陸宗輿：易經證釋（18）革卦 鼎卦 震卦 艮卦

《易經證釋》革卦革卦。兌上離下。孔子《宣聖講義》革卦上兌下離。為澤火革。由困井三陰三陽交錯之卦。變為兩陰四陰革鼎。兌離皆一陰兩陽。兌一陰在上。離一陰在中。合為革卦。六二九五。孚乾坤正位。此時用之大。為他卦所莫及。陽始而陰終。又孚於乾知大始。坤道大終之德。爻由三至五為乾。包於六二上六之爻中。剛多而不暴。柔包而不揜。則以六二得內正。而初九得卦本也。中互天風姤。為柔遇剛。其反為澤天夬。為剛決柔。義取下上。則從夬決。故名革。以決去其舊也。四陽雖盛。而中斷於六二。離火文明。而外泛於兌澤。二女同居。志不相得。故革。革變也。變易其趨向。而改異其旨趣。有如睽。同體而易上下為睽。睽違而革變。違者各不相協。而自異其道。變者各持所見。而互爭其行。此睽為乖。而革則克。乖不同謀。則終無成。克必有勝。終將潰決。是睽無功。而革可大。順時之極。因地之利。依人之情。乃不得不革。此革之由井變也。井道不久。如居穴者不得不易以屋宇。如陷入阱者。不得不出於平地。是井道不得不革也。革鼎往來。相反相成。一為革變成規。不存其舊。一為擇摘利便。務求其新。故傳曰革去故也。鼎取新也。其道相須。不有舊。無以取新。不有新。無以名故。是兩卦相終始。二猶一也。革曰去故。而隨曰無故。是革與隨有相類。不過隨以隨時為用。隨和而無變動。雖震在兌下。其勢勃發。如不可遏。卒則因循苟且。仍不能易其舊。而謀其新。但情知其非。原欲有所易。故曰無故。無者非革去之。乃飾之也。非改易之。乃補葺之也。在革則不然。惟新是圖。不復恤其舊。惟道之適。不甘師其先。此革為逆取。如皮之去毛。乃曰革。皮毛一體。去毛而存其皮。則外貌全非。為用自異。革性堅韌。以中剛也。革卦之用亦如之。中堅不拔。勢逼其上。而上柔不足為御。故終必革。此革之從下上。由內外也。行近於睽。而非睽孤。志類於隨。而非隨和。守剛而內有主。上柔而外失援。則兩情相執。其行異趣。兼弱攻昧。取亂悔亡。強用以興。逆取以大。此革之必以時也。時至則有功矣。革上為兌澤。下為離火。澤滅火。則上勝。火焚澤。則下勝。水火相競。情志亦猶水火。然合則成其利。天地之間。非水火不生化。離麗則為利。分離則為害。少女中女同居。而行止不同。水流下而火炎上。異者終同於一。則澤在上而火在下。不似睽日行日遠也。升者日升。降者日降。永不相見。是為睽孤。今上者降。下者升。行必相近。道必相接。此革之情志雖殊。而所至終可孚合。故能兼乾坤四德。而為文明以悅之行。如天時依序以變。春夏秋冬。終必有始。則革又何害焉。革字中藏中字。可見其道必中和。上若井字。仍由井變來。下若十字。則橫直之交。天地之合。其往其來。無不通達。四方俱至。萬類大同。此革之用。可通於天。而在時之宜革耳。天地尚以革而成其德。況於人乎。故窮則變者。理數之定例。故則革者。事物之恆情。若無故而革之。則亂矣。故傳以去故為訓。不故則無用於革。不敝則何需夫新。惟故始革。惟革始新。此順時所為。本後天往複之道者也。故恆與革相倚。恆以久而不敝。革以敝而求新。相與推移。以同悠久。此變則通之道也。故聖人明革用。以治歷而明時。迴圈不息謂之恆。隨時遷易謂之革。剛柔相代。新陳相謝。大哉革乎。不得以其變而少之也。革。巳日乃孚。元亨利貞。悔亡。孔子《宣聖講義》此革卦彖辭也。原己字有讀作戊己己字者。有讀作已止已字者。實系地支巳午巳字。宜改正之。革以離在兌下。為澤中有火之象。其用先火。以兌澤水也。若火勢微。則被水所滅。況水在上乎。故澤中之火。非水滅火。乃火蒸水。火雖在下。其勢正盛。水不得滅之。離長於兌。故水弱於火。而以時言。則宜火日。亦取火之盛。足成其蒸騰之用。故以巳日為孚。巳午皆火。而巳為長。易之言時者。皆取干支。如蠱之先甲後甲。巽之先庚後庚。干也。革之巳日。支也。支雖屬地。而於五行則同。巳午為火。亥子為水。離日也。火也。而在革則以巳火為用。不取午日。日在空中。不得居澤中。故以巳為孚。以巳火之日。能助離之德。蒸兌澤之水。水遇熱而化。始著其生成變化之功。革道變易。必本於水之蒸化。水流質。遇冷成冰。則固質。遇熱成氣。則氣質。是其變易之明證。今離火在下。則所變者。必為氣。而非冰。而有行者。亦必因其變易而昭其德。此巳日乃孚。取於火之能變易水耳。孚者信也。合也。如鳥之孵卵然。亦必以溫熱之氣。變易之。生成之。革之為道。正類於是。鳥之生雛。欲其成長。革之致用。欲其成功。皆必本乎熱情。發於至性。以育之鞠之。卵之翼之。俾於成立。達於強壯。期為良材。底於大用。是革之志也。少女中女。親也。原天性之愛。情或不同。憐惜之心。終未異也。長者見少者之弱。欲輔成之。因少者之失。欲匡正之。則必變易其行。改革其心。此革之旨。本二女同居。而志不得洽也。志不洽者。有得有失。有賢有否。則去其不善。以從其善。糾其不當。以底於當。則發於規勸之誠。達夫改易之道。如治革然。則弱者以強。失者以正。則一革而同善矣。故剛柔並用。懲勸兼施。欲其有成。則不獲其短。望其能大。則毋吝於勞。此基於親愛之心。而非發於嫉妬之念者也。故行止正大。心地光明。乃備乾坤四德。而協夫元亨利貞。元以其仁。亨以其禮。利以其義。貞以其信。仁以長人。禮以率眾。義以和行。信以守分。則不愆於儀。不戾於道。不乖於物。不違於志。則親親之誼。賢賢之旨。兩情雖睽於始。而和於終。雖拂逆於初。而變化於成。此革兼四德。有乾知大始。坤之大終也。而占悔亡者。悔由於吝。不吝何悔。教誨之不足。則規誡之。規誡之不足。則鞭策之。懲以濟勸。猛以濟寬。則無不同化。無不同革。此悔於前者悅於後矣。故曰悔亡。亡猶無也。古原通用。五行之數。生制之用。為後天生化之本。凡卦皆不得離五行。兌金也。離火也。原相制而互相成。金無火煉。則不見其用。則雖畏之。實賴之。此革之道也。革以相制而勝。乃昭其功。故取火之盛。火愈盛。金愈精。推之事物皆然。為道亦然。修道曰修鍊。道家曰焚修。皆欲以金試火。以火成金。佛家說金剛不壞身。亦由地水火風。相息相煉。始得之。此革之義也。悔亡亦可謂之無悔。即無所悔。由無妄念。始無悔心。無妄者誠也。至誠則剛。剛之至者。妄欲不生。則金剛之體。其堅韌不可毀折。道之成也亦如之。故形而上者。水火相煉以成真身。形而下者。水火相息以成生化。皆必自水火始。而革則概上下。視其所革。觀其所變。順乎道。則革以為真。隨乎化。則革以為妄。故原有悔。而必以革之當乃亡。此革卦之用。為諸卦所莫逮也。孚字為革之要義。不孚不為革。以私而革。將何孚哉。故革者必孚。孚於天下。孚於後世。天下後世皆利其革。革斯當矣。象曰。革。水火相息。二女同居。其志不相得。曰革。巳日乃孚。革而信之。文明以說。大亨以正。革而當。其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命。順乎天。應乎人。革之時大矣哉。孔子《宣聖講義》此申釋革卦彖辭之義。明革之時用也。革上兌下離。兌澤為水所儲地。離為火。故稱水火相息。與坎離既濟有相類而微異。既濟水在火上。革則澤中有火。是居處有殊。而為水火者無異也。坎之水泛言一切水也。兌澤之水。則限於地面江湖河海之水。故坎水隨時可升可降。可上於火。而澤水則在地上。在澤中。不得包天空雲雨之水及其他流止之水。是兌澤之義狹於坎也。然既稱水。其性同。其用亦無大差。如江海之水。亦可蒸為雲雨。引為灌溉。視夫時地而顯其用。則澤水亦猶坎水也。況在離之上。正與既濟之義有孚。後天生化之原。端由水火。而必以水上於火。方著其功。若水在火下。是如未濟。則不克生成化之用。水流下。火炎上。上下違行。何以見其同化哉。故革與睽同而未同。睽則異馳。革則合化。此革猶既濟。睽猶未濟。推之先天乾坤之合。則革如泰。睽如否。一為交泰。一為否塞。是未濟否之分也。革以澤在火上。成水火相息之象。其用以大。其功以宏。故卦德孚乾坤。而卦義合於時用也。息者消與息。即生息也。亦兼熄滅言。生息為消之反。而熄滅則與消同。是一為正用。一為邪行。視其所為而異。本既濟之義。則息者生息也。有相生養之功。天地人物。均賴此水火相息以生以長。以化以成。故曰息。如人之呼吸。亦曰息。息則生機相續。若一息不續。即熄滅矣。故相息者相生也。相養也。相化育也。則以火在水下。蒸騰變化。足宏其用耳。若不得其道。不依其理。強與混合。則熄滅矣。故水不滅火。火不涸水。兩相涵育。如天地絪緼。如陰陽媾合。互為助護。不相嫉妬。互為提撕。不相毀損。則其德無量。其道莫名。此相息者。生生之本。萬有之機。而妙在能濟。濟則達其用。不濟則無以昭其功。卦離長於兌。而下於兌。亦如泰之乾下於坤。而二五中位。皆得其正。如家人男正位乎外。女正位乎內。六二九五。剛柔允協。故能成相息之道。達革之用。二女同居。其志不相得曰革。此明兌少女也。離中女也。而同居。如家人睽。如鼎。皆其例也。而獨睽革稱二女同居。則以家人內外皆正。有如男女。鼎亦如之。惟睽革二女異志。不能協和。故睽曰不同行。革曰不相得。睽以水火分離。背向而馳。革則水火交至。相向而進。故睽為孤。而革得孚。此其異也。凡二女之卦。尚有風澤中孚。澤風大過。何不稱二女。則亦如家人鼎。非二女子之象。且巽長女。兌少女。雖同為女。長幼懸殊。有如母女姑媳。而非姊妹。故大過以老夫少女老婦少夫為喻。不稱二女。即以革睽之稱二女。亦有微異。則睽猶姊妹。而革則妯娌。姊妹同出而異行。故曰遠。妯娌異出而同居。故曰近。此革上下相接。成相息之用。而異所出。成不相得之情。因其不相得而又同居。則不得不變易之。故曰革。謂將改易其情志。使終相得。遂其同居之樂。而立家道之基。正如家人之義。不過家人已能自正。而革則有待夫反正之功耳。故革者撥亂反正也。巳日乃孚。明時日之所宜。巳見前講。而以卦用重在變易。變必以窮。窮而變。變而通。故革者。將以求通也。通者通於一切。則革之行。以能信於一切為先。信者如人之約。不失其言。而此信字。又作伸字講。屈者志伸。即窮者志通。困者志達之意。故曰革而信之。此申釋乃孚二字之義。以巳日為孚於時。而信則孚於天下。天下後世皆孚其所革。則革之道至矣。由卦言。下離文明之象。上兌悅澤之用。合則為文明以悅。內文明而外悅。宜其能孚。宜其能信矣。以二五得乾坤正位。外內皆正。而陽剛在中。上柔以順之。本剛以昭之。備元亨利貞四德。是大亨以正者也。大亨元亨也。以正指利貞。而貞為本貞者正也。不及利者。內貞外利。體用之間。有其體。自著其用。乾之大亨。坤之貞利。兩者合德。乃有其位。有其時位。正時宜。其行必當。蓋由文明以說。大亨以正。四德昭備。而以為革。自無不當。既當矣。更何悔乎。故曰革而當。其悔用亡。此釋彖悔亡之義。而特拈一當字。明悔亡之由來。換言之。即革之未當。安能免於悔哉。所謂當者。仍本孚字信字來。孚於天時。信於人事。其行既正。其成必大。其內剛而文明。其外柔以悅。其德備夫乾坤。其道通於天地。則無不當。斯無悔矣。由此可知。革原有悔。其亡者。行之當耳。古今來之好為變易者其審諸。當者宜也。當變則變。當革則革。不當而強變革之。其悔無及矣。何以知革之當。則可鑒諸天時。徵諸往史。天時之革。即四時之代謝。往史之革。即湯武之代興。一歲既終。不得不變。不得不革。革變則終者復始。窮者復通。而後四時成序。萬物隨化。春盡夏來。秋終冬至。冬春遞嬗。寒暑代遷。此天地之革也。不革則時序紊。而天道窮。往古來今。治極漸亂。亂極漸治。興亡強弱。世代迴圈。堯舜揖讓。為治道之極。而繼之以家天下。則小康之世。異乎大同。君主不齊。政令不一。昏庸暴虐者。失其天命。仁義寬和者。代得其民。此湯武之革命。為桀紂之無道也。湯之伐桀。以商代夏。武王伐紂。以周易殷。此往史人事之革也。不革則世道敝。而人道危。治亂無綱。民生殄瘁。將何以維茲世紀。承諸天命哉。湯武聖人也。革命者。變易夏商之敝政。而拯救人民於水火也。故湯武之革命。系順乎天。應乎人。而非好為變易者。其革舊以建新。正與天時代謝。不得不變者同。人知天時之革。四時成序。則法天者。可以革矣。知湯武之革命。順天應人。則法湯武者。可以革矣。由斯言之。革之時用大矣哉。時指時用。亦即時與位。有革之時位。始宜行革之道。無革之時位。將何以為革哉。湯武革命。後人不得藉口。必如湯武之順天應人。亦如四時代至。必依時之極而循其序。若失其序。則如革其夏者。忽易以冬。或如革其冬者。反易以秋。不得謂之革。以不得稱其當矣。故革之時。即當也。時之宜也。時宜之革。有天時可鑒。有湯武往史可師。非可輕言變易也。聖人作易。將以教天下後世。恐人誤會。始舉其人。如明夷之箕子文王。是其例也。以革水火相息。而非相害。則革命者。猶此旨。惜其舊之不善。而欲正之。憫其民之無辜。而欲拯之。非仇於上。而為己也。故能順天應人。若仇其上。而欲私其帝位者。安能順天應人。故革備四德。而貴在時宜。文明以悅。可見非仇於舊主。大亨以正。可見非私其天下。本卦德以明卦用。端在此二語。因其孚於天下。信於後世。始稱四德之全。故兌離一水一火。非相害。乃相息。桀紂無道。陷民水火。上下相害。故湯武革之。出民水火。以成相息。一正一邪。視其所行。此釋文詳言之。為恐後世謬假革命之號。以重置人民於水深火熱也。《宗主附註》革之義為變易。而鳥獸之皮已製成者名革。可見革卦之用。系就其故物而變易之。更成為堅韌不敝之用。則其未革也。如皮之未治。不足以充良工之材。故必變易之。使克竟其用。而變易之。非欲毀損之也。將以成全之。非欲改削之也。將以堅固之。是易弱者為強。寙者為善。敝者為新。渙散者為整一而已。故變易之曰革。不直曰變。恐人疑其變。將毀其舊也。將棄其原物也。非如物之變化。別為一種。乃就所有洗髓伐毛。以成其精。故革為去故。換言之。去其敝耳。去其不可用。而留其可用。磨礪以新之。攻錯以精之。如工人治金玉也。雖改其舊觀。而仍不失其本質。此革之為道。在依時之宜。時宜變易。則革之非輕改換。更非漫言毀損也。今之革者。不達此義。只知破壞。而無以底於成功。徒恣摧殘。而不克見諸大用。是毀也。非革也。是傷折之。非變易之也。故不得革之功效。使人物以革為病焉。夫革者。為志其成。而期其新。易其不善。而求其精美。去其不用。而存其良材。是積極之行。非相為仇也。是深惜之念。非相與嫉妬也。故二女同居。本親親之誼。知其不善而欲改易之。因其不明將糾正之。故初雖異行。終將同化。始若抵牾。成則和諧。故能備乾坤四德。而有悔亡之占也。