也甘心情願。發菩提心要是這樣發出來，你就跟阿彌陀佛，跟一切諸佛菩薩同心同願，你哪能不往生?你肯定去，你都跟他是同類人，你還不到他那個地方去，你上哪去?物以類聚，人以群分，你是那一群人，就到那一群人的地方去。我們可不能造貪瞋痴，造貪瞋痴那是三惡道的那群人，將來也真的就到那群人的那個地方去。　　所以發菩提心是第三福，菩薩福。為什麼叫福?你一發菩提心，必定感得三寶威神加持，你不要害怕，我這一個人怎麼能承當這麼多眾生的苦?你別害怕，你發了心說幫眾生承受一切苦，佛菩薩怎麼能袖手旁觀，都加到你身上?他們也會幫你承受苦，肯定的。人同此心，心同此理，你能發起這個慈悲心，你那慈悲心還是小的，那人家佛菩薩發的慈悲心他真是大，他們也是代一切眾生受苦，幫一切眾生背業，你要害怕，你還是自私自利。真正這個菩提心發起來之後，你念阿彌陀佛，你就「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。不在乎你念佛念得多少，一天到晚拿著念珠，算十萬、八萬，那是個念佛的樣子，但是有沒有真的有念佛的心，就看你有沒有發菩提心。所以佛勸韋提希夫人先修三福，這很重要!在三福的基礎上你念佛，你學佛，你才決定往生。三福的基礎上面修信願行，深信切願，持名念佛。　　底下經文，『所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣』，這是第二願，叫「不墮惡趣願」。阿彌陀佛的本心就是念念願一切眾生同成佛道，我們也要發出跟阿彌陀佛同樣的心愿來。所以念這四十八願，念一個願，就好像自己心裡發出這一個願一樣，這不是阿彌陀佛的願而已，也是我自己的願，你跟阿彌陀佛同心同願，你自然就能夠往生。所以對自己的毛病習氣，一定要痛下決心去改，對一切眾生真正發起慈悲心來。真有慈悲心，絕對不會跟眾生有對立、有衝突，你有對立、有衝突，說明你對眾生的慈悲心還不夠。你看到極樂世界，哪有人還跟人對立、跟人打架?所以我們想往生，得看看自己到底像不像一個極樂世界的人，要朝著這個方向努力，對自己要努力的改過自新，對眾生一定是柔和禮敬。　　所以這裡「所有一切眾生，以及焰摩羅界」，這個焰摩羅就是世間人講的閻羅王，這是五殿閻王，他是管地獄，所以焰摩羅界就是指地獄道，那是十法界裡面最苦的一道。還有「三惡道中，來生我剎」，這些三惡道的眾生往生到西方極樂世界，他就永遠解脫痛苦。你看，三惡道的眾生，乃至地獄的眾生，他要信願持名求生凈土，他也能夠往生。他們都行，我們做人當然更可以。所以講到三惡道，這就涵蓋一切，所以這裡講的所有一切眾生，一切眾生當然就包括我們在座的諸位，每一個人都有分，只要你肯去，你決定能去，阿彌陀佛這裡發了願，有保證書在這。　　底下說，「受我法化」，這是講接受阿彌陀佛講經說法的教化。在極樂世界，統統都「悉成阿耨多羅三藐三菩提」，這是一個梵語的名詞，翻譯成中文的意思叫無上正等正覺，這就是指成佛。正覺是指阿羅漢，正等正覺是指菩薩，再加上個無上，無上正等正覺就是指成佛。你看乃至地獄眾生到了極樂世界，都能夠成圓滿的佛果，其它人更不用說。「不復更墮惡趣」，他們再也不會墮惡道，為什麼?極樂世界沒有給你墮惡道的緣，只有進步沒有退步，不像在其它的諸佛國土。你看像我們娑婆世界這個國土叫五濁惡世，退緣很多。你真想精進的時候，時間不長，很快就退，發了大心，發心的時候是挺真的，很勇猛精進，沒過多久就懈怠下來，遇到退緣，甚至都墮落。所以這個世界修行難，墮三惡道很容易，起貪瞋痴這是很容易的事情，發心精進就不容易。所以阿彌陀佛看到這些世界的眾生就是這樣，想修、想成就，但是很難，所以要建立極樂世界，這是最好的修學環境，讓我們能夠順順利利的成就。　　後面兩句是總結，『得是願，乃作佛;不得是願，不取無上正覺』，你看他的決心很懇切。