蓋卦本兌在離上。水火相息。兵成其用。非水之滅火。乃火之蒸水。後天生化之原。皆由水火相蒸。升則為雲雨。流則為潤澤。陽在下在中。以鼓舞其陰。故能成革之用。內外正位。不失中和之德。故收改革之功。以井之下。不得不革。故易以革。為將光大井養之道。而變易其畛域卑污之見耳。此革道之以時行。讀釋彖之辭。即明其旨矣。又曰革卦釋彖辭。引湯武革命以明革之時用。革命為革之大者。而非革之全體。革包天時人事。地利物情。無不有革。即人事之革。亦非只革命一途。不過革命關乎世道。系乎民心。為改變之最大最難者。易特以湯武征誅示其例。並非謂革即革命。而人事之革。必如湯武之徵誅也。故文中首著明文明以悅。大亨以正之道。且申以革而當。其悔乃亡。尚恐人之未察。更以天地革而四時成。明天之革。即湯武革命。亦猶天之革。故曰順天應人。蓋順天始孚天命。應人始得民心。天與人歸。始孚於革道。若徒如後世之易代。以其詐力。行篡取之謀。恃其威權。欺孤寡之主。而猶托於湯武之革命。實不足孚於革義。蓋不順乎天。不應乎人。則非如天時之革。無文明以悅。大亨以正。則非如易卦之革。則雖革。不得謂之當。不當將何以亡悔哉。如曹魏篡漢之天下。而築受禪台。其後司馬氏又仿其例。復築受禪台。以代取其位。則豈非彼祖先貽其悔乎。司馬既得天下。至懷湣遂為虜於五胡。則其子孫之後悔。又何如也。下至隋唐六朝五季。其例更多。其革既頻。為悔亦甚。甚至有願世世勿生帝王家者。可見初時革之不當。則何以免其後之悔哉。行之不正。用之不宜。徒自招其悔而已。更何望於湯武之徵誅哉。文中特以湯武昭示革命之義。而要其旨趣於順天應人。可見其防微杜漸。寓意深遠矣。世之揚言革命。而不思其當否。則又奚以亡悔乎。此革之義。實關乎時。天時之革。始孚於革道。故彖辭特以時。明革卦之用。時之不明。革其有當乎。天地之革。四時以成。足見時之所至。不得不革。革合於時。自無悔矣。象曰。澤中有火。革。君子以治歷明時。孔子《宣聖講義》此革卦象辭也。革以澤中有火。如地中之火。火者陽之所託。後天之陽。以地下之火。為生陽之根。以天日之熱。為化物之本。故陽出於地中者即火。如山之噴火。井之溫泉。皆此火也。而離本象日與火。在空為日。在地為火。今在澤中。亦若地中之陽也。地中之陽。愈寒愈盛。故冬令井泉多溫。穴居者常煖。澤中之火。亦猶井泉之熱。化水為氣。助物之生。故名革。以其善變也。以其隨時異其用也。如夏日井泉則涼。地下則寒。是外熱則地中反冷。外寒則地中反溫。非地之異。陽為之也。陽雖藏地下。而用以時顯。故澤中有火。其用亦以時殊。此所以名革。謂其隨時自變。如天之四時也。陽隨時生息。則生化之功。亦隨時變革。水火之效也。水以火化。火以水熄。互成其用。則不相害。而相益。如蒸騰變化。必以火之力。水不能自為之。是水火相息。後天生生不已之原。而革卦因之。以成變易不窮之道。物窮則變。變則不窮。不變則終窮。故不窮者。賴變化以易其舊。而為之新。天道如是。人事亦然。天道之變見於時。不變則亦窮矣。春夏秋冬。往來終始。永不息者變化。變則能久。此歲序有定。時令必更。而其所本。仍不外離日之功。冬至日南極。而復北則成春。夏至日北極。而復南則成秋。此日之往複。為四時變易之準則。故革卦之用。必取離火在澤中之象。火在澤中。有如明入地下。明入地下為夜。推之則歲之冬。猶日之夜。即日行南陸。北地不得直受其光熱。故天寒地凍。閉塞成冬。而冬之前為秋。秋分之後。曰日以南。是革卦之象也。日入於澤。猶日之晚。火入於澤。猶歲之秋。日晚漸至夜半。秋涼漸至冬寒。夜半為明夷。冬寒為否。皆以離火漸入漸深。漸行漸遠。而成變易之機。革以離在澤中。明時變之將始。正如秋分以後。漸變為冬。由夏而秋。由秋而冬。日變不居。乃成四時往複之序。其變也。非驟易之也。必循序漸漸而進。如日之南行或北行。日移一線而已。待其既至。則突異其原來時地。此變易之例也。革之為用亦當如之。故其革也。非偶然為之。必因其漸。傳曰非一朝一夕之故。其所由來者漸矣。故坤初六稱履霜堅冰至。則革之義。亦必以其漸。漸至漸革。人無所駭。物無所驚。即如湯武革命。亦非一旦之功。商周積之已久。夏殷毀之已多。迄至桀與湯。紂與武。始見其革。則革豈可貿然為哉。故君子知革之有所仿。仿於時。時者天地之革。則欲明人道之革。必先明時。明時以明革義。則君子以革而治歷。治歷以明時。書所謂欽若昊天。曆象日月星辰。敬授人時。即古聖治歷明時者也。謂治天文。知日月星辰軌度。所行所至。何往何返。而後知春夏秋冬所交所易。何去何來。天示其時。人定其事。天垂其象。人指其名。此天文不可不講。而曆數不可不知也。故治歷者。治天之所歷。明時者。明數之所移。變由於窮。易由於敝。天道不窮不敝者。以變易也。人亦法之。而後同免於窮敝。此革之道所由著也。不革則不得免於窮敝。革而不當。亦不得免於窮敝。惟有當而革之。則窮者以通。敝者以新。此貴在知其當革。而必先治歷明時焉。時指一歲之時。包古往今來時世。所謂運會之數劫紀之稱。皆時也。欲窮其變。先知其數。欲明其數。先通其史。察往知來。因故知新。則革之事也。故治歷猶治史。史稱歷史。即已往之事。何以知其必革。惟審天時之所至。何以知其當革。惟順乎天。應乎人之所行所著。故革道以達變。變以濟時窮。四時之革。至小焉者。苟得其故。則萬世可知也。卦以象為本。乾知大始。坤以大終。而乾在中。此革卦爻已示其義。讀者須合象辭參之。《宗主附註》革象辭以治歷明時。為革卦人道之要。蓋不明時。無以應變。不治歷。無以知時。治歷者。以天地所垂示之象。日月星辰所運行之度。而見其何終何始。孰常孰變。推之人事。自古迄今。治亂興衰。征伐代禪。孰得孰失。何去何從。此皆明時之義。而即明革卦之用也。革之為象。水火相息。兌離互濟。剛中而得本。柔主而能遠。此最孚於卦爻之所貴者。卦爻乾為本始。坤代終成故。凡初九上六之卦。為得本始。而有終成。反此者則否。卦分內外上下正位。坤主六二。乾主九五。凡內六二外九五。相匹相應者。為孚正位。而合天地之德。反此者則否。又如中爻人道所寄。九三六四。剛柔交濟。與既濟同。是凡九三六四卦者。皆得相濟之用。反之者則否。他如陽體陰用。天下地上為道之源。孚於天地生成之德。乾下以自卑。坤揚以就上。如泰是也。凡得交泰者。皆得生化大用。反之者則否。此易卦爻大體。所佔吉凶。所成利害。由斯判焉。革卦初九上六。已孚乾始坤終之例。而六二九五。又得乾坤正位之情。是克備乾坤四德。與時偕行。故革道不可量。其義已見乾九四爻。乾九四傳曰。或躍在淵。乾道乃革。此革字即與革卦相關。乾六爻純陽。而九四則革。革者變也。剛變為柔。陽變為陰。九四自高而下。自上躍淵。為變之最著者。故革卦三四五三爻為乾。而九四恰當其中爻。亦仍本乾九四之革來。為乾君主九五之位。今革則降於九四。而失原有之尊。雖猶屬上卦。而非獨尊之時。此所以必革。革則可復其尊嚴。昭其德業。是由九四更返於九五也。當其未革。則不能復。而日墜日下。將入於淵。必待已革。始復其初。故革卦以離日墜入澤中為象。亦猶乾九四或躍在淵之義也。乾道自墜。陽綱不振。雖欲不革。不可得矣。此革之時用誠大哉。而欲知其革之當否。不得不先明時。故君子因革。而治歷明時。初九。鞏用黃牛之革。孔子《宣聖講義》此革初九爻辭也。初九在下。本乾潛龍勿用之時。時位不宜。所行不當。故爻辭取黃牛之革為喻。鞏堅也。革本堅韌。黃牛之革。其堅可知。而非可大用者。以雖堅。而不良於用。則其為用不足稱。然革卦重在變易。不重堅固。變易之旨。在以不善者變善。不良者變良。此卦義也。初爻勿用。乃取牛革為象。黃牛之革。由牛皮之變。堅則堅矣。而不與爻稱。以初九乾爻剛也。剛在下為升進之階。今以牛革之堅。不足語於金玉之質。是因取其堅而求於牛革。可見其所見之小。所圖之疏。非革之大用也。革固包皮革言。而皮革之貴者。應以虎豹之類為上。故至五上爻。即取虎豹之文為喻。明爻用之大。與君子大人之德業相似。若初九則猶不足言用。但取黃牛之革。徒以其鞏。不稱其文。從（徒？）以其易。不稱其變。蓋牛雖黃色。無炳蔚之文。雖堅鞏。非虎豹之變。此就其近易者為喻。猶人類平庸之行而已。革以變明其德。所變必遠勝於其原質。故大人君子。以虎豹之文。為德業之光。初九爻象屬離。離稱黃離。牛為離之象。故爻辭以為言。而不及吉凶。仍本乾勿用之義也。革之道大而用著。其始則比之黃牛之革。可見大者發於細。著者生於微。人知其大而忽其細。見其著而忘其微。是失本也。初九全卦之本。故不及其他大者著者。此中含義。宜深味之。象曰。鞏用黃牛。不可以有為也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。以初九在下勿用。則爻辭所稱不外此義。遯卦亦云執之用黃牛之革。與此相證。皆非大用之材。財不足語於有為之日。初九在卦言為本始。而在用言則無位。故維取革變之義。不能及於大變。雖牛革亦有其堅。而非與虎豹之文美者並論。以比人之德業。士之才能。各有大小之殊。優劣之別。革固重變。而初九所變。不過黃牛之革。則其不可有為明矣。事之發於平庸者。恆至於奇特。行之出於細微者。恆成於偉著。則初九之革。亦不可以其小而忽之。革變之道。固如坤初六履霜而堅冰即至。則將來之變。正由此細微中可以見之。此君子貴知幾。而象辭重明時也。《宗主附註》革初九用黃牛之革。與遯卦執用黃牛之革。辭義同。惟革稱鞏。遯稱執。則以遯主遯避。而欲留之。故曰執。猶維繫也。革主革變。意取堅固適用。故曰鞏。鞏亦從革。即言如革皮之堅靭。不易損敝也。然既鞏固不敝。何以釋文稱不可以有為。則以時位非宜。雖有牛革之鞏。而非大用之材。雖當革變之初。而非躋於良好之境。可見革之變。必先毀改。如治革者當初制之時。反不若未制者之良於用。必待制已成革。乃顯其堅靭之材。初九無位。不足為大用。即不足材稱。是雖鞏固如牛革。仍棄物也。因革貴在變。初不在堅。雖變之終。欲其堅。而變之始。反以堅為病。是初九之鞏。不可有為。咎在初。不在鞏。初之咎。在下勿用之時。不在物之如何也。讀者勿以辭害義可也。六二。巳日乃革之。征吉。無咎。孔子《宣聖講義》此革六二爻辭也。六二居內卦正位。為離中爻。秉坤之德。為柔得中位。離以兩陽中藏一陰。為日為火。中爻主其用。故六二稱巳日乃革。與彖辭同。可見此爻能主持全卦之用也。雖上有九五。剛柔相應。君主於上。六二不得擅專。且柔道順承。不得先於乾剛。則六二之用。不得過於九五。而以上為兌。悅澤之德。樂就於下。則六二本坤厚載之功。安貞逢吉。亦足為卦用之要。卦主革變。異於常經。故全卦反以六二尊。以離火之德。勝於兌澤也。故澤中有火。而火不為水滅。此其變也。亦其時用。為本革之道。不得不反其所為。革其故而謀其新。設火不勝水。更何語於革變哉。故爻雖柔。而位為火之主。德雖順。而行為剛之師。此與彖所稱。亦以巳日孚於火盛之時。克成其蒸化之用。比之革命。必發於下。若臣若民。為以德得眾。以道順天。天與人歸。方可舉行革命。如湯武是。湯固桀之臣。武固紂之臣。皆取於下位。德足服民。行足應天。故一舉而革夏商之舊。措天下於新。則六二之位。即湯武初舉義師之時。時宜而位當。德昭而行正。故一戎衣而天下定。此所以占征吉也。為以其發於臣位。故在六二以其革君之非。故得正位。以其應天順人。故占征吉。行孚於道。用孚於時。革之大用。即以此爻為之主。故巳日之時。革變之日也。在十二支。惟寅申巳亥四支。為革變之歲。以六氣所值。此四歲皆木火通明。類多革變。故巳非指日巳也。凡歲令世紀。合乎巳者皆當之。則以四支中。如寅申固亦多變。而非革卦所稱。如亥則與巳對。稱巳已賅亥。巳亥不必強分。蓋由三合之數。寅午戌為火。申子辰為水。火水過烈。易不以為貴。且卦已有水火矣。若重取水火之時。是太過也。惟巳酉丑為金。亥卯未為木。合卦中水火。恰備四德。土藏其中。克孚五行之數。故日取巳亥。欲其變而不失中和。無過不及。庶免於偏激之害。此聖人擇日之微意。向無人能體會及之。今特為明示耳。至稱無咎者。此革變發於下。以臣民而革其君上。自有咎。為其位正時宜。德明道大。乃免。本爻已暗示革之匪易為者。非湯武之臣。桀紂之君。不足以孚吉而免咎。讀者識之。象曰。巳日革之。行有嘉也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。以六二正位居中。而柔道乘時以革剛。乃孚於巳日之時。故行有嘉。行字指爻辭征字。亦即暗喻湯武之誓師。為其伐暴救民。應乎天而順乎人。乃占吉耳。有嘉猶有慶有喜。師出而有功。一戎衣而定天下。其喜可知。其慶可知。喜者主革者之喜。慶者天下之慶。書曰一人有慶。兆民賴之是也。而嘉字兼含天所嘉許之意。謂人慶其成功。天亦嘉其成功。此所以為順天應人。若從一己之喜。而惠不及眾。祿位之圖。而功不及民。則天將許之哉。是征吉之占。實由六二之德。有以感天。其功有以惠民也。故釋曰行有嘉。即明行之有功可慶。亦示行之得民可嘉。即爻辭征字。不似尋常泛指出行。實取湯武征誅之義。為當其必用征誅之時。則征誅非黷武好戰。而為伐罪弔民。故可嘉。若徒逞其兵威。好為殺戮。則對鄰國猶不可。況以凌其君上乎。義例由上討下曰征。今六二在下位者。亦曰征。可見卦用特予之也。以其順天應人。則雖以下伐上。不得為叛。以臣伐君。不得為逆。故以征許之。比之天子之討逆臣也。易辭之義。依時為釋。六二內正位而為柔。卻能代全卦大用。以主革命。此中微旨。宜細味之。詩稱文王柔嘉為則。正可引證本爻以柔行而有嘉之義。《宗主附註》革卦辭有巳日乃孚之語。六二爻又曰巳日乃革之。巳日之義。夫子固已言明取干支火日。以明革之用。在本火以蒸水。水火相息。方見革變之原。而尚有關夫史事者。未引為證。按彖辭人事之革。以湯武為例。湯之伐桀。史書未詳其日。而武王伐紂。則其發師之日。實取癸巳。武成篇已明載一月壬辰朔。翌日癸巳。王乃誓師。由周而東。可見巳日之義。有前事足為引證也。巳日不過發動而已。亦即以易辭孚於天時為本。天時人事相應。其行有功。故古時大事必卜日。日以干支斷。或取干。或取支。亦有微別。大抵自上動而下。或外而內。則取干。自下發而上。或內而外者。則取支。如蠱與巽。取甲與庚。干也。而革則取巳。支也。革以下革其上。湯武原在下位。為桀紂之臣。故數取支。而必以火日。則全本易革卦象離在下來。離火文明。發動於下。推而大之。天下同化。此巳日之孚。既孚於火之盛。又孚於革之大。革以去故。不有德。無以昭其道。不有力。無以致其功。故革之位在內中爻之六二。即坤之正位。坤以革乾。六二以正九五。即臣以伐君。仁德以除暴虐。水火相息。而不相害。剛柔相易而不相妬。故革以六二而占吉矣。九三。征凶。貞厲。革言三就。有孚。孔子《宣聖講義》此革九三爻辭也。九三內卦之終。重剛失中。非如六二柔得正位。剛則易折。偏則易害。故六二征吉。九三反為凶。征同而吉凶大異。在下位同。而得正失中大異。柔道宜於下。今九三在下而剛。亦如乾九三。必朝乾夕惕若厲。方無咎。故曰貞厲。貞者正也。能自反就於六二之正。則能守。守以貞為本。九三欲免其凶。惟自戒懼。以守其正耳。厲同乾九三厲字之義。以其自勉自砥。慎其行止。必存警惕。庶免於凶危也。革言三就有孚者。以本卦用在下革上。新革故。而非可一幾而成。必三就其行。而損益之。商討之。以關革變。故言為革言。三者再三也。審慎之也。必再三而後有成。可見其艱危矣。而以能戒慎恐懼。乃有孚。為其得眾之信從。或可成其革言之用。言者議論之謂。包括所持名義。所標主旨。足以號召大眾者。既曰三就。可見其一致之不易。群言龐雜。眾論紛紜之象也。言論尚難統一。則革者奚有成功可期。雖有孚。所信者亦必不多。故曰有。言有所近信。黨同伐異之類而已。非如六二之得正。為天下所服。上下遠近無間言者可比。此九三之革。時位之非。德之不足。言之不正。所佔如此。九三與上六應。上六亦稱征凶。則可見時位所關大矣。象曰。革言三就。又何之矣。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。爻辭征凶。釋文恐人未明。以為六二九三均在下位。且六二柔也。宜於守。而稱行有嘉。九三剛也。宜於行。而稱征凶。豈非與他卦悖乎。不知革主變。正為變言。變則宜守者變為宜行。宜行者變為宜守。故六二以柔而占征吉。九三以剛而占征凶。且申以貞厲。明在守正惕危。方能免害。釋文更以爻辭革言三就。明其行之不宜。議論紛紜。莫衷一是。則將何之哉。此征凶由於自己主持不定。而由名不正。言不順來。雖以剛在下。志在上進。卻以位失中。其德不明。則前行見扼於九四。不得協濟之功。合六二九三九四為巽。主進退。原不良於行。合九三九四九五為乾。重剛之象。而被六二上六兩陰所揜。有似困卦。更不宜輕往。向例三多凶。而革變忌過剛。剛易為暴。若以剛革剛。是以暴易暴。則其為凶可知矣。外既不得所協。則寡助。內既不知適從。則自亂。以紛亂之眾。為寡助之行。則將何往哉。此九三爻。有如後世叛臣逆賊。以一人之欲。假湯武之名。而侈言革命。卒至身敗名裂。九族不保。則爻所謂凶也。革變重在順天應人。果天與人歸。尚奚有革言三就乎。時至自革。時至自成。若再三其言。二三其德。將何以服天下。將何語於革命哉。此釋文明言其無可往也。故革言之紛紜。亦猶出師無名者。支吾其詞。何以信於天下乎。故爻雲有孚。不過其親幸左右相助為亂而已。何足以稱革之用哉。《宗主附註》革六二爻為全卦主持革變之位。而在上者。則受革變之位。故不得以九五為先。六二為後。此即所謂變也。革也。革其舊制。變其常經。則不得以常例論革。而主卦遂反為六二。由下革上。由柔革剛。如湯武臣也。桀紂君也。其初桀紂乃天下之主。奄有四方。普天之下。莫非其臣民。則勢盛而位尊。非如湯武侯服之國。一隅之主。其勢單而位微。故有剛柔之殊。上下之別。然其終則征誅暴虐。伐罪弔民。彼盛以尊者。反被放戮。而革以微者。反代取其位。由一方之主。為天下之君。是柔以克剛。下以勝上也。故六二柔而在下。乃為革變之主。正如湯武誓師之時。以其正位。孚於坤貞。上應九五。合於乾健。故能舉此大事。成此大業。而其所為。恰孚於全卦所取之巳日。即足明六二之重要。非他爻可望。六二征吉。至九三反為征凶。則以失正。戾乎坤貞。乖於柔兌之道也。在下同而位不同。剛柔之德亦不同。故吉兇相反。由此可見。主革變必視其人。必視其位。必視其德。位當而正。德柔而明。庶能順乎天而應乎人。則革而當。其悔乃亡。否則雖革亦不當。凶且不免。況無悔乎。九四。悔亡。有孚。改命吉。孔子《宣聖講義》此革九四爻辭也。九四外卦之始。為兌之九四爻。與九三同屬中爻。而重剛失中。以革重革變。故不似他卦之多懼。且占悔亡。與彖辭應。所謂革而當。其悔乃亡。卦例內貞外悔。九四在外。故原有悔。以革變有當。乃亡其悔耳。九四與六二。屬同功之爻。雖下應初九。亦剛而中間六二。得柔道之正以相孚。故曰有孚。由卦用言。則本九四之德。有信於外。而全卦之用。亦以能孚於天下為貴。即革變之行。必有所孚。不孚不足以協於革。為其不能正己以正君也。革以去故從新。若不取信於眾人。將以亂天下而已。何能孚於大亨以正。文明以悅之象。此有孚。實革卦第一要義。果不孚於眾。不信於天下後世。則無以順天應人。是所行不合於天時。不協於徵吉。則率眾為亂耳。奚有於革哉。故有孚。始明革道之正大。而見天人之所同歸。天與人歸。則足以改其故命。故曰改命吉。命者天命。詩曰周雖舊邦。其命維新。即此可見文武能改命矣。天之明命。不可見。見於民。民心所服。即天命所屬。書曰顧諟天之明命。古為聖王皆以能承天命。而後能履帝位。必有光明之德。始受明威之命。所謂天明畏。自我民明威。則天命之顯於眾民。得眾即得命。革變其故。則改其命。改天之命。非我改之。民改之也。雖天之命。於穆不已。於戱不顯。文王之德之純。純亦不已。此文王之改天命也。文王改命。在其純德。純德昭明。萬國來同。故三分天下有其二。天下之民三分有二。則天命之改。於民心徵之。紂之失之。文王得之。則有商之命。不得不改為周矣。此牧野之師。一戎衣而天下定。遂開八百年之基。豈非文武能孚改命之吉乎。為其能孚革變之正耳。革猶改也。改命猶革命。六二動於下。至九四始改天之命。可見革命者。必順天應人。必閱時而後見其功業。故九四雖重剛而占吉。以其克改命耳。象曰。改命之吉。信志也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。以爻辭稱改命吉。釋文恐人未明。特述吉占由於能信其志。信猶孚也。孚於所志。且孚於天下民人之志。又伸也。伸其所志。且能伸天下民人之志。志猶願望也。如湯之始征自葛。東面而征。西夷怨。南面而征。北狄怨。曰奚為後我。人民望其至。如大旱之望雲雨。則革命者。為民人所願望。民人皆待其早出之水火。登之袵席。故革命之志。非一人之私志。乃天下民人之所同志。革命既成。非一人得伸其志。實天下民人同伸其志也。如此方謂之有孚。方謂之革而當。故能悔亡而占吉。夫改命何等重大。而九四以之占吉。若非克孚天下民人之志。安能致之。九四改命之吉。實能以天下之心為心。以天下之志為志。故曰信志。信既孚於天下。又伸於天下。故不曰孚曰伸。而曰信。以賅二義也。古信字多與伸字通用。九四能伸己之志及民志。是民與我交孚。可見己應乎民。應乎民者必順乎天。民既歸心。天命斯至。此改命。不待革者之求。而天自予之。天之所予。必奈（奪？）自故舊者。一奪一予。斯為改矣。猶四時代謝。一陳一新。去其陳者。而授新者。則時序改矣。天命之改。亦猶是焉。故湯武興師。桀紂亡國。一興一亡。天命自改。不必於天求之。但視民之所志即明。民志所仇。則天必棄之。民志所服。則天必予之。民志同信。天亦同孚。此洵順天應人者也。舍湯武尚有誰乎。九五。大人虎變。未占。有孚。孔子《宣聖講義》此革九五爻辭也。九五外卦中爻。全卦主位。而為乾九五飛龍在天之象。此卦屬兌而非乾。故九五同。取象不同。乾取象於龍。革取象於虎。與上爻取象於豹。皆異夫乾。蓋乾六爻純陽。而革則四陽二陰。雖乾爻得本始之位。而終以坤爻之柔。是以不得稱龍。初爻在下。不獨非龍。亦非虎豹之類。遂喻以黃牛。以其用細而才疏也。至九五乘時當位。才大用宏。故以虎喻。在履卦有履虎尾之辭。則以五陽履一陰也。陽剛之德。乘陰柔之用。則多險。如履是也。而革亦如之。四陽在兩陰中。九五雖正位。而下應六二。柔得中得時。以革其上。則被革者九五也。九四亦在上。而非君位。有如輔相大臣。固可代君宣政施令。如古大宰阿衡。故爻辭稱其協改命之吉。以其言行亦足孚於天下。信於民人。而九五至尊。君臨天下。如天子帝王。故稱大人。謂其德位俱至也。大人君子。以德位為別。有德而位不至。則以君子稱之。九五誠備德位。故以大人稱。與上六君子有別也。卦用在革變。故曰虎變。變猶革也。初九黃牛之革。不言變。而變在革字中。九五上六虎豹之變。不言革而革在變字中。以九五上六象屬已革。故但稱變。非如初二爻象屬將革也。九四稱改不言革變。則當革之將成。變之且就。故曰改。改則變矣。虎變者。謂大人之革。如虎革之變。耀其文采。昭其威儀。足以垂示天下也。以卦內文明而外悅澤。文明以澤。宜有如虎革之斑爛美麗。而非徒美。必有其威光光耀之德。故曰未佔有孚。言不待占。知其有孚也。有孚之義已見九四。而未佔佔字。或者疑為吉字之訛。則以九五被革之位。有損之時。故未吉。實則易重在數。卜與占皆欲知其數。故以占字示其不卜可知。又未占者。占與占呫古一字。猶念也。兌為說言。口中念誦其文亦曰占。如誦書曰佔畢。吟詩曰口占。未占猶無念。詩無念爾祖。聿修厥德。無念念也。必心存之。而口念之。以示不忘。書曰念茲在茲。皆重在口誦心維之意。此處未占。猶未念。而有孚。猶念也。非從尚口說也。九五既昭其德。著其文。文德昭明。天下共信。不待口說。而心悅服也。此爻為革之已成。九五之位。即六二之人。正如湯武既誅桀紂。代履帝位。萬國來同。天下咸服。不待諭誥。而民人莫不孚信。故以虎革之文為喻。言其文德成於武功。是猶以虎之革變。而昭其文采也。象曰。大人虎變。其文炳也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。九五大人之德。乘時而變。其威武如虎。其文德如虎之革。是由武而文。由戎衣而致天下於安定。武功之至。即文德之明。革變之終。即治平之象。非徒以變亂天下。乃以變安天下。非徒以革動大眾。乃以革定大眾也。是始於革而終於文明。動於亂而成於治。故比之虎變。其文彪炳。有威可畏。有儀可象。民不畏其威。而懷其文德。不懟其征伐。而悅服其安邦定國也。故稱大人以美之。革至此。已見大功告成。前之所革者。今但見其文采悅目。光華動人。更無視如虎之猛。咆哮之凶。故曰其文炳也。本卦上有悅澤之情。下有文明之象。雖出於變。而正由變著其德。雖成於革。而轉由革昭其文焉。炳者明也。如日星之炳耀。光輝無不被。是其行由充實而光輝。斯孚於大人之號矣。或以虎變指在上位如猛虎不可犯。是以人而虎。俗稱強暴不德者。為虎而冠。革之九五。豈如此哉。不知虎變雲者。乃指虎之革。由其變而成。非人之變於虎也。以大人革命之後。偃武修文。亦如虎革之變。徒炳其文。不見其兇殘。徒悅其光采。不畏其咆哮。是虎革已非生虎矣。虎固猛獸。性兇殘好殺。及其為革。則溫煖和融。有益於人。能護其體且壯觀瞻。增華貴之象。避外來侵害。有使人安適愉快之情。是其用與其生時已大變矣。故稱曰虎變。革命之主。武功既著。文德亦昭。使天下民人。皆安其生。樂其業。心悅誠服。以讚歎之。歌頌之。豈非亦如虎變。而炳其文。不矜其威乎。是即爻辭所謂未佔有孚者也。言不待歌頌。已足孚於天下後世矣。引申其義。則天下後世。未有不同聲歌頌之者。此即念念不忘之意。則以其德入人深。其功垂世永也。上六。君子豹變。小人革面。征凶。居貞吉。孔子《宣聖講義》此革上六爻辭也。上六窮極之地。全卦之終。但以兌之上爻。為卦主用之位。在他卦上爻無位。不得大用。惟革取變易之義。與恆情異。雖至極位。卻非窮盡之時。故爻辭稱君子豹變。亦如九五之虎變也。九五正位。故稱大人。上六以柔在上。而非正位。故稱君子。謂德至而位不稱也。虎變豹變。亦遜一籌。虎為獸王。豹則猛鷙而已。然既變矣。亦以文德稱。猶虎革也。虎豹之革。皆有其文。而足適於用。文實俱茂。德業可嘉。此君子成德達道之象也。上六以柔居尊。高出庶物。必有德昭於大眾。方足以孚君子之名。若小人則否。然革重在變易。則小人近君子者。亦隨之而革其面焉。面指面貌。亦取皮革之義。虎豹之皮革。以文顯其美。小人之面貌。以善著其情。是革面有其表已。君子之德。表裡俱至。故外有其文。中存其實。遠昭其德。己著其誠。誠於中。見於外。行無不踐。名無不副。此君子之變。如豹文之蔚然可觀。而其德之加於天下。亦如之。小人則外常有餘。中常不足。有其面貌。而乏於衷心。善其容止。而慊於誠實。此則革面之謂也。以其所變者。但有其文。而難期篤實。具其光采。而無以充其明德。則量為之也。又君子小人。包賢不肖智愚之別。言德既殊。論才亦異。君子如豹。小人則猶狸犬之革。是徒面貌相似。其為用不可同語。蓋以上六柔爻。柔陰之性。惟君子能革其心。若小人。則徒易其面耳。不過易面。固亦善也。如凶頑者。易以溫良。暴戾者。易以慈善。豈非已革其故。而能自新哉。故小人革面。即可隨君子之變。以昭其文。而顯其德。文質相表裡。君子文質彬彬。小人則不能免俗。是面貌之革。亦猶村野之夫。漸習禮儀。雖不深明於道。而亦循夫法度。效為揖讓。以步君子之後。豈非革之所造乎。上六以無位而重陰。秉坤之德。故征凶不似六二得中得時占吉。征凶則不宜於行。故居貞吉。謂順安貞之德。有守以淑其身也。全卦革變之用。至此已極。不可復革。故不得進。進必凶。惟居貞固守。斯吉耳。象曰。君子豹變。蔚其文也。小人革面。順以從君也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。原文其文蔚也。不葉下君子韻。特改之。以君子有德無位。如豹之變。而蔚盛其文。蔚茂也。蔥鬱茂暢曰蔚。又美也。積厚光采之意。以豹文蔚然可觀也。虎革炳然以光輝勝。豹革蔚然。以華茂勝。實皆文采。如人之文德昭垂。在位則炳如日星。在下則郁如花草。是其文之可觀。而非豹生前猛鷙之可畏。粗野之不馴。則為變之所得。變以革其故也。小人革面。從外貌之易。亦足昭其性質之馴。行為之順。則隨大人君子之變。亦順從於文德之中。樂其業。安其生。以孚以信。此所謂文明以悅。大亨以正者也。君字指九五正位。即由六二之晉於上者。又包含君子之意。君子省稱君。言其明德足為大眾之主。天下所瞻。萬民之望也。上六本坤之德。順承夫乾。故曰順以從君。此爻以在上。故稱君子。以為柔。故稱小人。稱其文不曰炳。而曰蔚。系寓君子之德風。小人之德草。草上之風無不從偃。故釋文以順從君子明其意。蓋君子主革。