我得了這個願，就是這個願圓滿了，我才成佛;如果這個願有一絲毫沒圓滿，我不成佛，還要繼續修。不成佛，他是菩薩，在菩薩的地位上繼續修，修到圓滿為止，「不得是願」，他就「不取無上正覺」，這就是無上正等正覺。現在阿彌陀佛已經成佛，後面經文講到，阿彌陀佛已經成佛十劫，證明他發的這個願統統兌現了。我們再看第二章，就是第二段：　　【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種大丈夫相。端正凈潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。】　　這是經文裡面第三、第四、第五，三個願。第一願，「身悉金色願」，第三;第四是「三十二相願」;第五是「身無差別願」。這主要是講極樂世界往生的大眾他們的身相，這個身相，身悉金色。『十方世界，所有眾生，令生我剎』，不管你是從哪個世界去，也不管你在原來世界是什麼身分，上自菩薩，下至地獄眾生，蜎飛蠕動生靈都可以，你只要往生到那個極樂世界去，『皆具紫磨真金色身』。這個身相是像佛一樣的身相，佛是金身，而且大家統統都相貌是一樣，這三十二相、八十種好，沒有任何差別，大家就平等了。你看在我們這個世界，眾生相貌不同，身相不同，要知道身相是福報，福報有大小的差異，所以身相就不一樣。有不一樣，就有不平等，心就有不平。長得好看的他就傲慢，長得差的丑的，他就嫉妒、不平，產生這種心，這是什麼?罪惡的根源，就是不平，互相就開始爭，有抱怨，有衝突。　　所以阿彌陀佛也看到這些情況，所以他發願建立極樂世界的時候，他讓所有的來到極樂世界的人統統都是相貌一樣，你就不用爭，大家都是這樣的身悉金色，像佛一樣的相貌。不管你原來程度是怎麼樣，只要到了這，大家一模一樣。跟誰一樣?跟阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛的身相是最圓滿的，你就跟他那個一樣。如果說比他差一點，就有不平等，阿彌陀佛個子高一點，相貌莊嚴一點，比我們要好一些，還是不平等。極樂世界真正是平等法界，所以你看我們這個後面佛堂，後面擋住了，後面佛堂的西方三聖像，這是我們師父選的，全是用一模一樣的三尊，為什麼用一樣的相?這是事實。觀世音菩薩、大勢至菩薩他的樣子也是跟阿彌陀佛一樣，我們去了也跟阿彌陀佛一樣，這是經上講的。所以這佛像都是金色的，身悉金色。　　『三十二種大丈夫相』，這是第四願三十二相願，這是釋迦牟尼佛為我們轉述法藏菩薩這個願文。在我們這個世界上最推崇三十二相，我們世間人講這個相是貴相，最有福報的相，三十二相八十種好。實際上在西方極樂世界的這些大眾，不止三十二相八十種好，真的是「身有無量相，相有無量好」。我們聽到三十二相比較有體會，所以佛給我們講方便來敘述，讓我們能聽得懂。我們的相，要知道跟我們的心是息息相關，相由心生，你的心要是善良，你的相貌就善;要是心裏面常常想著怎麼樣去謀算人，陰險狡詐，這個相就是有兇狠險惡的相。我們想要有好的相，有莊嚴的相，最重要的，自己得修好心。你看西方極樂世界的人，為什麼他們都是三十二相，都是無量相好?人家天天念佛，到了西方極樂世界他念就是念佛，不念別的，心心念念就想著成佛，他們的心跟阿彌陀佛的心是一樣的，所以這個樣子也是跟阿彌陀佛一樣的，相由心生。念佛的心是什麼心?經題上講「清凈平等覺」，這就是念佛。阿彌陀佛他有另外一個名號，就是清凈平等覺，到三十八品我們就看到，釋迦牟尼佛問阿難，你要不要見清凈平等覺?那就是阿彌陀佛。所以我們念佛要念到心清凈，心平等，心覺而不迷，這就是念阿彌陀佛，這很重要。如果念佛號是念得很多，但沒有這個心，對不起，你還不是念佛，嘴上在那念，心不相應，這是古德講的「喊破喉嚨也枉然」。　　這裡下面又說『端正凈潔』，這是指容貌，這個容貌『悉同一類』，都是這樣的端正，這樣的清凈，這樣的潔凈。