小人從革。天下同革。靡不心悅誠服。書曰黎民於變時雍。即小人革面順從之證。故革變非在上者一人之為。必天下民人共欲之。一變而天下皆變。不勞而得。不思而中。此於變也。以變之出乎自然也。如此革變。方孚於澤火革之用。為水火相息以成其變。如天之四時不為而成耳。《宗主附註》爻辭虎變豹變。固重在革變。而實重在其變成之文。以變者由不善變善。不良變良。故不材者。變則成材。無用者。變則大用。虎豹野獸。於人無所用。且易受其害。以其性質難馴。情暴好殺。是生時不善良之物。非材用之類。及其皮革之變。外觀有文采之美。實用有堅靭之質。而威儀奕奕。溫和益人。是則變之所為。亦即革之所志。人比虎豹。於其生時。則苛暴之性。狠鷙之行。民將不堪。如桀紂之政是也。推其極。不獨有如虎豹。且又過之。禮記所謂苛政猛於虎。則凡人類而能忍受乎。故必革而去之。變而易之。於是湯武征誅尚矣。湯武革命之後。放牛歸馬。示天下以弗用。散粟發財。予人民以同富。更複製作禮樂。振新文德。以安天下。而定民生。則如虎豹之變。易暴為文。變苛為馴。文明絢爛。威儀篤實。向之所畏者。今則惟愛悅之。前之所懟者。今則惟誠服之。此所謂九五之德。未占而有孚者也。豈徒湯武二人之功業已哉。凡天下民人。莫不順其志。而樂其所就。民既歸心。天亦歸命。此即九四改命之吉也。與彖辭順天應人相證。足見革命之義。必於九五正位昭其文德。方告大成。革者武功。既革則惟存文德。此虎豹之變。不見其猛。但炳其文。《易經證釋》鼎卦孔子《宣聖講義》鼎上離下巽。巽為木。木火同功。曰鼎。一則本鑽木取火。供民熟食之義。一則明以薪資火。為鼎烹飪之象。故卦取巽離之合。上離火而下巽木。巽又為風。木者。生火之原。風者。助燃之物。故巽在離下。示為烹飪之本也。鼎者器名。而卦義重在其用。亦如井卦取養民之用為義。鼎之用亦為生養之需。人自有火以後。未有不資於烹飪以為食。即未有不賴於鼎鑊以為生。縱夷蠻之民。尚有不熟食者。不足以為法。故鼎養。亦民生不可離者。鼎之為物。金也。其成用。則水火與木。其所藉。則土也。是一物備五行之德。而水火主其要焉。故卦本乎離。與井之本乎坎水者。恰相對。其下皆巽。巽則水可以升。火可以伏。一升一伏。既濟之象。生成之功。天地尚依此升伏。以成化育之用。而況人乎。故井之用。以水養民。鼎之用。以火養民。而皆賴風木以運之。化之。推而致之。光而大之。故兩卦皆巽在下。而坎離分主其上也。離與巽合。則為火而非日。巽與離接。則為木者多。為風者少。然火固非風不燃也。象雖木火。用兼風氣。故稱名曰火風鼎。不曰木火。為木易見。風難知也。巽於物。為風或木。於用。為順或入。此鼎卦亦包有風順於火。木入於火之意。實則互成其用而已。順入毋多辨焉。辭以明揭其順入之義。如井之巽乎水而上水是也。木有質。火無質。在未燃前木也。既燃則為火。既燼則木火同灰。故火者木所生。亦五行生生之例也。鼎取木之入火。而生火。以成火之用。故巽在下。明所自也。傳曰革去故也。鼎取新也。鼎以木火生化而熟物。如天之化育。萬物同新。非鼎能新之。以變其原有而易為新生之象。如天之春。變化其枯朽者。而更生之。繁榮之。以成新氣象。冬寒之後。葉脫草萎。春風一吹。花榮枝茂。前之凋敝者。忽欣欣然自盛。前之枯槁者。忽鬱郁焉自繁。此非天地新之而何。鼎之新物。亦猶是也。就其成用。亦有從新之義。則鼎用金屬物。取其堅也。如革之名革。取其韌也。堅韌則能化變他物。而己不損。水火者。生化之主。木者初生之物。因三者之合。乃使舊者為新。不良者為良。不用者有用。此與革義相應也。不過革重在變去其故。而鼎則重在變生其新。此本末始終之事也。鼎革往來。皆四陽兩陰爻卦。而革六二九五。恰乎乾坤正位。鼎則九二六五。反乾坤之正。卻同地天交泰之象。乾下於坤。則巽於柔。內陽外陰。天道下逮。如春夏之時。天地交道。萬物繁庶。故名鼎。鼎盛也。隆也。重也。崇高之謂也。鼎古通頂。頂。頭頂也。亦高貴尊重之意。古人以鼎烹飪。後世視為神器。亦尊崇之也。鼎字象形。而鼎鼐主和羹之責。故稱宰相調和鼎鼐。雖本書和羹之言。實亦取其在神器之側。司傅保之職。宜中和之道。贊位育之功。蓋本乾卦乾道變化各正性命。保合太和。乃利貞者。可見鼎鼐之用。足配天地生成之德。賢聖化育之功。豈徒烹飪熟食養民已哉。然同一養也。養其口腹。與養其身心。養其身家。與養其國天下後世。是在善推其用而已。聖王養己。必先養民。養民必先養賢。上則烹以享上帝祖先。下則烹以享侯國臣庶。皆資於鼎。是則鼎之功用。不可量也。夏禹鑄九鼎。以昭示天下。天下遂歸夏。而世傳之。湯武革命遷鼎建國。以開基業。天下服之。皆視鼎之所在。為社稷之保。宗廟之尊。得之者。君臨四海。失之者。放逐誅（諸？）夷。以鼎能養民也。民之所歸。天之所予。故革卦以湯武革命順天應人。鼎因隨民心所移而移。偕民心之定而定。是得鼎者。得其民。失鼎者。失其民。鼎之所關豈輕易耶。蓋鼎為養民之本。民得其養。莫不來歸。民失其養。莫不攜貳。民之所視。天亦視之。民之所聽。天亦聽之。凡民之順逆。必以國之賢者為依歸。故養民者先養賢。湯武得賢且得民。桀紂失民亦失賢。故失賢者。鼎不得保存矣。重器一失。社稷同隳。賢愚皆離。宗廟不享。此鼎之動定。系乎存亡興替。豈徒一器之得失已哉。故周易以鼎次革。其意義實深遠矣。《宗主附註》鼎取新。為物數之更新。與革相往來。革去故。而鼎用新。成繼續變易之象。窮則變。變則新。此天道也。如一歲由冬而春。時序迭謝。歲月以更。則舊者有續。而窮者不窮矣。鼎為器。乃人生必需之器。自燧人氏鑽木取火。教民熟食。始有烹飪之術。而鼎遂為人生要器。以烹飪必藉鼎也。故鼎與井。皆養生之物。實民生之本。民未有不汲於井者。亦未有不烹於鼎者。故鼎為家人主器。傳稱鼎之後為震。家之主器。必以長子。民生雖賴鼎以烹飪。而主持之者長男。如俗稱長房。為代父治家之人。在天道則屬東方木。而令為春。春為一歲之首。故鼎新之象。必見於震。猶萬物之生。必依於春。此鼎雖與革往來。而實與震相連繫也。鼎之初。不過烹飪之用。其後則為祭祀之供。推而成社稷重器。自禹鑄九鼎。列於廟堂。於是有天下者。視若神器。宗廟所在。社稷所依。皆以鼎昭其象。故國有變。則鼎不保。興王建都。名曰定鼎。革命遷都。稱曰遷鼎。可見鼎之重要。又不止一家主器已也。嗣後鼎屬宗廟之器。社稷之尊。於是非神地不設鼎。非廟廷不得置鼎。非革變易君。不得問鼎之大小輕重。斯鼎為國之所有。帝王所保存。非復如前家中烹飪之器矣。主器之長子。乃變而為出帝之震。同一長男。在前不過一家之長房。今則已成天下之主。故鼎之所用。亦隨時而有異焉。然神器之鼎。本出於烹飪之制。用雖漸大。而源不可忘。是易鼎卦。仍以烹飪為先。後世烹飪。固田鼎代以釜鍋之屬。雖非鼎之名。仍本鼎之用。則以易卦火風合為鼎。巽與離互成其用。巽木離火。仍取義於鑽木取火之始。而納薪熟食。亦不外木火同功之意。此鼎卦大用。必以養民為先也。至於茶鼎香鼎。及一切有名鼎者。用或有殊。其本源於烹飪則一。故鼎為民生主器。亦如井不可一日無者。細讀易辭自明。鼎。元吉。亨。孔子《宣聖講義》此鼎卦彖辭也。鼎上離下巽。中藏乾象。故彖辭賅乾四德之半。四德乾首元亨。坤首利貞。鼎用本離代乾。故稱元亨。而以離六二。黃離元吉。故曰元吉。亨。且兼巽之德也。鼎六五。即離六二。二五正位相匹。而鼎內九二。外六五。剛柔互易。本泰地天交之象。故同泰稱吉亨。合離泰之辭言。可見鼎實兼二卦之用。由離言。應稱元吉。由泰言。應稱吉亨。由乾坤交錯而首乾言。應稱元亨。合數者之德。乃曰元吉亨。吉字非衍文也。雖釋彖辭但稱元亨。省去吉字。非謂彖辭有誤。乃揭示鼎之大用。在合乎乾。且以文句之便。稱亨已足包吉也。以巽柔在下。上行成六五正位。乃法於坤。離柔在中。而其下反以剛居二爻為應。是本乾道也。本坤者降而升之。本乾者上而下之。因此協於交泰。同於既濟。先天乾坤。後天離坎。水火既濟。為生化之原。地天交泰。為生成之始。故鼎者。生化之所資也。以木生火。而熟物為民食。因火化物而成象。以養人民。以亨神祖。其功不在天地生成之下。天地生之。不宜於養。鼎烹而熟之。方通於生。豈非鼎養之功。純本乾大生之德乎。故卦中有乾。且居下正位。如乾九二見龍在田。德施普及之象。德自下積。施自上成。故德施之昭。乃大人功行之基礎。而鼎效之。鼎雖一物。其用足多。上而祀天。下而生民。中養賢能。報酬功德。以成亨禮。其為用豈小哉。故德稱元吉亨。而亨字兼烹與享三義。以其通於一切。而率天下以成禮。所謂嘉會是也。以其著熟食之功。成養賢報功之典。所謂燕饗大餔。養老諸禮是也。皆有資於鼎。可見彖辭元吉亨之占。實由其用可以明之矣。彖曰。鼎象也。以木巽火。烹飪也。聖人烹以享上帝。而大烹以養聖賢。巽而耳目聰明。柔進而上行。得中而應乎剛。是以元亨。孔子《宣聖講義》此申釋彖辭之義。而明鼎卦之用也。鼎象也。言以卦象形。巽兩陽一陰。初六如鼎足。二至四如鼎腹。六五如耳。上九如蓋。是鼎之象。而剛在中。如火在鼎內以熟物。巽順也。入也。以木巽火。即以木入火。使之燃燒。而上有物。則非徒燒也。是為烹飪之象。蓋以木生火。非盡為烹飪者。而既象鼎。則必為烹飪無疑。故名鼎。明其用在於烹飪而已。烹飪者。熟物以食。為養生之資。物不熟不能食。食亦不能養人。是烹飪之旨。在養民。而鼎之用。亦為養人。以人方知熟食之利。其他生物不知之。亦不能之。是所謂養生者。養吾人類。然非止人之自養。必追溯所生之本。天生之。親育之。則以自養者。亦必以報其生育恩勤。而養神祖。則祭享尚矣。祭祀有尊卑之序。則非盡人能享天地者。惟聖人則烹以享上帝。聖人稱在位者。天子是也。在上位代其下民。致其祭享。故享上帝。天子之禮也。然非徒享上帝已也。必推及人類之所仰望而利賴者。以廣其自養。養民之心。則必先養天下聖賢。聖賢非限於生民。先民有德於民。有功於世者。亦皆享之。則必大烹以昭其養。養猶享也。以敬禮言曰享。以生育言曰養。如孝親亦養也。以事存言曰養。以事亡言曰享。孝子不死其親。則事亡亦養也。故聖王因鼎之烹飪。既以享上帝。復以養聖賢。聖賢為民所尊依。聖賢得養。民亦必得養。蓋養民簡易。養聖賢則尊嚴。雖不及養民。實則鼎養不得外夫民也。故享字與亨同。以其通諸天下無不亨也。無不亨。則無不烹。無不享。無不養。聖人率之。天下從之。聖人啟之。天下縻之。此鼎之重亨與養。而必自天子至於庶人也。故鼎之制。始於日用。終於祭享。初為民生之具。繼為宗廟之尊。則以其用由小而大。由近而遠。由微而崇也。故鼎之為器。神器也。著於廟堂。行於威儀。止於莊嚴。而不可視為尋常之物。則以關於享祀。與養賢者大矣。以卦巽在內。離在外。故曰巽而耳目聰明。謂內巽而外聰明。則以離文明之象。光大之行。因鼎之敬天而尊賢。敦仁而重義。教孝而盡禮。既承上帝之佑。復得聖賢之輔。則書所謂明四目。達四聰者也。在上位而得民之情。養其體而不忘天地之享。萬民之養。則鼎之功業盛矣哉。柔指初六。進於六五。得全卦中正之位。而與下九二之剛相應。體夫地天交泰之道。是以占元亨。謂其備乾生之德。而全離明之功也。象曰。木上有火。鼎。君子以正位凝命。孔子《宣聖講義》此鼎卦象辭也。鼎上離火下巽風木。成木上有火之象。以火在上。不似他處延燒燎原。則雖有能燃之木在下。而非任火之自焚。是必有范之者。故取鼎為象。言鼎則凡一切能熟物之具。如爐灶鍋鑊之類。皆包括之。名異而用同。則不妨視為鼎。故以木在下。火不延燒者。名曰鼎。明其火自木出。而不越於物外也。若及其上下。木在火之上。則必延燒無制。而有如野火燎原之勢。故風火家人。即取其焚燒不可響邇。喻人之情慾不可遏止。設失其正。禍不旋踵。炎炎之不滅。玉石同焚。此貴乎自戢也。戢火之道。必約其勢。戢欲之道。必約其情。鼎雖有所范。以防其延燒不已。而仍必依自戢之義。以限制其焚燎之情。則在乎巽之自持。換言之。在自約束其薪。少少與之。使火在鼎中。而不焚外物。使用僅熟物。而不毀其鼎。此貴乎巽也。巽則克順其道。可以進退其行。雖入而能出。雖柔而御剛。故巽者不滯於物。恆約其情。知止則止。知行則行。進退無專。出入以衡。故鼎以巽役火。生之而能制之。長之而能弱之。如見火之盛。則抽薪。慾火之強。則進薪。是火之得中。皆巽之所為也。故君子觀鼎。而得正位凝命之道焉。正位者。鼎卦上下九二六五。原為乾坤交易之象。乾以九二。孚德施普及之義。坤以六五。孚黃裳元吉之義。皆正位也。君子法之。亦正其位。內則以九二昭其德。外則以六五砥其行。推之國天下。上有所保。下有所歸。則皆不失其位。而鼎養之道見焉。凝命者。鼎以上火下木。木以生火。火以烹煉。平時日用。則熟食之功。修道礪行。則鍛煉之用。合坎離既濟之妙。成地天交泰之功。推之於國天下。上承天命。下保民命。天與人歸。大命乃定。既緣革故順應之義。自達鼎新正凝之行。此凝正之道。為君子修己安人之本也。且正位凝命。由乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞來。鼎中有乾。而用合於坤。所謂各正性命者。即鼎之正位凝命也。乾首元亨。本乎天者親上。坤者利貞。本乎地者親下。萬物莫不依乾坤以有生。則莫不秉天地以立命。生有其位。惟正則中。身有其命。惟凝以和。正也。凝也。中和之德也。中庸所謂苟不至德。至道不凝焉。此凝命。即凝道。而正位。即明德。位以德正。命以道凝。此發於乾。成於坤。生於天。歸於地。乾知大始。則位先正。坤主大終。則命自凝。坤之初六。履霜堅冰至。釋曰陰始凝也。此已明凝命之道。原秉於坤。安貞之德。乃有其終。終以不終。生乃長生。位正則不失其守。命凝則永貞其身。此乾坤合德。於交泰平陂往複中見之。於鼎新正位凝命中成之。古之聖王。以道成身。以德成人。故位永保。而命惟新。修己以明性。則天命不二。昭德以養民。則尊位不失。不二即凝。不失即正。此君子有國天下。長保不渝。永守不易。鼎為宗廟重器。社稷尊依。人民瞻仰。世世子孫。永保弗替。果鼎之所為哉。聖人自正自凝而已。故革命則鼎遷。失位則鼎去。鼎以革而後定。命以新而後明。位以尊而後嚴。此湯武之業。傳之數百年無改也。《宗主附註》鼎象辭正位凝命。夫子已釋其義。而此四字。實為道功要訣。自來修道者。由此悟出煉精化氣之妙諦。求長生者。皆以此為焚修最要工夫。所謂爐鼎提煉。龍虎升降。坎離交媾。鉛汞飛伏之術。不外既濟與鼎二卦。而既濟為用。鼎為體。則以鼎能正位凝命。集眾歸一。由妄還貞。必自立鼎以安心。煉精以凝命。清心以正性。明性以成道。此合精氣神三者為一。而返於太虛也。三者原出於一。還原之法。必依鼎之正位凝命。亦即乾之各正性命。保合太和。故正位者中也。凝命者和也。中和之至。復歸於一。即太極也。故鼎在身中。為太極之象。合水火之用。以煉之提之。去其渣滓。存其光華。是取新也。新以易故。則常新不敝。生以換死。則長生不老。故鼎能奪造化之功。可為安身立命之具。水火既濟。初著其用。木火相烹。乃見其成。故取巽離而不用坎。巽者入也。深入五中。而提其精。送入鼎中。以煉其體。進則光華自生。退則渣滓皆去。此巽入離為焚煉之象也。命受於天。而立於我。我不能凝。則隨氣化自散失。故巽在坎上反為渙。散失也。不得火之焚煉。則陳不去。新不生。日陳日腐。全為渣滓。更何精光。故凡人由老而死。以不能自凝命也。不能凝命者。不知正位也。人之主位心也。卦為離。鼎以離在主位。故有正位之用。此修者立鼎必依心。心火與少陽之火相濟。乃成烹煉之具。少陽者木也。原藏肝中而出於腎。丹田熱力。即命門真火。提煉取精。則命門自固。精光永存。此即凝命工夫。另有專講。此不過釋其大概而已。初六。鼎顛趾。利出否。得妾以其子。無咎。孔子《宣聖講義》此鼎初六爻辭也。初六為巽下爻。亦巽主爻。以陽初變陰也。在下之柔。故象鼎之顛趾。初爻猶足。故曰趾。陰道虛。故曰顛。為不能平穩立也。初與四應。四為剛。與二接。二亦剛。得剛為應。則柔不害。以情樂近剛。而利與出否。否塞也。不通也。天地否初爻亦陰。鼎初六與同。故有否塞之象。以得剛之提挈。故能出於否。而與否巽。且反否以類於泰。故曰利出。利於行也。行之利在能亨通。若否塞。則不利。初爻在下。原不用陰之始凝。更難通。獨以剛之接近。反啟其上進之思。相與交孚。遂成其利出之志。鼎之用固不在趾。況已顛者。其不良於用可知。然得上接純乾。內外強固。則顛亦能立。如泰之陂既平也。泰主剛柔互交。在人為男女合好。以其在下。故為得妾。而非得妻。為位不當也。陽大而陰小。男強而女弱。故得妾且以得子。以其下。應有得字。古文省略。連上得字。言得妾更因妾得子耳。妾賤而子貴。是陰以陽重。柔以剛用。則妾之隨其子以見愛於夫。見重於家。在下不辱。雖微猶顯。雖賤猶貴。是以無咎。言出身微賤。必有咎。而得隨尊貴則免。喻初六雖不用。而得剛以引挈之。鼎趾雖顛。而得其上以安定尊貴之。此所以占利出否也。人起自卑下。而功業有成。物生於微弱。而成用重要者。皆鼎初六之象也。蓋鼎之用。在能熟物。趾顛者可補可柱。不妨於其用。故以功德足免於愆尤。成就足掩其缺陷。此出否之義。在得其上之心。亦以近九二主位。得其愛寵。故以妾稱。而得子。為其功德所著也。鼎重生養。則育子亦生生之道所重。是與鼎用不違。況得子以續主之宗祧。宗廟之享不斷。社稷之主有人。則傳所謂主器莫若長子者歟。巽震往來相對。故以巽主爻而稱得子。明剛柔交孚之功也。象曰。鼎顛趾。未悖也。利出否。以從貴也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。鼎顛趾。而猶利於用。以初爻在下。原不用之地。雖趾顛。而用不悖。仍有熟物之功。故曰未悖。鼎用在中。而初在下。卦爻自下進。至二為剛。是以不悖於行。趾足也。人足利於行。鼎足利於立。鼎則不宜於立。然非折也。顛猶短也。似人之跛。跛者可履。則行之志猶未悖。短者可續。則立之用猶未悖。是在用鼎者。知其顛而善為支柱之。則仍不乖鼎之功用。悖猶乖也。利出否。重在柔樂近剛。陰喜從陽。陰賤陽貴。初六得從九二。以出於否。是從貴也。即得妾以得子。亦從貴之義。若二爻亦柔。則無出否之占。亦無從貴之道。否以坤重柔在下。巽則兩剛一柔。故能出否。柔隨剛貴。妾隨主尊。皆鼎初爻之用。在下不用。用必取於進行。得二之提攜。果九二與之協。互為和好。則不用者反見其用。是顛趾不害於身。如人之跛。不礙於生也。鼎重器。而重在中爻。變化之司。功用之主。皆二至五所為。初猶未能逮焉。然若非九二之剛。則初六之柔。洵不良於用矣。故釋文以從貴。明初六之利。在得九二之提攜耳。九二。鼎有實。我仇有疾。不我能即。吉。孔子《宣聖講義》此鼎九二爻辭也。九二內中位。而剛加柔。乾履坤位。虛者以實。故曰鼎有實。卦象九二。如鼎之底。已有物在中。原虛而今實也。以陰爻虛。今易陽。成有實之象。有實則已昭鼎之用矣。是否有成。視其所為。如熟食者。置物鼎中。則鼎實矣。若果能熟否。則視烹飪者之加薪。增火之力。而毋過不及。以孚中行之道。二為中位。故行宜中。失中則悖於道。故虛者實之。實者虛之。不過不偏。方善其事。九二剛也。所應六五柔也。內外相匹。嘉偶曰配。怨偶曰仇。今剛柔互失其位。是非配而為仇。故曰我仇。六五以柔主外。其德不稱。有位而無勢。有名而無權。如人有身而不健。有生而多病。故曰有疾。疾病也。不必果病。凡不健全。失其強力。或多憂患。不得遂其養。或多損耗。不克保其康寧。皆疾也。其疾包嫉妬之義。有所嫉妬。有所怨懟。亦疾也。而非我友。乃我仇。則有疾。不為我害。以其不克就我也。即就近也。近則有侮脅之意。不我近。則於我何尤。是以占吉。謂免受仇之害也。蓋九二剛而柔。尊而下。其德其巽。其瞻甚明。其志自強。其行以文。乾九二利見大人。德施普及之象。故外應六五。不能相侮。雖在我上。而力不足。雖居尊位。而德不昭。是其疾也。不能如他卦之長我而相陵逼也。剛強而能自卑。中正而能自下。則戒慎之志。恐懼之行。足以御外侮。而遠侵害。保本位。而毋患於仇讐。此九二之吉。以得時地之宜也。六五雖主全卦之正位。而以柔爻如懦弱之敵。婦女之君。雖不我協。亦不我克也。象曰。鼎有實。慎所之也。我仇有疾。終無尤也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。九二當鼎之中。為貯存物品之底。既有實。是已貯物為不虛。不虛者宜持重。禮曰執虛如執盈。況已盈之器。則執之者。宜如何慎之。故釋曰。慎所之也。鼎原重器。有實則愈重要。少有未慎。不獨所實之物將覆。即所持之鼎亦傾。是敗之也。九二中位。主器之人。故對有實之鼎。宜戒慎恐懼。以抱持之。齎送之。或致於祭享。或成其嘉會。皆關乎禮儀之尊嚴。情意之誠摯。不得輕忽略易。以失於禮。而招愆尤。雖重在鼎。實重在成禮也。鼎之用。由禮以尊。鼎之功。由敬乃達。故慎於所之。不問何時何地也。之猶往也。至也。言致其物。以由其禮。成其孝享。明其誠。顯其敬愛。非為惜夫物。亦非惜夫鼎。投鼠者尚忌其器。況當典禮之際。而有傾覆之愆。損傷之禍。其不克著其敬。致其誠。已可知矣。故九二以慎而保其鼎實。九四則以折足而覆其公餗。九二為吉。九四則凶。此由卦爻之德。二多譽。四多懼。二為得中。豫知所慎。四不當位。遂愆於儀也。推而言之。有用則有行。行之利害。在能慎與否為判。知其實而重視之。為其尊而謹持之。則克成其利。而免於害矣。九二在內。亦下也。六五在外。亦上也。兩相匹敵。故稱我仇。外柔內剛。乃有疾之象。以其不如我之強也。雖位在我上。而德在我下。是以不能逼近以脅我。而非我之咎。亦不得為我咎。故曰終無尤也。言我仇之疾。不得陵我。是彼自貽伊戚。不得尤我。一也。彼既以疾。不為我害。我也不負其咎。又於我何尤。二也。故曰終無。言永不以為我咎。我亦永無咎也。以九二本剛而自下。履柔而能伸。持重而慎。行慮以周。縱六五為仇。不得有所陵脅也。即以六五言。雖位尊而勢較大。卻以內省多疚。行險僥倖。而仲介重剛。上有一陽。陰柔中困。如物腐而蟲自生。則何以挾其勢以脅我。憑其位以迫我哉。此九二占吉。謂以中位善自保全。而逢敵之弱。更無憂惑也。九三。鼎耳革。其行塞。雉膏不食。方雨虧悔。終吉。孔子《宣聖講義》此鼎九三爻辭也。九三為中爻。與九四同為人爻。而重剛不協。原為巽之終。亦乾之九三。在鼎卦。乾爻在中。九三又其中爻。以剛乘剛。極則變。故以鼎之下言。為耳。而變柔。則成離之中爻。上卦原為離。變以合四五反為坎。離明而坎陷。其行不通。故曰塞。與初六之否相同。而微異。初六以陰為下卦之始。故同否。而得九二以出之。故出否。九三以下卦之終。中爻之始。變成坎之初。則為陷下之象。而無以出。故曰塞。塞與蹇類。以由中變為塞。亦本九二之實來。實在中也。重剛不協。革變不通。以其往來卦為革。亦乾在中。乾惕之時。革變之際。行動阻塞。功用艱難。亦如屯。屯者物之初生。鼎者物之中塞。皆不克快其生機。暢其發達。而阻於中道。滯於所往。其不亨可知。不亨者。亦不享。鼎中實而不得食。為不能成其烹也。雉膏者。離坎之象。雉為野禽。宜於熟食。今猶膏不化。是未熟也。又膏者脂也。脂油膩滯。亦塞也。在鼎中為塞。若食之亦滯於腹。故不食。不可食也。雉羽毛甚美。而肉非肥甘。其膏不化。尤非養生之品。爻辭取喻烹之不熟。為乖鼎養之道。實之不宜。為戾鼎新之旨。鼎之用在推陳出新。治生為熟。使不食者可食。不養身者能養人耳。九三處多凶之地。當極變之時。遂乖乎全體之用。而烹不享。則不克亨也。鼎以亨稱。九三以革而反於亨。是以有不食之占。在人為不食。在祭為不享。推之於行為不亨。皆緣於革與塞耳。但以天道消息盈虛。與時偕行。九三乾之中。天道所顯。離坎交至。日水薰蒸。而上為雲。下為雨。故有方雨之象。雨降則生化立見。通塞互易。膏者為澤。乾者為潤。則不食者食。不亨者亨。以雲雨蔽於空。而日月虧其明。以生化著於物。而人事失其智。此所謂虧也。虧猶虛也。盈者虛之。日月之盈。逢雨而虧。人事之利。逢時而虧。謂蝕也。食蝕同義。以天道之變。而人事不得執其權。故以虧而悔。悔者自悔。又兼通悔言。由雨而悔其明。如以食而虧其光也。離為光明。變坎則失其明。虧其光。亦九三重剛之極。反為陰暗也。以其原剛。有自強不息之道。則變而不失其常。改而仍復於初。此重在悔。悔則終吉。剛悔以為柔。乾悔以同坤。秉坤大終之用。故吉。言鼎由中塞。而能自虛以復初。達其亨養。此所以占終吉也。象曰。鼎耳革。失其義也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。以九三重剛為火太盛。遂成耳革之象。鼎金屬。火盛克金。至毀其耳。鼎耳之革。遂戾烹飪之用。亦失鼎養之義。故爻辭稱塞。稱雉膏不食。皆明烹飪不得其道。以悖鼎中功用也。與初六未悖相反。未悖者。未戾鼎之用。未悖烹飪之義。如九三之革。則變其所為。是失其義矣。九四。鼎折足。覆公餗。其形渥。凶。孔子《宣聖講義》此鼎九四爻辭也。九四已屬外卦。為離之始。與九三同屬中爻。內外重剛。不得調協。剛甚則折。四爻在上。合全卦言。為鼎之上中部。而應於初六為柔。是折者非九四之鼎。乃初六之足。故曰鼎折足。初六亦曰鼎顛趾。以得九四之應。九二之提攜。故顛而不仆。且利出否。以未悖鼎之用也。九四則異是。下失其本。而連於重剛。成上重下輕。中堅本橈之象。如大過之初上皆柔。為棟橈。以本末皆弱也。鼎則因初六之柔。為本之弱。本如人足。亦鼎之足。人足弱。則不良於立。鼎足折。則不良於用。鼎者。所以熟物。不能安固。則必傾覆。鼎傾則所盛之物亦覆。以己居上卦。則所盛者。非尋常日用飲食。故曰覆公餗。公指爵位。包公眾言。如祭享之粢餚。燕會之饌品。凡為公設者。或王侯所命置備者。皆公餗。尊則享於上帝。祀於祖廟。隆則宴其嘉賓。酬其功績。非關日用之食。則皆公餗之類。為鼎大用所在。而竟以折足覆之。其乖戾何如。以餗之覆。重鼎之咎。以鼎之折足。敗公之典禮。九四居輔弼之位。而不善其事。乃招其愆尤。則所失者大矣。故曰其形渥凶。渥者優也。厚也。厚甚之意。又沾濡之辭。其形渥凶。言其狀甚凶也。有以渥字為句。則鼎之覆餗。湯羹沾地。肴饌滿席。形狀狼藉。實於非禮之愆。又渥與沃通。沃者。湯火灼傷之象。方言有稱湯灼為沃者。如水潰為浸也。鼎折足於重用之際。突成覆餗之情。其損傷亦可知。外形固淋漓沾染。內狀亦狼狽顛連。則所以佔為凶也。鼎至九四。原當大用之地。不宜有意外之虞。今竟以供職者疏忽。有責者顢頇。而遽失事。豈非凶乎。則所謂形渥者。不外狀其情之孔亟。勢之至艱。頃刻之間。見其變動而已。蓋九四近六五。為離之初。與二同功異位。處多懼之地。有失中之尤。而以剛事柔。不免跋扈慢怠之行。乾九四或躍於淵。由上而下。乃免於咎。鼎九四不能慎於事先。遂遭折足之害。亦不善持滿之過也。象曰。覆公餗。信如何也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。以九四在上近君位。為君所信任之臣。而不能善其事。如鼎之覆其餗。是不勝鼎之任也。則所信者何哉。鼎猶人也。況鼎之用。為人之責。人而不勝其任。則鼎不能達其用。是鼎與人不足信。則將何以辭其咎戾哉。故爻占凶。鼎主調食為養。大臣輔相其主。亦以調和上下。燮理陰陽為職。此宰輔有調鼎之喻。非徒為烹飪。成其祭享燕會之禮已也。然祭享燕會。亦關夫養。報本酬庸。皆賴鼎之致其誠。達其用。收其功。此鼎之為道。主者所尊崇也。今九四過剛。不克盡弼相之力。且有慢忽之心。不能達調燮之情。且多悖逆之行。是則負主之所信矣。其罪寧可逭乎。故釋文特以信之不逮。明九四有乖其職守。而見凶禍之為自招。以警世之有責任。而不盡其心力者。信者德目之一。合於四德之貞。有信則有守。有守則有功。故曰貞固足以幹事。不信不守。不貞不固。將何以善其事哉。鼎器也。而以不貞失信。乃敗其事。推之於人。可有戾於貞信。而不逢其凶禍者乎。故貞與亨對。內貞則外亨。鼎稱元亨。而行成於貞利。觀六五爻辭。即明其旨矣。六五。鼎黃耳金鉉。利貞。孔子《宣聖講義》此鼎六五爻辭也。六五外卦中爻。全卦正位。即離中爻。離卦黃離元吉。本坤之黃裳元吉來。以柔爻自坤出也。坤土色黃。後天土居中央。故稱黃。鼎六五以柔在上。當鼎之上口。柔爻偶。分於兩側。故名耳。與九三之耳。位有上下之別。九三以剛而革變。六五以柔。而成黃耳。金鉉之象。因三五異位。六五得中而位尊也。尊則貴。有黃金之耳。則有黃金之鉉。狀其貴重也。居中馭下。得位乘時。自然尊貴。徒以柔爻。與下九二相應。而成互易之象。則九二以坤易乾。而六五以乾易坤。坤首利貞。故六五亦先利貞。彖稱元吉亨。而五爻主位。反稱利貞者。以坤善承乾。利貞之德。正以成元亨之道也。夫六五正位。柔加於剛。安貞之吉。為天下倡。厚載之功。乃應乎天行。黃耳而金鉉。用耀其光。離麗而自主。乃顯其文明。而絢采以輝皇。此鼎六五之象。如垂拱而平章。文德既布。大用斯章。靜順以行。乃利及無疆。本大終之義。克貞固以綏四方。