「悉同一類」，就是佛跟一切大眾相貌完全相同，找不到差別。底下講『若形貌差別，有好醜者，不取正覺』，這證明真正是身無差別願，這是第五願。阿彌陀佛自己說，假如相貌大家有一些差別的話，阿彌陀佛自己不成佛。他成佛了，證明極樂世界所有大眾相貌都是一樣。曾經有人自己說，他去過西方極樂世界再回來，還寫了小冊子，然後說他到了極樂世界，看極樂世界還有男人、有女人，還拿給我們師父看，這個小冊子是不是真的。師父說這不用看，肯定是假的。你看有男和女，這相貌就不一樣，極樂世界身無差別，哪還能分男女?經上講得很明白，如果是女身你要到極樂世界，也女轉男身，到那兒都是金剛不壞，身悉金色，三十二相八十種好，這是佛身。所以我們不能夠隨便聽人的胡造謠言，他說去極樂世界，都不知道是不是去了，去了哪裡也不曉得。什麼都得依經教，依法不依人，現在講這些很多的一些話的都有水分，要對照對照經典，看看跟經典相不相應，你就不會受他矇騙。　　相貌，剛才講到相由心生，我們對照著來講，極樂世界的人心清凈平等覺，我們這個世界的人相貌都不一樣，所謂「人心不同，各如其面」，我們的心不清凈不平等，所以就招感不同的相貌。我們是什麼樣的心，實際上都在相貌上反映出來。在宋朝有一位相學大師叫陳希夷，他寫了一篇「心相篇」，這一篇文章我曾經講過。他是專門幫人看相的，但是他處處都點到根源，那就是心，所以叫做心相，有什麼樣的心，就有什麼樣的相。這個相不光指容貌，還包括你的舉止，你的態度，你的言談，你待人處事接物，這些都是相。有這種相他就肯定跟那個心對應，這騙不了人，再隱密，再偽裝，都不可能騙到有智慧的人。他能騙愚人，騙不了有學問有道德的人，佛菩薩那更加騙不了，一眼就能夠把他看穿。所以我們學佛人，用相貌就可以來衡量自己修學到了什麼樣的程度。如果真修行，二、三年你的相貌就會改變，這是真的。不少人也跟我講，你的相改了，跟幾年前不一樣，甚至還說我現在出家相都有了。這個是什麼?確實因為你的心跟以前就不一樣，相貌當然也就改了，希望是向好的地方改，不要向不好的地方改。我們再看第三章：　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。】　　這裡包含了六、七、八三願，六是「宿命通願」，七是「天眼通願」，八是「天耳通願」。這都是講我們本有的神通能力，到了西方極樂世界，這些能力統統恢復，這個能力就是六神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通，還有神足通，還有漏盡通，這願文裡面都有顯示。這裡講到『我作佛時』，就是法藏菩薩他成阿彌陀佛的時候，『所有眾生，生我國者』，這裡涵蓋全部。「生我國者」，不管你生什麼樣的品位，哪怕你是下下品往生，都一樣，他這裡沒有批註說下品不算，沒有。生我國者，從下下品到上上品，都『自知無量劫時宿命』，這就是宿命通，這個宿命通可不得了!他不止是說我了解過去幾世。像現在這些西方的心理學家給人做催眠，幫人回憶過去幾世，魏斯博士他寫的《前世今生》那本書，魏斯博士是耶魯大學心理學博士學位畢業，他專門研究用催眠幫助人回憶前生。他這個病人叫凱瑟琳，她在魏斯醫生的催眠之下，回憶自己的八十多次的輪迴，時間跨度四、五千年，這很了不起。阿羅漢他們證得的宿命通能夠回憶過去五百世，這個不是用催眠的，入定就能夠觀察到，而且觀察得更加的清楚。我自己也做過催眠，我只能夠回憶六、七世，再多的就根本不行了。現在很多人也都很喜歡搞這些催眠，其實學佛的人要不要?其實可以不用，那些不相信有輪迴的人，做做催眠他就相信了，他就能回憶起過去世。我們相信了，不用催眠，你真想回憶過去，你就老實念佛，到了西方極樂世界，「自知無量劫時宿命」。那不是八十八世，不是像凱瑟琳那個八十多世，不是阿羅漢只能回憶五百世，是過去無量世統統都記起來。　　