故利貞之吉。乃與元亨相應。六五之中。乃與九二同正。中正之不失。剛柔互為其政。鼎之為取新。乃逢時以新其天命矣。故六五在九二視之。為仇而有疾。在本爻。則守貞而成其利。有尊嚴之位。有華貴之飾。非九三所能望。亦非九四所能抑。蓋得中而虛。虛以為實。實實虛虛。以契天行之盈虛消息。既具利貞之德。自孚全卦元亨之吉矣。象曰。鼎黃耳。中以為實也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。以六五居中正之位。有文明之德。如鼎之黃耳金鉉。文採在外。光明在中。柔加於剛。虛以為實。柔主正位。秉坤貞之德。是虛中之象。而以離代乾之位。當全卦之主。覃敷文德。以大施於天下。是由虛而實之也。蓋虛者器也。實者容也。鼎以中虛。方能容物。人以中虛。方能養民。則實者用之著。德之昭也。離為文明。明德之本。五為乾位。剛健之才。內剛而外柔。中虛而行實。至誠至道。德乃日新。惟利惟貞。道乃元亨。故有大畜剛健篤實光輝之象。實實虛虛。體用以全。中以為道。實以成德。昭德不囘。大業日奕。此文王之德。在下而盡其臣節。履位而昭其明德。不識不知。順帝之則。德以不顯。天下咸服。中無所執。則成其虛靈。此不識不知。玄德之極也。惠有所加。則被於四海。此順帝之則。行必踐實也。在鼎之為用。亦以中而不傾。虛而不倚。遂納物而不滿。熟食而不誇。此即中以為實者。宜乎有黃耳金鉉之莊嚴尊貴焉。虛以劑盈。中以致正。則實而不滿。高而不危。故六五以柔而長於眾。以貞而成其亨也。天玄地黃。玄虛黃實。鼎耳固非大用所在。而鼎必賴耳以莊嚴之。明顯之。雖柔而尊。維順而善承。雖無成而代有終。雖不自以為功。而天下莫與爭功。此鼎之大用告成。而以黃耳金鉉。昭其威儀。顯其明德。乾體而坤用。乃合成其四德。內剛而外柔。乃善法乎道則。上自卑而下克恭。乃同生成而共發越。重者以為輕根。尊者以為下則。烹飪之致夫祭享。及燕會養賢之所式。民生得其安和。物力得以繁息。此鼎新之功。鼎養之職。其道維何。只在於中以為實耳。上九。鼎玉鉉。大吉。無不利。孔子《宣聖講義》此鼎上九爻辭也。上九為終位。其用當窮變之際。而鼎反是。則以鼎上卦為離。文德昭垂。終而非終。窮而非窮。文德永敷。光華永中。如日月中天。萬古照明而不息。如列宿之炳乎太空。四時輝耀以無極。故鼎之用。亦以上爻而佔大吉。如鼎上有蓋。足以其功用而永益。是以六五金鉉。得坤土之色。上九玉鉉。秉離明之德。金玉皆實。而質堅若一。惟在中與上略殊。明剛與柔之有別。玉者潔白而晶明。鉉者在外而稱其飾。中金外玉。尊貴文明。光華絢爛。莊嚴精英。以離之變為坎。乃賅體用。而不失其平均。出入升降。一陽一陰。上則位崇。九則德健。本乾之亢龍。乃協坤永貞無厭。此亦極則必變之徵。而克助成鼎養也。鼎用雖在熟物。而無蓋則亦不達其志。物在烹飪之時。必利用之以善其事。有如焚香於鼎。宜有蔽障以蓄其勢。有如其他器皿。宜合底與蓋以備其制。此上九之玉鉉。乃佔大吉無不利也。剛以柔明。柔以剛沉。六五上九。互相加乘。陽位陰履。柔位剛承。一合一辟。乃著用於乾坤。有升有降。乃致功於生成。故上九與六五。位相近而用且過之。以終極之地。乃克全鼎元亨之期。利貞之德。實足以發夫乾元。終則有始。斯往複而不息焉。既曰大吉。乃孚彖之元吉。既曰無不利。乃同六五之利貞。以全卦包乾。而主位屬坤。本鼎以為養。乃推陳而出新。受革變之數。互成其化育之勛。此吉利之兆。不在中位。而屬上九。中位雖交天地。上位足協水火。此交泰之用。以至既濟。明全易之數。有首有尾也。大哉鼎乎。非順天時。不能知之矣。象曰。玉鉉在上。剛柔節也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。以上九為離之終爻。而終則有始。合初六與六五成坎卦。離坎往來。水火既濟。一剛一柔。互為節制。故曰剛柔節也。又上九六五。剛柔易位。亦成節度。且節者。如竹之節。介兩段間曰節。如歲時之節。氣候之節。皆居中成一節之意。故凡在中。而前後相等。自成節度者。皆可稱節。與際字相近。當其交接處曰際。居其中間曰節。意義無多殊也。凡易中稱剛柔節也。或剛柔際也。皆緣坎卦。如蒙九二。坎之中爻。曰剛柔節也。如坎卦六四。則曰剛柔際也。如解卦初六。則曰剛柔之際。是皆以坎卦故。而凡在陽爻。即坎之中爻。則曰節。若在柔爻。即坎之初或四爻。則曰際。是略有別。大抵皆由坎陽在陰中。而其對為離。則陰在陽中。互成交濟。故有此稱。鼎上九雖離。以互合初六。反成坎。上屬卦中陽爻。故亦與蒙九二同稱。明其在上爻。為剛柔交互。在一卦。亦剛柔交替。如竹節也。鼎之六五上九相交。正與初六九二相接。一剛一柔。兩者勻匹。而獨上九稱節者。則以變坎耳。鉉稱金玉。非必以金玉為之。不過狀其尊嚴華貴。而玉鉉在上者。言非上爻之可貴。乃以剛柔得中之可貴。故以玉美之。若他卦窮極之地。更何貴哉。此明玉鉉之辭。實由上九剛柔適度。而後佔大吉無不利。所謂得中道也。六五之中。以位言。上九之中。以變言。微有不同。而剛爻究勝。故六五但稱利貞。而無大吉之語。是可見鼎用。重在變。變則新。故曰鼎取新也。而其變。又重在中和。不過亦無不及。方孚中和。故曰剛柔節也。學者識之。《易經證釋》震卦震卦。震上震下。孔子《宣聖講義》震為八卦之一。六子之長。以陰初生陽。故為長男。伏羲方位與巽對。文王方位與兌對。先後天殊也。巽以陽初生陰。名長女。而兌則為少女。若在後天。震主東方木。兌主西方金。則以洛書。九宮方位為序。非如先天。本河圖天地生成數。陰陽互生。五行始成之序也。故以卦言。取先天。則與巽為主賓。在後天。則與兌為匹配。此震之用。亦如艮巽兌。有先後天之別也。周易為後天之象。故從震兌相對成用者多。而其往來卻非兌。而為艮。則以卦爻震艮原一卦。惟倒易其上下耳。反震即艮。反艮即震。如往為震。則來為艮。故周易之序。震艮相繼。傳曰震起也。艮止也。一起一止。猶一始一終。亦即一往一返。一去一歸之意。故卦始於震。終於艮。震之始。非如乾之大始。乃後天之始。即時與方之首也。艮之終。非如坤之大終。乃後天之終。即時與方之終。然震始而艮終者。氣數也。若以位言。則仍應為震與兌。兌為陰道之窮。故雷澤歸妹為女之終。是自震始至兌終之一例。蓋震一陽兩陰。陽在初。兌則兩陽一陰。陰在上。一升一降。其行全反。恰成始終之象。如行道者。自甲地始。至乙地終。往來異向。則為窮變之時。又如日行由北而南者。亦由南而北。有其極也。合之一日。朝為日出。則震也。夕為日入。則兌也。迴圈不已。終而復始。自有其度。此震兌間。為一始一終。而非必始終也。猶一歲始於春。終於冬。非果終也。冬後有春。況兌象為秋。屬西方金。而非北方水。故所謂終者。乃行之至。猶極也。震艮亦然。震為木。艮為土。蓋先後天。震位與艮同屬東北。故艮有終。始兼賅之稱。以艮坤二八易位。原可代坤永終。而後天恰居震先天之位。且與震連接。自可協震之始。此艮終始之道。合先後天者也。震一陽始於下。當時之春。象木之榮。主甲乙東方之地。帝出之方。此所以稱為始也。或謂之首焉。以六爻言。則上下相同。初四皆陽。二三與五上皆陰。成兩陽四陰之卦。與艮恰相反。即顛倒也。故所謂起與止者。皆指陽言。陽道升。自下而上為起。至上已窮為止。止者不可再升也。如欲行。惟反降耳。此震艮自相始終。恰成往來。亦象數自然如是。以義言。震動也。作也。又驚也。字從雨。乃雲之省。下為辰。雖諧聲。亦會意。以震為雷。如雷之動。亦包眾形。則陽氣泄於太空。行於雲中。其象如古囘字。故名雷。即震也。震乃雷之用。雷見必震。雷鳴必動。不獨氣之動。凡物皆隨之動。此所以能動作萬物。而皆升起也。震。亨。震來虩虩。笑言啞啞。震驚百里。不喪匕鬯。孔子《宣聖講義》此震卦彖辭也。震以得乾之始。故具四德之亨。亨者通也。通於一切。無不亨也。而其功用。在華茂萬物。生長而育成之。如時之春。萬物皆生。萬物皆茂。榮華暢達。莊嚴美麗。無不雍容華貴。是謂之亨。故比予人之禮儀。嘉會宴享。從容中度。和樂有節。則全其生。育其性。發其情。昭其德。以孚於天道。此亨也。而震得之。震者動也。動則易躁。然以時動。則皆中節。所謂和也。和則為亨。以其本乾元之始而亨也。震自下發。則其氣勃鬱。其行突兀。其起也。如物之挺生。其進也。如馬之奔至。是以有震之名。以其象雷之行也。雷電行於空中。倏忽飄疾。不可捉摸。氣為之也。故其動也。令有虩虩之感。言畏懼之心。自然應也。而虩虩兼有迅疾威猛之狀。如虎之伺隙而動。相機而攫。毫無疑猜。以其疾也。故曰震來虩虩。來字明其行之所自。若不震。不知其來。而來也。則覺其震。此人物咸隨其震。而虩虩也。以震之猛。則當有其威。而由震之動。卻又成其仁。是仁而勇者。仁者其德。勇者其行。以勇言。則皆生虩虩之心。以仁言。則又有笑言啞啞之態。為久蟄者思啟。被囚者思釋。震動之力。無不欣欣焉以向榮。駸駸焉以條達。此則笑言啞啞之象也。花開如笑如解語。物之生育亦如之。啞啞者。微笑貌。以中心悅懌。而自含笑也。則震之用。能拔幽發潛。振微立懦。使各得遂其生。樂其性。適其情。成其德也。此所以占亨之由來。但震雷之氣。因地城而有遲速。由遠近而別升沉。故震驚者。百里為度。言所聞止於百里。乃人之耳聰有限。非雷之威鳴不達。則雖見電光。而不聞其聲。目所觸者耳不至。則心知其遠。而不生虩虩之驚。此所以徒喜其動。不畏其威。可見天道好生。雷霆之威不過。雨露之澤有餘。以時而來。則畏者。轉為敬。驚者。反為安。故雖震驚。不喪匕鬯。以其無所損也。震為長男。主器之人。匕鬯不失。則保全其器。此鼎卦之用。承受其業。以成其德。則匕鬯不傷。鼎食無害。且人生貴在有養。如萬物之於雨露。物得雨露。則生育華茂。則不喪匕鬯。亦天之德。恩威並至者也。《宗主附註》震為四隅卦之首。乾坤六子之長。故稱長男。在時為春。一歲之初。在方為東。四方之始。五行為木。群生之長。後天以震。率領群倫。有如人間帝王。傳曰帝出乎震。此指太乙。主天地生化者。佛家謂之帝釋。即後天天界之尊。出者。言自此出行也。按九宮方位。徧歷各宮。歸還中央。而其始出必在震地。即東方也。甲乙屬木。生陽之地。陽自地生。一陽初生曰震。以其由坤三陰。變為兩陰一陽。而陽始於下。陽主升。自下始動。如物之生。自根實初芽。生機之初見也。陽自地下萌動勃起。以出於地面。如天地間春日。陽氣外泄。鳴於太空。謂之雷震。故名震。言如驚蟄後之雷。轟然一聲。萬物同振。故震者振也。振作之也。鼓動之也。由靜而動。由息而起。皆震也。一陽之德。越乎一切。本乾健之道。以自強而不息。不息則起。如人之眠後起也。起則不復靜矣。故震者有為也。帝由震行。歷於九宮。物由震動。茂於四時。人由震起。作其德業。數由震始。成其消息。故震在卦為後天之長。同日之出。當陽之興。主歲之春。率萬物而同生。成此在鼎新之餘。而必以震繼其道也。革故鼎新。是已變也。鼎峙震起。則又變焉。以靜不可久。久則反為動也。鼎者重器。器必有主。主器者。莫若長子。故周易之序。以震繼鼎。言鼎有所歸。必歸於世之所尊。天下之主。家庭之長。皆主器者。靜以御動。則鼎自新。作以承息。則震隨起。此動靜作息。相繼而不止。周（廴囘）而無窮也。雖鼎與革往來。震與艮往來。若不相涉。實則鼎革四陽二陰。一變而成震艮二陽四陰。怡相對待。自成迴圈。觀其爻象。即可知之。震艮往來。實即一卦顛倒而成兩卦。震倒即艮。震陽在下。艮陽在上。以中互言。震互水山蹇。是動之難。而艮互雷水解。則止之怠。動自下上。其難可知。艮自上下。其怠易見。然震中有艮。艮中有震。則兩卦之用原相賅。可見動者宜知止。止者宜知動。此固盈虛相倚。利害相伏。天之道也。陽生而陰退。陽長而陰消。震以陽得時。故在下而能升。少而能勝。初起而強。此震為生化之長。春之象也。而以動為義。動則多變。吉凶悔吝。皆由動生。此震曰震慄。言多危懼也。物之初生。恆自奮發。本陽氣之動也。故震有奮發之義。以其勢不可遏止。故與艮正反。在先天震與巽對。巽為入。亦與震起反。震強而巽懦。震剛而巽柔。故震為長男。陽之長。巽為長女。陰之長。其情性懸殊。則其為用大異。而象物則皆為木。以後天同方相近也。木亦有剛柔之別焉。故在天象。震為雷。巽為風。已不同矣。雷行迅疾而勃起。風行舒捲而續及。是在天已巽其用。卦之象物。因爻之得時與否。陽者上升本於下。陰者下降源於上。卦皆自初爻始。此先天之義。以其變明所自也。故震為剛初動。巽為柔初成。八宮卦相對舉。如艮與兌也。惟周易則以震艮往複。巽兌往來。是與先天之序有殊耳。彖曰。震亨。震來虩虩。笑言啞啞。震驚百里。驚遠而懼邇也。不喪匕鬯。出可以守宗廟社稷。以為祭主也。孔子《宣聖講義》此申釋彖辭之義。以震彖辭稱震亨。雖威加於眾。而恩亦至焉。物由震以蘇生。天假震以化育。此所以為亨也。震來虩虩。笑言啞啞。為全卦最要之義。即指由恐懼而生恭敬之心。以自警。因遂其生。樂其道。而有欣榮之志。以體天和。而各厚其德也。故此二句。凡三見焉。至初爻釋文。始述其義。釋彖但本彖辭序列而已。震驚百里。亦承上二句來。震驚之義略別。震者懼。驚者動。其情有輕重。故稱百里。明有遠邇之分。遠則驚。而動作以自振起。邇則震。而恐懼以自戒飭。故曰驚遠而懼邇也。如雷電發於雲中。遠則惟驚。近則必震。蓋聲威可畏。不似光耀之和平。而電者氣也。近則氣盛。遠則氣衰。故聞其轟烈之鳴。則覺天威之咫尺。雖狂夫愚婦。莫不恐懼戰慄不勝。以其近也。若但見其電。未聞其雷。光華閃然。一瞥即逝。則見之者。不過忽生驚訝之念。而非畏懼莫安之情。以其遠也。故震與驚。動與懼。由百里判之。百里內者近。百里外則遠矣。且言百里。亦包有其威嚴甚壯。雖百里亦屆之意。可見天威時布。天視式昭。天心時敏。天聽式聰。聰明正直。神德至矣。人胡不驚。物胡不震。雷鳴則雨降。電發則陽宜。此仁德之施。生化之普及。必以春夏之時致之。此震之用。天道也。時宜也。而人物咸被其恩。而畏其威矣。不喪匕鬯者。言震驚之際。而中心不搖。恐懼之餘。而神志若一。則不以驟然之震。而失所持。不因茫然之時。而損其器。故比之祭祀重典。嘉會大禮。雖偶爾有所驚觸。仍不傷於祭器或食品。則可見其從容有度。莊敬自強。心存敬畏之思。志無紛歧之念。行守矩矱之節。形猶磐石之安。則驚而不昏。懼而不惑。動而不亂。震而不欹。且愈以自庄。常有其度。非能養之有素。習之有方者。不可得也。故平日執虛如盈。視輕若重。無時不守禮。無行不循法。則可以任大而致遠。負重而行艱。謹嚴於顛沛之間。端正於造次之地。則儼然眾之主宰。神所憑依。萬目斯瞻。四海具望。此雖不君臨天下。子撫人民。亦足以代攝朝儀。主持祭典。是以不喪匕鬯。即可以守宗廟社稷。為祭主也。祭主者。君也。震本帝出之象。而非九五之尊。故曰出。言自震以出也。又出對守言。意謂如君之出。太子留守。君王有行。世子監國之例。故用出字。實包數義。而原文亦有脫耳。就不喪匕鬯釋之。則以震本長子。主祭最宜。既主重器之鼎。即可繼承宗廟社稷之守。是雖未履尊位。已有其德。未果為君。已堪其任。故曰出。言彼出則可為人主。不然。匕鬯細物。而非重器。何以能知其可守社稷。主祭祀。則以匕鬯雖微。而關於祭享之用。小微猶慎。更可見其大事不渝。且匕者具也。鬯者物也。皆為烹鼎之需。鼎者重器。物具有失。則貽鼎鼐之羞。匕鬯不全。則戾烹調之義。是不喪匕鬯。正以見其能主重器矣。比之井卦。羸其瓶。失其繘。有乖井養者。正相對照。井以不堪大任。而廢其事。震以能謹小節。而致其功。則雖非乾。而可代乾。以主宗廟社稷矣。鼎以折足而覆公餗。震以保全匕鬯而主祭事。亦自相反。惟震因恐而自慎。由動而自強。慎則有乾惕之心。強則孚行健之道。此所以稱其可守宗廟而主祭事。傳曰主器莫如長子。即以震能繼鼎。而竟其養民之道。新民之功。故釋彖文。特明述其用甚大。非徒震驚也。而祭主享宴。恰本亨字來。亨即享。亦即烹字。乾嘉會足以合禮。亨之用也。象曰。洊雷震。君子以恐懼修省。孔子《宣聖講義》此震卦象辭也。震六爻卦。上震下震。如離坎然。故在原卦兩陰一陽。合成四陰兩陽。而上下相應。初與四皆陽。二與五。三與上。皆陰。則陽自下始。至四爻後。相接而起。遂如波浪。一起一落。落而後起。與坎卦象正同。坎下卦九二。上卦九五。兩陽相應。仲介兩陰。亦如水波之前後相接。中間自落。如片段然。故坎卦象曰水洊至。而震卦象曰洊雷。原卦震為雷。雷之行於雲中。亦猶波之行於水面。雷者陽氣。而雲則陰。波者動浪。而水本靜。靜生動。則波成。陽出陰。則雷震。此雷之行。如水波之相接。自成推衍之勢。起落之情。故曰洊。洊又重也。再也。前已見。而後復見也。或謂之疊。一片一片相壓而不斷也。雷以電名。雷之發也。有光有聲。光行若龍蛇之飛逝。而聲度於空中。則以氣有強弱。去有厚薄。道有遠近。或有崇山峻峰之隔絕。或以巨風疾雨之攪阻。則聞者若斷若續。時宏時細。遂如水波。自成低昂之象。揚抑之形。此一起一落。非果起落。而人以為起落耳。但卦象由兩陽爻。重疊接續。乃稱為洊。洊則非一度也。如雷之鳴。時相轟響。巨細不一。亦洊也。以其鳴。決非一響即止者。縱耳不聞。目猶見其光。則己遠矣。因其重疊接續。故卦亦以上下兩震象之。此所以稱洊雷震。言震上震下。與他卦由兩不同卦合成者有殊。如離曰明兩作離。艮曰兼山艮。巽曰隨風巽。兌曰麗澤兌。皆揭示上下同卦之意。而坎之水洊至習坎。則尤與震類。正以雷行與水行最似也。震以洊至。則威嚴愈壯。如發爆然。連珠不絕。勢最驚人。以其聲之震也。可見天之怒威。人以雷比天之怒。謂其蓄之久。而發之驟。郁之甚。而宜之疾。則猶人之憤怒。而宜其威。忿恨而吐其郁。自有可畏之情。當懼之勢。故由雷之疊鳴。君子遂有恐懼之心。而增修省之念。此人道之震。亦與天相應者也。畏威而自戒慎。知怒而自反省。君子成德之士。實以此為其道焉。有過則懼罰。有罪則畏誅。行惡則有疚於心。念妄則多餒其氣。此常人之情。而君子則否。為其不待罰而自改其過。不犯誅而已逭於罪。無惡行則心自坦舒。而少內疚。少妄念則氣自充沛。而不中餒。故曰君子有終身之憂。無一朝一夕之患。為其克時時恐懼修省也。恐懼者。如中庸戒慎乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。以天之威。神之德。時自警惕。而飭其行。敬其事。止於至善。則喜怒哀樂不害於性。中和位育。永契於天。蓋本乾九三朝乾夕惕之道也。修省者。克己復禮。反身而誠。即大學誠正修身之道。莫見乎隱。莫顯乎微。修身踐言。內省不疚。則無過不及。惟中惟一。以同於天道。亦本乾自強不息之教也。故因聞雷而驚畏。而悔改者。常人之行。因讀震卦象。而恐懼。而修省者。君子之行。此則坤履霜而知堅冰之至。見幾而作。不俟終日之謂也。智周於萬物而不遺。行合於天地而無過。則不待象之著。而明其必然。不因機之熟。而預為之備。故君子綽綽然有餘裕矣。夫震天道也。而人道則重在戒懼反省。不畏其已宣之威。而懷其未至之刑。不貪其已昭之澤。而育其未明之德。是以洊雷震。而先恐懼修省。人道既盡。天道不違。則順以致之。皆位育之功。大以化之。即中和之德。此則乾所謂乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞者也。利貞之行。即自恐懼修省始。性命之正。太和之保。亦自恐懼修省成。而必以變化徵之。為雷震者。天之變也。易之震卦。鼎革之變也。變則可以徵矣。常人但知其常。不察其變。故不知恐懼修省。以天也何與於人。惟欣榮於春和。而忘夫秋冬之殘酷。雖幸生於暖日。而忽於蟄藏之枯寂。皆昧于震。不明變化之數。不解性命之正。遂無以保合太和。成其利貞。斯不克以人順天。以德達道。故象辭特揭恐懼修省以為誠焉。初九。震來虩虩。後笑言啞啞。吉孔子《宣聖講義》此震初九爻辭也。初九在下。為剛爻。原乾潛龍勿用之地。而在震。則屬主爻。以震陽出於陰。初九一陽。恰所自出之位。坤初化乾。一索得男。如母初育子。其子之所秉承者。大父之氣。即乾之初。故震以初九為主。猶坎以九二為主也。然主爻乃卦用之始。卦德之原。而非卦位之正。正位仍在九五也。陰卦以巽為初得陰。其主位亦在初爻。故名長女。與震先天相對。在後天則震艮往來。震兌對反。此其巽也。震初九既為全卦主爻。大用所寄。故爻辭與彖大同。彖所稱全體之用。實於初爻見之。震來虩虩二語。一卦中凡四見。而彖辭著其綱。爻辭述其目。而釋彖文與釋爻象文。則不過申其意義而已。原本以爻釋文。錯於彖釋文中。乃成重出之訛。後人遂有所疑。不知初九之辭。多一後字。乃與彖異。彖概一卦始終。故無先後之別。爻為一卦之始。故加後字。明其有先後之分也。初九之象。誠如震全卦之象。以剛動於下。初為其主。其餘二爻皆柔。合之上卦。則初四相同。皆為動作之始。亦即陽之初振也。故震來虩虩。仍抱怨懼不寧之情。如聞雷鳴而驚也。惟恐懼之後。又感雨澤之沛施。震驚之餘。且喜陽和之普及。是初雖虩虩。而後則笑言也。後字稱初爻以後。或指震驚之後。非同時者。同時且懼且樂。是狂惑也。故用後字。明為先恐後喜。如同人之先號咷而後笑也。啞啞。言笑不已。心中欣悅可知。心悅而誠服。則恩不滅其威。義不滅其仁。仁義備至。恩威並施。此天地生成之德。化育之功。故占吉。言其孚天行也。象曰。震來虩虩。恐致福也。笑言啞啞。後有則也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。以初爻在下。地卑而時未至。原當勿用之爻。而以震志於升騰。秉陽剛之德。作飛越之思。自易乾躁妄之咎。而以占吉者。實由初爻能本震驚之義。存恐懼之心。戒其躁妄。抑其剛愎。而不特免咎。且獲吉占。所以謂之恐致福也。福禍相對。恐懼足以致福。即言驕狂足以招禍。聖賢君子。莫不謹其言。慎其行。象曰恐懼修省。明震動之際。最宜戒慎之時。設涉於躁妄。而恃其剛強。偶存驕矜。而挾其盛氣。是將以賈禍耳。奚望於成震之大用哉。故德益昭。則心益下。力益振。則情益卑。以志於平。方免於過。乾行健。以自強不息。而必先有朝乾夕惕若厲之思。況初九在下位。而非盛時者乎。故以震動而生虩虩之心。因震驚而發恐懼之念。始克招致福利。不幹於咎戾也。笑言啞啞。正由恐致福來。故爻辭有後字。不獨以時有先後。行亦有前後也。前進而後退。不爭先。謂之後。本其欲進之志。發於必進之時。而能自警惕以讓人。是後也。後雖非志士所許。而宜後。則後為得。震驚之際。危懼之情。戰兢自持。從容中道。庶能無過。而有法度。故其後也。有威可象。有儀可法。是虛己下人。卑以自牧者。猶乾九四之躍淵。與初九之下也相應。乾之道。震所則也。故震九四稱墜泥。亦即乾躍淵之意。而初九之後。亦即乾下也之行。高者貴自下。前行貴知後。即尊者自抑。進者知退。以震艮往來。反震即艮。震起艮止。故用相應。震動易乾急進之嫌。艮止則防顛仆之辱。此後有則。猶師艮知止之意。故孚吉占。本爻主動起之始。而人道未起思止。未動思靜。為防其過。而悖中和。故曰後有則。即其後可以為法也。因恐致福。以後有則。皆戒於躁妄。篤於戒懼之道。震以剛出柔。其氣陵厲無前。其志剛強不折。故君子以恐懼御其剛強。以退後卻其陵厲。此人道之微。非哲人知幾者不能及之。故有威可畏。則人不敢行於惡。有善可法。則人不忍徇其私。震者時動。而位先自下。前行而義先自後。故以其德。乃成其用。此雖先虩虩。而其後則啞啞。先戒懼。而其終則獲福利。君子無求福之念。自利之行。而其成則致福有利。以其克如象辭恐懼修省也。所謂反身而誠。克己復禮之道。於平日固要。于震動之際。尤為所重。則以動起之時。最貴得防閑之道。吉凶悔吝生於動。動而不慎。何能免於凶禍哉。柔以御剛。退以為進。斯孚於道。斯可為利。學者識之。六二。震來厲。億喪貝。躋於九陵。勿逐。七日得。孔子《宣聖講義》此震六二爻辭也。六二內卦正位。與六五應。而屬坤主位。秉安貞之德。善順承之行。而震為坤得乾陽剛之志。發於柔靜之位。故有震動之情。而生危厲之戒。厲即乾九三若厲之義。以危害之勢。而懷磨礪之心。作勉勵之想。自可免於咎戾也。六二之來厲。不獨承乾之誡。且有戒懼之情。則以震驚先生恐懼。而必戒慎也。又自六二至六五。中互水山蹇。與艮卦中互雷水解者。恰相反。故艮以知止而解難。震以進取而多蹇。六二為蹇之始。故辭稱來厲。言六二之震。已非初九之徒虩虩也。初九虩虩。因恐致福。剛之道也。六二來厲。因危遇蹇。險之災也。故曰億喪貝。億猶論語億則屢中。及不億不信。億字一義。俗或作臆。古本與意字通用。心意中所億度也。猶忖度之意。測於未至。擬於未來。曰億。以六二初逢蹇難。豫度所至。必有所失。喪即失也。喪與得反。喪貝與損益卦十朋之龜。其得失相對。以損益有得失。而以得者言。震六二則徒虞其失。故以喪貝稱。貝古之幣。即今之財寶銀錢貨幣之屬。為貴重之品。有利用之功。而忽虞其喪。可見其危厲非虛言也。然震有恐懼之心。當戒慎之際。則雖虞其失。非果失也。即失亦猶有復得之望。則以恐致福。雖暫失終無害。故曰躋於九陵。勿逐七日得。謂以柔乘剛。以卑履高。由下而上達。而失者終得之。勿逐七日得者。明其克本震動飛揚之用。發奮振作之行。不以畏而怯。不以恐而餒。則初虛者終必實。暫失者仍可得也。既可得。則勿逐。言不必追求也。得失不足念。追求徒自擾。且以柔乘剛之時。屈為伸之道。要在得中行也。二本中位。而介於初四兩剛之間。雖互蹇。而其往來為解。是往之蹇。來則解矣。去之難。復則得矣。七日者。復之數。地雷復所謂七日來複。天之道也。數皆七日為期。失者復得。去者復返。亦以七日。此六二之占。雖初危而後安。雖先難而後獲。初則恐懼。以多憂慮。終則安貞。以免咎戾。故爻辭稱其躋於九陵。明其由幽暗而升於高明。自俶擾以達於康坦。皆本剛德以堅其心。依柔行以固其守。即以利貞成其元亨之道。不外於坤順承乾志而已。象曰。震來厲。乘剛也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。以六二柔爻柔位。而下為初九。剛爻剛位。其應六五亦柔。而下有九四亦剛。皆以柔在剛上。故成乘剛之象。乘剛則易涉於險。如履冰。如臨淵。其危可知。故爻稱震來厲。明其行之未平。履之未安。故有億喪貝之占。憂虞之感。不能自已。皆由其乘剛來。又剛與柔未能協。中位所貴。在得中和。今二五皆柔。是無所協。而憑於初四之剛。乃不得中和之道。其危慮實多。不過以六二本坤之道。安貞之德。順承之心。雖乘剛而無自大之思。雖履危而有修省之道。終以恐致福。因危轉安。有守則利於行。能順則免於咎。故能高明柔克。卒有躋於九陵之占。而所喪者。勿逐。七日復得。貝非動物。而曰勿逐。則以逐字作追逐講。言毋尋究也。億於事先。而得之有期。則所喪。非意外之失。故毋庸尋究也。蓋震本振作之用。有勇進之思。懷恐懼之情。明反省之義。是能知難而不害其進。有阻而不礙其升。故因其危。轉足勖其上達之志。虞其失。轉可戒其幸得之貪。是則柔勝之道。使上下致於中和。威嚴之施。躋卑暗底於明遠。仍是震一陽出坤之初志也。六三。震蘇蘇。震行無眚。孔子《宣聖講義》此震六三爻辭也。六三下卦之終。中爻之始。而以三畫卦言。即震終爻。與上應。皆為震行至極之位。震者氣也。氣行有始終。起為其始。止為其終。氣至終極。不復進。必再起而後再進。此六畫卦之震。應為兩起兩落。如水波之前後相接。故象曰洊雷。而六三當其初落之地。其氣就衰。其行已緩。其威漸減。其力亦微。故雖震動。而其勢蘇蘇然。不若前之密接而驟發。突兀而轟隆也。故曰蘇蘇。言如蘇菜之疏落也。又蘇者醒也。生也。如物之生。如人之醒。其情懶懶然。其像依依然。不甚堅拔之意。蘇者菜類。亦入葯。草本而獨生。非如荊楚之為灌木也。長不過數尺。而氣味芬芳。食之令人清醒。故名蘇。亦治暑病。或風寒濕之疾。均取其疏散宜通。祛逐邪氣。舒暢脈絡。使人爽然清快。六三之象亦如之。震動而不甚猛。震驚而猶舒徐。蘇蘇落落。似斷似續。休休整整。若列若亂。是氣已弱。跡已混。而其功用。在能清醒人而振作之。條暢之。不威而和。不疾而趨。行乎太虛。神德自昭。此則有異於虩虩者矣。蓋震之極。則變為巽。雷之末。則易為風。風行草上。則蘇蘇然如偃。雷雨之行。必挾以風。風雨潤物。亦蘇蘇然若刷。故蘇字包有蘇生之義。又兼酥字之用。輕暢滑潤之謂也。以震且行而無過。故占無眚。眚過也。在行曰過。在德曰眚。故成災曰眚。以其過也。天雷無妄。亦以其過否別眚之有無。與震之行相證。皆以雷震為言。雷震之過。則為震災。如地震亦為災。皆氣之甚始有之。若氣已平。雖震無眚。在天為不成災。在人為無失德。是六三之用。雖不當位。以其介於中間。與九四剛柔相協。雖類於未濟。而就六三言。則反得其調協也。故占無眚。象曰。震蘇蘇。位不當也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。以六三居中爻之始。而柔履剛。與九四成背道之象。遂如未濟。陽反在上。剛反遠柔。