這個回憶不是說用我們意識心來想的，凡夫總離不開想，我們回憶過去的事情，都得要想，我想想看，我以前做了什麼事，你得想。連阿羅漢他都是想，他要作意，阿羅漢還是用意識心，用八識五十一心所，他沒有離開八識。等到離開十法界，入了一真法界，他才轉識成智，他就不用意識了。你往生極樂世界之後，你也等於轉識成智一樣，那不是你是真有這個能力，你自己轉識成智，是阿彌陀佛加持你，你有這個智慧，你有這個能力，你不用意識，你就能夠知道過去無量世。這個知是怎麼樣知?就像鏡子照一樣，叫照見，你不是想的。想總是有限，你不想，你的心很清凈，過去無量世的那些做的事情，統統就像屏幕放出這些影片一樣在你眼前，你看得清清楚楚。這個神通能力，不知比阿羅漢那個宿命通要高出多少，所以真叫不可思議功德。　　底下『皆能洞視』，這個是天眼通，第七願，天眼通願。這個「皆」就是指沒有範圍，沒有障礙，統統都見得到。底下講的皆能洞視十方去來現在之事，這個十方是十方世界所有的諸佛剎土，比阿羅漢就強很多。阿羅漢也證得天眼通，他們的天眼只能見一個小千世界，小千世界也不得了。小千世界有多大?根據黃念祖老居士他的研究表明，我們這個娑婆世界是由很多單位世界組成，單位世界是多大?黃念祖老居士說，是一個銀河系，為什麼?因為單位世界裡面有須彌山，須彌山它是中心，日月繞著須彌山轉，日月是太陽系，太陽系繞著須彌山轉。這個單位世界肯定不是太陽系，應該是一個銀河系就對了，太陽系繞著銀河系中心轉，銀河系中心是什麼?是黑洞，可能那個須彌山就是黑洞這種天體，是這樣說法。這個小千世界是指一千個單位世界，就是一千個銀河系，阿羅漢的天眼能夠看到這麼大的地方，真了不起。我們現在用天文望遠鏡才望到那麼一點點，阿羅漢直接就看到，很清楚。　　在世尊的弟子裡面有一位天眼第一的阿羅漢，叫阿[少/兔]樓馱，在《阿彌陀經》裡面有他的名字，他修得是半頭天眼，他天眼第一，他能看到三千大千世界。剛才講了，小千世界是一千個單位世界，一千個小千世界叫一個中千世界，一千個中千世界叫一個大千世界。所以叫三千大千世界，這是一千乘一千再乘一千，三個千連乘，叫三千大千，這是指一個大千世界，那是多少?十億個銀河系。阿[少/兔]樓馱天眼能看到這麼大的地方，現在科學家用哈勃望遠鏡也看不到十億個銀河系這麼大的距離，現在只能看到兩百億光年，兩百億光年是極限了，我們看到的宇宙極限。你用銀河系來講，銀河系的直徑大概是十億光年，光走一年的距離就叫一光年(，一年的距離，不是時間，一光年口誤)。你想一光年有多長，你自己回家可以有工夫去算一算，光一秒鐘三十萬公里;一小時算三千六百秒，乘三千六百;然後一天二十四小時，再乘二十四;一年三百六十五天，再乘三百六十五，這就是光一年走這麼多的公里數。銀河系是十億光年，光走十億年的時間，再乘上十億，這是一個銀河系叫單位世界的直徑。然後阿[少/兔]樓馱所看到的是十億個銀河系，再乘十億，你看現在的科學家哪能看到這麼遠?所以現在再看也沒出去這個娑婆世界。　　你到了極樂世界之後，你那個天眼看十方無量世界，不是只一個大千世界，是無量無邊個大千世界，這真叫不可思議。如果阿彌陀佛他沒有在這做保證，我們想都不敢想，能有這樣的便宜，我們一去到極樂世界就能得到?真的就能得到，因為什麼?『不得是願』，他『不取正覺』，他成了正覺，他已經成佛了，說明這個願已經實現。　　底下還有『徹聽』，洞視是指天眼通，徹聽是天耳通，這個徹和洞意思都是表示沒有障礙，沒有局限，遍及十方三世，你統統都能見，統統都能聽。我們讀到這一願，其實，一個是不可思議，第二個也寒毛直豎。為什麼?我們在這個世界，當然是他們能看得很清楚，西方極樂世界人數太多太多，全部人都能看得清清楚楚，我們在這造一些惡業，以為神不知鬼不覺，人家都清清楚楚。我們跟人說悄悄話，那個人還未必能聽得清，極樂世界的人都聽清楚了，徹聽。甚至後面還有他心遍知，我們甚至一個念頭起來，極樂世界所有的人全部知道，所以不要以為暗室屋漏當中沒人發現，其實發現的人太多太多。所以讀到這個經文，我們真的不可以不謹慎。有時候我就在寮房裡自己在那讀經，看到這一點，心裡都毛毛的，真不敢去造惡。其實沒有你說獨處的時候，《大學》裡面講「慎獨」，獨處的時候你要謹慎，其實哪裡有獨處的時候?你以為你一個人沒人看到你?大家都看得清清楚楚。其實不光是極樂世界所有的佛菩薩看得清清楚楚，我們周圍的天地鬼神也能看得清清楚楚，你哪裡是獨處的時候?沒有獨處的時候，全都是跟大夥在一起的時候，只是你沒看到。　　底下又說，『知十方去來現在之事』，這個「知」就是他完全明了，十方三世，「去來現在」就是三世，去是過去，來是將來，還加上現在，十方三世任何眾生發生什麼事，講了什麼話，你都看得清清楚楚。過去無量無邊劫數裡頭發生的事情，你都看得清清楚楚，未來無量劫發生什麼事，你也看得清清楚楚，這個神通能力真叫廣大無邊。我們自己有時候覺得，這不可能吧?我現在這樣的德性，一去那兒就有這麼大的能力?這個是什麼?確實你沒那麼大能力，那是阿彌陀佛給你的，阿彌陀佛加持你，靠你的本事，你修到何年何月才有這樣的能力?那是什麼?你很幸運，你遇到這個法門，你往生極樂世界。就好像什麼?一個人他投生到皇宮，一出生他就是太子，他就應有盡有，福報很大。福報誰給他的?他老子給他的，他一出生他就是應有盡有，不是他自己掙來的，也不是自己打天下打來的，他繼承了這個王位，繼承了這個財富，這叫報得，不是修得。如果靠自己修，真的修不來，報得是你一投胎一到那就有。所以一到極樂世界，你就是阿彌陀佛極樂世界合法的繼承人之一，你統統都具足。我們再看底下一章，這是第四章：　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。】　　這是講第九願「他心通願」，這裡也再次提醒我們，我們起心動念，極樂世界所有眾生全都知道，『所有眾生，生我國者，皆得他心智通』，知道我們任何眾生心裡想的什麼。而且他『悉知億那由他百千佛剎』，這是數字，那叫天文數字，包括無量無邊所有佛剎。「那由他」是一個很大很大的數字，這都是表法，所有世界、所有佛剎眾生的心念。所以我們在這個世界(娑婆世界)也包含在內，我們現在在這裡你要動一個念頭，打一個妄想，可能自己還不太清楚，極樂世界的人都清楚。你常常這樣提醒自己，你就不敢隨便動念頭，那還好意思嗎?將來真到極樂世界，你過去動了這麼多的念頭，你自己也知道，對方也知道，你就真的很羞愧。現在就得認真念佛，讓心清凈，隨時保持覺而不迷，不能夠亂動惡念、邪念。下面我們再看第五章：　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷。供養諸佛者。不取正覺。】　　這都是講『所有眾生，生我國者』，凡是到極樂世界的人，都有這樣的能力，這是講第十願「神足通願」，還有第十一願「遍供諸佛願」。有了這一願，我們就曉得，在極樂世界的眾生，他就有能力去到十方一切世界供養諸佛，這個能力真大!你看看我們娑婆世界，經上講跟極樂世界相距有十萬億佛國土，你要到了西方極樂世界，你有了神足通，你每天都可以回來一趟。回來也是非常快速，《阿彌陀經》上有介紹，極樂世界的人天天一早就到十方世界去供養諸佛，「一食頃」，就是吃頓飯的工夫他就回來了，很快，證明他這個速度真的叫超光速又超光速。如果用光速，這是愛因斯坦假設光速是宇宙最快的速度，用光速，你不可能走這麼快，十萬億佛國土。剛才我們算了一下，一個佛國土就有十億個銀河系，那多少億億億光年，再乘上個十萬億，你要用光來走，那得走上多少萬萬億億年，怎麼可能一食頃就來回?證明那個能力真的是不可思議，完全是阿彌陀佛加持，自性圓滿德能現前。而且你去你是化身去，同時去到十萬億佛國土，無量無邊佛國土。你說一個一個這麼去，那去到什麼時候?十萬億，也就是每一個地方去個一分鐘，十萬億分鐘那也不得了。你都是化身去，同時現身，又同時回來。所以將來你到了極樂世界，這個娑婆世界很多你的家親眷屬，你的朋友，你可以天天回來看看他們，你可以照顧他們。　　所以有的同修放不下，自己的家親眷屬感情很深厚，不肯現在就走，那是什麼?他們不明白。如果你現在暫時放下，一去到極樂世界，跟阿彌陀佛頂個禮，立刻就可以回來。而且天天回來，你天天就有能力照顧他們，現在你要照顧他們還未必有這個能力，你是有心無力，將來你是又有心又有力。所以你真正想要幫助家親眷屬，最好的方法就是先往生到極樂世界。而且你幫助他們你就有智慧，你也幫助他們將來求生極樂世界。你看到他們的根機成熟了，你就化身來度他們。他喜歡見什麼身，你就化現什麼身，這多好!所以把這些道理搞清楚，真的什麼都要放下，即使你要為親人，最好現在就得先到極樂世界，這才是對他們真正的關懷照顧，千萬不要因為情執，自己往生不了，自己還墮落，自身都難保，更不要談說幫助他了。這裡講『皆得神通自在，波羅蜜多』，這個「波羅蜜多」是印度話，它不是水果，不是菠蘿蜜那個水果。有的外行的人一看，怎麼整天都有菠蘿蜜吃?這個是印度話，翻譯成中國話叫彼岸到，彼岸到就是到彼岸那個意思，印度的文法跟中國是倒過來的，中國的意思就是講你到家了，你功夫到家了，圓滿了，這個意思。　　『於一念頃』，這「一念頃」是很短很短的時間。『不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷，供養諸佛者，不取正覺』，阿彌陀佛已經成正覺了，換句話說，這願實現了。你到了極樂世界之後，你能於一念頃「超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷，供養諸佛」，你每天供的佛是無量無邊，你看你福報多大!現在學佛的人都喜歡供佛，供佛福報大，你供的是佛像，那還不是真的佛。你到了極樂世界，你可以到十方一切剎土供養真佛。你供養真佛當然你不會白供養，佛肯定給你說法，你看看你每天聽多少法!現在大家很難得，一天能夠每天至少聽兩個小時到四個小時經，來這聽《無量壽經》，已經比其它人要好很多，大家福報也很大，能親近師父上人，在這個道場里聽經。可是你到了西方極樂世界那就不得了，那個是什麼?佛親自給你說法，而且你是同時聽無量無邊一切佛給你說法。只要每一個佛給你講一句法，你每天就聽無量無邊的法，你豈能不開悟?所以你到極樂世界成就那是非常快速，這個緣是太殊勝了。　　所以我們要法門無量誓願學，到極樂世界馬上就成就，一個佛教你一個法門，那就是法門無量誓願學。現在我們就光學一門就夠了，先到極樂世界。專修凈土法門，到了極樂世界，你還愁不能學法門嗎?現在真正修行，天天就像劉素雲老師那樣，在家裡，《無量壽經》天天聽。在課堂上聽，你現場聽，現場聽會更集中，大家更有受用。現場只能兩個小時，平時在家你就可以放光碟，天天放著光碟聽，至少一天十個小時聽，這樣好，這樣的話心就定下來，聽著聽著你就能覺悟。真正到了有把握往生，你功夫到了，你想什麼時候走都可以。所以現在我們把心安住下來，修行這個比什麼都重要，不要到處亂跑。到處亂跑，有些學佛的弟子很喜歡去朝山，四大名山，各個山都朝。朝山就是旅遊，也挺累，是吧?你還得花錢，還得去走這些山路，也是累。而且朝這麼多山，你也一尊佛沒見到，只能見佛像。不如老實在家念佛聽經，信願行三資糧具足，你往生極樂世界，你到了極樂世界，你天天去朝真佛，而且你的旅遊的範圍是十方無量剎土，絕對不是只地球這麼一點點的地方，這個好!所以我們師父講，你也不要去羨慕別人常常出去旅遊，人家有錢去旅遊，我們在家裡念佛，將來我們比他更好。現在出去旅遊，說老實話，也沒什麼看頭，看的都是人頭，好風景現在都不多了。所以這是真正把握我們的時間，珍惜時光，認真修行凈業要緊。下面我們再看第六章：　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅盤者。不取正覺。】　　前面三章，三、四、五章，講了第六願到第十一願，那個是從宿命、天眼、天耳、他心、神足和遍供諸佛這幾願，這一願講「定成正覺願」。前面的是講恢復我們的神通能力，這一願就更重要，告訴我們，你決定能成佛。光恢復了一些能力，不能成佛，那還不能究竟圓滿，到極樂世界你能夠一生成佛，這個理論根據就是根據這一願。『所有眾生，生我國者，遠離分別』，「分別」這是煩惱，我們講妄想分別執著這三大煩惱，這都是什麼?八識的作用。到了極樂世界遠離分別，這就是唯識家講的轉識成智，你不再用心意識，你把心意識轉成智慧，所以你待人處事接物你就不用妄想分別執著，辦什麼事情，你沒有執著，也沒有分別，也不起心動念。但是沒有起心動念是不是都不知道?不是，你很知道，清清楚楚明明白白，但是又不起心動念。就像《心經》裡面講的，觀自在菩薩，照見五蘊皆空，他是照見，這個照見是不用分別，不用思考，真心起用。我們凡夫失了真心，真心不起作用，用的是分別執著，分別是第六意識在起作用，執著是第七意識在起作用，這些都是妄心。要知道，我們要轉識成智，這就是圓教初住以上的菩薩，真的用真心，不用妄心，所以到了極樂世界，你就有這樣的能力。實在講，到極樂世界不僅是圓初住，那叫阿惟越致菩薩，是圓證三不退的菩薩，相當於七地以上的菩薩，這真是超勝稀有。　　『諸根寂靜』，這個「諸根」是講我們的六根，六根到了寂靜的狀態。六根是眼耳鼻舌身意，六根怎麼能夠寂靜?六根接觸六塵境界不起心不動念，不分別不執著，這就是寂靜。《首楞嚴經》裡面講的是「首楞嚴大定」，《華嚴經》裡面講的「師子奮迅三昧」，這樣的境界，凈宗法門講的「理一心不亂」的境界，你到了西方極樂世界你就得到。　　『若不決定成等正覺，證大涅盤者，不取正覺』，所以你到了極樂世界，你決定成佛，這個「等正覺」是指無上正等正覺。「證大涅盤」，這是佛的大涅盤，不是阿羅漢的偏真涅盤。所以在這裡我們看到彌陀的弘願，唯以一乘大法來度無量無邊眾生，《法華經》講一乘，「唯有一乘法，無二亦無三」，這一乘就是一佛乘，就是幫助你成佛的。本經就是，它就幫助你成圓滿佛，究竟佛。天台家講的藏通別圓四教佛，這裡講的是圓教佛，最圓滿。而且是一生成佛，快速成佛，這真的是不可思議。我們再看下面第七章：　　【我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。】　　這裡有兩願，第十三願「光明無量願」，還有第十四願「觸光安樂願」。『光明無量，普照十方』，這個光明是代表智慧，也是阿彌陀佛願力所及之處，能夠到哪?「十方」，就是盡虛空遍法界，一個剎土都不漏，全涵蓋在其中。我們知道，我們這個娑婆世界，釋迦牟尼佛是教主，他的教化區是三千大千世界，可是阿彌陀佛的教化區，比釋迦牟尼佛要廣大得太多太多。他是十方一切世界，也涵蓋我們這個娑婆世界。所以阿彌陀佛的佛光也照到了我們這個世界上來，普照十方，沒有一個地方，沒有一個角落說沒有照到。包括我們現在這個場地有沒有照到?也有照到。享受了佛光，我們就能夠安樂，觸光安樂。所以釋迦牟尼佛為什麼讚歎阿彌陀佛叫「光中極尊，佛中之王」?道理在此地。　　所以釋迦牟尼佛講這部經，實際上這部經是釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛兩位佛同時講的，講這部經的時候就是阿彌陀佛佛光注照的時候，大家在這聽經，佛光當然也就注照大家。佛光注照，要知道可以幫我們消業障、增福慧。這個佛光超勝諸佛，釋迦牟尼佛比不上他，其它的諸佛也比不上他。　　所以釋迦牟尼佛跟其它一切諸佛都什麼?為阿彌陀佛招生，鼓勵所有的大眾到極樂世界去留學，為什麼?他那兒最好，我們大家都推崇他。這個光『勝於日月之明，千萬億倍』，這是用比喻來說明，我們在這個世界上所能知道的最大的光明的來源是日月，實際上是日，太陽光，月亮它自己不發光，它是反光。太陽的光確實是很光明，可是佛光比日月光要超過千萬億倍，一個是什麼?光亮程度超過它。你問，光亮程度超過日月光千萬倍，現在日光都夠光亮的，很刺眼，超過千萬億倍，那我的眼睛不都給刺瞎了?不會的，佛光跟日月光有不同，日光它會刺眼，月光比較柔和，月光看起來很柔和，不會刺眼，日光會刺眼。但是佛光不刺眼，佛光比月光還要柔和，但是它又那麼明亮，這就是超勝它的地方。　　『若有眾生，見我光明』，這是講如果有眾生，當然任何一個眾生，十方一切世界任何一個眾生，見到佛光，『照觸其身，莫不安樂』，都能夠得安樂。這個安樂就是業障消除，福慧增長。我們問，佛光是普照十方，為什麼我沒見到，我沒見到佛光，怎麼回事?不是說佛光沒照到你身上，其實是照到了，而且是不間斷的照，我們見不到是因為我們自己有障礙，就好像什麼?你在太陽底下，陽光照下來，你故意打一把傘把陽光擋住，你說陽光沒照到我。不是沒照到，你自己有障礙。這個障礙是什麼?就是你自己的妄想分別執著，你心不清凈。即使你心不清凈，它還是照到了，但是你只是沒感覺。就像你在太陽底下打著傘，難道就沒有光嗎?別人也能看得清你的面目，如果沒有光，那就像一片漆黑看不到，你打著傘還能看到你的面目，說明還是有光照到你身上。但是我們要曉得，佛光照到我們身上是不間斷的，比太陽光要好，太陽還有落山的時候，佛光是不間斷的，我們自己肉眼見不到而已。其實我們肉眼所見到的光波是很小的一部分。現在物理學都已經搞明白，我們所見的叫可見光，可見光是光譜裡面很小的一個部分而已，光波比可見光長的你看不到，短的你也看不到。像長的紅外線你眼睛看不到，短的紫外線你也看不到。只能是現在通過科學儀器能夠觀察的光波比較大一點，比較廣一點，但是還有很多你也看不到，看不到不能說它沒有。　　佛光它是讓人覺悟。要知道肉眼能見光，耳能不能聽到光?也能聽。佛光是什麼?讓你能夠覺悟的這種信息。所以當你耳朵聽到某種聲音，你就覺悟了，這就是佛光注照你的時候。所以在禪宗裡面我們看到，有些人參禪，看到飛花落葉，他開悟了，那個飛花落葉就是佛光。聽到有人講經說法他開悟了，這就是講經說法也是佛光。聽到、看到、接觸到這些佛光，能夠『莫不安樂，慈心作善』，這是得到光的加持，破迷開悟，離苦得樂。「慈心作善」，我們這個世界的人心不夠慈悲，所以有種種的煩惱，造種種的惡業。到了極樂世界之後，自自然然你就有慈心，為什麼?常沐浴在佛光當中。　　我們現在學佛，我們聽經，這也沐浴在慈光當中，所以大家心裡，我能夠體會到，你們心裡肯定沒有惡念，就是現在，我說，出了講堂就不保了，現在你是慈心作善的時候，為什麼?因為此時此刻我們講這個《無量壽經》，那是佛光注照。　　『來生我國』是你的願望。你聽這個經，是不是你也發願要求生極樂世界?對吧。所以這就驗證了佛這一願所講的，你受佛光的加持，你就慈心作善，你就「來生我國」，就是發願求生西方極樂世界。一往生，要知道，你就入報土，證法身，法身有生無滅，所以你是無量壽，你是一生成佛。這個福報你是太大太大!　　這裡最後講到『若不爾者，不取正覺』。如果這兩願，光明無量願和觸光安樂願，要是沒有實現，法藏菩薩決定不成佛。他成佛了，證明這兩願也圓滿了。　　今天時間到了，我們就講解到此地。有講得不妥之處，請法師、諸位大德菩薩多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛!　　我們一起來合掌恭念迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」阿彌陀佛!
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