示相離攜。而難調協。故震而見蘇蘇之情。是其位之不相當也。相當猶相宜。即合適也。匹配也。俗稱婚姻匹配曰門當戶對。此不當二字。猶不匹配之意。以六三九四。雖一剛一柔。若相匹敵。而內柔外剛。陽升陰降。互失其位。乃成不當之勢。震本剛德。進而阻於柔。其氣已衰。則蘇蘇不復振拔。非震之咎。位之失也。位以地域所限。行而不達。止而不守。乃乖中和之用。而戾協濟之情。此不當與各卦指非正位者微殊。六三原非正位也。而中爻之正。必依既濟九三六四。方孚匹配之義。而得時地之宜。今震六三九四。反易其位。皆不相當。故九四稱未光。亦與六三同有惋惜之意。以柔履剛為不當。是不克守也。以剛加柔為未光。是不克進也。守既不能。進又不可。徘徊中道。四顧何之。惝恍半途。孑身奚托。則有震起之志。而乏直上之謀。秉振作之心。而少安全之策。是人道已失。為天道之所忌也。天道忌盈。盈則易滿。滿則易驕。驕則易顛。顛則易墜。故六三之無眚。循至九四。遂為墜泥。求高反降。求進反卻。則戾震起之義。而反就於艮止之為得矣。以中互蹇卦。六三九四六五為坎險之地。而九四正在陷中。自六二六三至九四。則為艮卦。知難則止。庶免於不當之咎。見險則惕。庶無陷墜泥之災。善用震者。應先識之。九四。震墜泥。孔子《宣聖講義》此震九四爻辭也。原文誤隊為遂。古字隊墜通用。隊即墜也。而訛作遂。以阜旁訛為辵。古亦作墜。凡從辵之字。本多作阜。從阜之字。亦多作土。皆取地土之義。如從邑部者。亦多通作阜或土旁。以阝左與阝右原近似。而邑阜又皆土也。九四為外卦之始。以剛履柔。與六三同屬中爻。中互當艮之上。坎之中。是一高一卑。一崇一陷之地。故爻辭稱震墜泥。言自震動以上。而又墜落及泥也。九四本乾九四所出。乾曰或躍在淵。亦從高下躍。由上下墜之象。而純乾皆剛。其升近天。其墜及淵。皆上下至極。如詩云鳶飛戾天。魚躍於淵。一升一降。一飛一潛。上下往來。迴圈終始。升降高卑。周流無已。以乾為天。而天水一色。河圖始生水也。故升則天。降則淵。氣行自至。數極自復。震出於坤。化於乾。亦與乾同用。而介於兩陰。故與乾九四微異。乾曰淵。震曰泥。淵則至深。泥僅及水。則與需之需於泥沙相類。以介於陰陽之際。在於水陸之間。非水而近水。屬陸而非陸。以含有水濕之陸地。必水澤之濱。窪下之地。恰孚於坎陷之義也。艮山之窮。窮則變而下墜。坎水之中。中則陷於泥沙。故曰墜泥。以震自下上。至九四。忽墜就窪下之泥。則剛加柔。升反降矣。剛行志上。而柔位不能順之。前進有險。而中道突被所陷。則以九四居六三六五間也。兩陰一陽。陷而難出。雖與初九應。而仍躑躅泥中。稱泥者。正以其泥阻不易拔脫。濡滯不能急起也。震起而遇坎陷。乃有此辭。則迅奮之氣。留於污泥之中。振作之心。阻於窪濕之域。是行之不利也。其變於艮而知止。則非前之崇高。其類未濟而相峙。則莫竟其進取。此九四之用。非震之本志也。而陽剛初發。情性難馴。苟戾戒懼之懷。即有墜落之害。此爻辭不及吉凶。但著其象。俾占者知其不可強進而思退；不能遽行而先止。則庶免墜泥之患。卒成振拔之功耳。象曰。震墜泥。未光也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。未光。指前途暗淡。不見光明之意。坎離相反。離為光明。震而用坎。是陷於泥潦之中。卑窪之內。自無光明之德。而震性躁急。泥性濡滯。兩者相違。既無光明。亦難光大。雖九四本乾健自強不息。而坎險以間之。剛而不能自柔。則反為柔所苦。此未光者。時位使然。與六三之不當。又有甚焉。故六三無眚。而九四則吉凶莫卜。以柔道勝者。雖不利。猶可免害。以剛道過者。苟失利。則禍隨之。故墜泥。亦有遂陷之意。言由此遂為泥所陷。不得出也。辭由象成。震九四乃坎之中爻。故險阻艱難。如入陷阱。不易拔脫。釋為未光。猶惜其勇進之志。而慨其多難之遇耳。六五。震往來厲。億無喪。有事。孔子《宣聖講義》此震六五爻辭也。六五居上卦中位。亦全卦正位。而為柔履剛。有乖於九五之德。以震之用。本於陽剛升進之義。今遇陰柔。則成退止之象。是以爻辭稱其往來。猶進退也。行止也。震本前往。而六五柔道。反為來。與蹇卦之稱往來同義。以中互至五爻為極。則前之往者。今為來矣。往為向前。來則退後。而以爻用言。以震動往者。則其來為危厲。厲即乾卦九三之厲。為危害兼勵與礪之義。因危知懼。由懼而自勵自礪。則孚於乾惕之道。而免於害。故六五以震往來厲。（原稿此處脫落一頁）象曰。震往來厲。危行也。其事在中。大無喪也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。以六五之震。與六二類似。六二下卦中爻。六五則上卦中爻。若以三畫原卦言。六五即六二。固無異也。而合成六畫卦。則六五有殊於六二。此象稱洊雷。言如雷之疊鳴。前後既分。盛衰自別。故二五爻各不同。六二億喪貝。六五則億無喪。是其明證。億出於心。二五中位。如人心意。而下上有應。則猶心腎也。智慮所發。志氣所生。皆心腎所司。中互坎腎也。為心之源。知識之本。精神之舍。故有所感覺。必因於心。心之所測。是謂之億。而六五之稱厲者。心所謂危。非果危也。以震往者。動於躁疾。則危害至焉。故曰來厲。言其為因果也。如無往之躁疾。則免於來之危害。此得喪由所行卜之。故釋文曰危行也。言行危而在意中。設不戒慎恐懼。必受其害。非六五之咎。乃行之未安。動作之未審。遂有厲焉。然以得正位。易就於中道。則仍有所作為。此爻辭稱有事也。而不偏不激。不過亦無不及。則孚於中和。保其中正之德。此所以終無所失。釋文以其事在中。大無喪也。明所作為永在中行之內。不幹意外之危。故克無喪。中字包一切。凡不過不私。從容中道。無偏無頗。致夫中和者。皆在中也。由德著之。德以位明。行以德顯。既在中位。自昭中德。故曰大無喪。大者讚美之辭。如大哉之意。古稱事物至極者為大。即太也。極也。如春秋傳之例。言其無以復加。而為萬行所法也。以德中而位正。則其無喪。豈非至大者乎。蓋六五既以危行稱。而其後乃無所喪。其行之至善可知。作為之至宜可見。此無喪之占。誠可貴矣。洵難能矣。以六五剛位而柔行。震起而艮止。兼戒懼之念。懷振作之心。而永執厥中。不戾其正。克如其分。不出其位。此聖智之所為。故較六二之喪而復得者為優。震本勇往直前。而心則驚遠懼邇。氣原振動勃起。而行則綿密舒徐。乘時以致功。守位以明德。順天以達道。體柔以無過。故健順適於中道。進退依於事宜。六五主持之。乃有此危行而無喪之占辭也。上六。震索索。視矍矍。征凶。震不於其躬。於其鄰。無咎。婚媾有言。孔子《宣聖講義》此震上六爻辭也。震至六五。大用已極。若至上六則窮。窮則變。上六與六三同。皆震之終。而六畫卦則上六為大終。以全卦之盡也。由震動言。氣行且盡。功亦漸盡。故六三曰蘇蘇。上六曰索索。索索猶蘇蘇。而又甚焉。謂氣勢索然。以盡又如繩索。逶迤拖曳。本強末弱。終則委地。不復振作。故曰索索。兼有蕭索之意。蕭蕭索索。皆蕭條寂莫。離亂閑散之象。有如秋冬霜雪既降。草木萎謝。萬物衰敗。景況凋殘。則生氣索然。動機凝滯。陽之消也。震以陽動。而上六為重陰。剛拼於柔。衰以代盛。繁華消歇。零落蕭疏。則索索焉。不可復振。而震者氣之進。力之伸。雷電之威。震驚百里。而氣有時竭。力有時羸。氣竭則不復張。力羸則下（疑為不字）可續。故索索者。震之盡也。有聲不聞。有光不見。聲近而光遠。聞短而視長。其本已不充。所被者亦不足。則雖有光。亦不過如流星。如熠燿。如漁火。如微燈。一閃即亡。偶明又滅。則縱有視。亦惟矍矍而已。矍字上兩目。下為只。目雖雙而用則半。示其為半明半滅之象。又矍矍驚視貌。如火澤睽目睛不正。視物不清。則有見如無。暫覩忽隱。非明顯之物。當匆遽之間。偶有所矚。而矍矍然如睽之視。多幻變之象。戾乎正見。不辦其真妄矣。以聲之將竭。則索索焉而震。以光之將滅。則矍矍焉而視。皆本爻象之用。明震之不復進矣。不震不進。則不利於行。故占征凶。以其戾於動起之道。強為進取之圖。則其凶可知。物窮則變。數極則改。震起之變則為艮止。振作之改。則為休息。此征凶悖夫時地之宜。違於天人之道耳。然始有終。本有末。強弱雖異。體用不殊。故雖窮而猶震。雖凶而仍作。則所震者。非其本身。而屬諸鄰。此則以遠近異方。我之遠。不若鄰之近。此之窮。不若彼之續。則震固未自已。而惟於其鄰受之。躬之與鄰。亦猶主與賓。主之利。或即賓之害。鄰之震驚。或反為躬之安和。斯則時位為之。以卦言。則六三當之。六三之無眚。亦以眚在上六也。而以震兌後天卦位言。則鄰者指兌。震東兌西。震木兌金。相匹敵也。故比諸鄰。又艮兌相對。震反為艮。亦取兌之用。是震之鄰。即兌也。而先天則屬巽。巽為長女。如姊娣。且同屬木。異剛柔。震主躁進。巽則順其行以進退。是亦猶鄰也。因震在鄰。故占無咎。而剛反近柔。男以下女。無論為巽為兌。皆有婚媾之緣。而周易主後天。仍取兌卦。故曰有言。以兌主口舌也。且自六二反接初九成艮。艮兌為匹。故曰婚媾有言。蓋如澤山咸也。象曰。震索索。中未得也。雖凶無咎。畏鄰戒也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。以上六震之盡。氣已竭。用已窮。則中無所得。而有索索之情。索又求也。搜求曰索。以視之無見。聽之無聞。搜索其中。而無得也。中字兼指中爻。以上六六三兩柔相應。柔道空虛而不實。故曰未得。又以上六窮極。不得中行。亦曰中未得。換言之。即未得中也。六五為得中。故無喪。上六未得中。故征凶。以易偏激。而忘戒懼也。然上六重柔。本非震之大用所重。震用在初九九四也。其他四爻皆柔。皆不足當震之用。而二五得中。尚足以成震之道。故六二喪貝復得。六五無喪。以位正而行中道也。若六三上六。則失中。柔而失中。何震之為。而上六尤甚。以其窮極也。然柔道之偏。不似剛道之過。故雖凶。而免於咎。為其鑒於鄰之震恐。而自戒懼耳。鄰當其震。我慎其守。鄰占其凶。我免其咎。故曰畏鄰戒也。畏與戒應。因畏而戒。乃不受其眚。一則因畏在鄰。而自戒備。一則畏鄰之累。而豫戒備。皆免咎之道。震本於陽。上六陰爻。故不直受其震。而失中行。則仍易受其累。則以洊雷如波之相及也。果知其將及。而先戒慎。防其波及。而早戒備。自無凶咎之患。故索索矍矍。為警人知戒懼也。彖所謂驚遠懼邇。遠即指鄰。邇即指其躬。此百里震威。感受有別。而善於戒懼者。即篤於恐懼修省之君子。故畏威不必及身。懷德不必以遠。天無私。道不偏。則有聞固自驚。有見亦自省。不得以其震未及躬而忽之也。《宗主附註》艮震往來。皆四陰兩陽爻卦。而非匹對。以先天震長男。艮少男。皆陽卦也。若就八卦方位言。則先天震對巽。即長男對長女。合之成恆與益。恆為夫婦之本。人倫之始。尤足明乾坤交合之用。後天則震對兌。即長男對少女。亦如震巽。以陰對陽。而上下易位。故周易以震兌分主東西方位。合之則成歸妹與隨。而歸妹為男遣嫁女。兄遣送妹。為姊弟分離。婚姻初結。本乎天地合德。生化位育之功。而為人事之要。人生之源。亦如咸恆之為人道本始也。不過咸恆示先天之匹偶。為男女夫婦之所諧。而歸妹則示婚媾之相聯。親戚骨肉之好合。又在咸恆之次也。傳稱歸妹女之終也。明女子必有所歸。歸於夫。則終其身。而不二姓。女子從一而終。為貞德之所著。故歸妹雖為男送女。實即女歸男。言由兄之嫁妹。成為歸之從夫。是夫婦之倫。必在兄弟之次。兄弟同出。以天性之合。夫婦異姓。以情義之諧。此人倫有所別也。然恆明夫妻之道。歸妹明夫婦之情。皆以震主持之。震巽合則為恆。震兌合則為歸妹。而震一也。其地位不一。恆之震。夫也。歸妹之震。兄也。皆男先女。而其待女之誼有殊。故易下經以恆始。八宮以歸妹終。終始皆人倫之本。男女分合之緣。皆關於婚姻之事。不問為嫁或娶也。不問為遣女或納妻也。皆必以震主之。明長子代父。為家之督。姓之尊。族之宗也。故震之上六。特以婚媾有言。明其用焉。婚媾者男女婚配遇合也。以震先天對巽。後天對兌。皆男與女合。皆婚媾之事。而必本於交互相調協也。故曰震不於其躬。於其鄰。明所系在外。如婚媾必合異姓也。鄰與族異。近者曰鄰。親者曰族。故同出者為族。異姓者為鄰。以其雖不同姓。而居相比近也。近則易諧。疏而近者。婚姻之所肇也。詩曰。洽比其鄰。婚姻孔雲。與上六辭一義。婚姻有言。即婚姻孔雲。雲言也。而以兼兌之用。又包言說之情。謂有言。猶有所訛議。有所辨別。則兌為口舌之司。尚口乃窮。今已處窮位。而尚口說。能無爭議哉。故釋曰畏鄰戒也。言非只畏鄰之震而戒備。實兼有人言可畏微意。以比鄰之口。是非之言。最為可畏。較雷震之驚懼或且遇之。恐于震者。為畏天命。戒於鄰者。為畏人言。皆自警惕。自戒慎。如十目所視。十手所指。其嚴之訓。此仍遵象辭君子恐懼修省之義來。前後始終。無不以人道合天道。敬天命。畏天威。而期於言寡尤。行寡悔。此本乾惕之誡。更引申之。明震原出於乾耳。《易經證釋》艮卦孔子《宣聖講義》艮卦與震乃一卦顛倒而成兩卦。傳曰震起也。艮止也。即一始一終之意。言自震起始。至艮終止也。又兼有動與定。初與成。本與末。下與上之別。而俗稱日出而作。日入而息。作息亦震艮也。行道者由甲地道途。達乙地休止。首途休止。亦震艮也。皆首尾去來之地。初終往返之時。概人事天道而言者也。有始則有終。有往則有復。理數如此。德用亦然。故震動於前。艮止於後。震起於下。艮休於上。震往則艮來。震升則艮降。猶日月之代明也。朝夕之相繼也。歲時之往複也。榮枯之代謝也。有春有冬。歲序乃畢。有朝有夜。日用乃成。故艮者終也。成終者成其始。如夏正建寅。歲之始也。而由子丑至寅。亦可視為終。地之兩極。終也。而由南北極以往返者。亦可視為始。故曰艮成終始。又曰成言乎艮。以艮一陽由初起者震。歷中爻則坎也。至上止則為艮。三陽卦。非三陽並見。乃一陽曆三級。而著其初成。示其升降耳。升者自下。降者自上。升極必降。降極必復升。來往亦然。直立者升降之道。平行者來往之途。故震起者。至艮則止。道若相反。德實相成。不有其止。何來自起。不有其終。何來所始。故成終者亦成始。而艮則終明乎始者也。艮主土。後天代坤。為五行之母。故艮始終。兼往返。概初成。天道人事舉不能外。以物象之。則山也。土之積也。土積而高出地面者為山。山高而氣下。為其升而有降也。山之脊曰艮。音轉為岡。岡者剛也。陽止於表也。俗猶有呼艮者。訛作峎。人之脊。亦艮也。陽行於背。上達於巔。以脊主之。艮之道也。故人立必賴脊。俯仰動息。必藉脊椎之力。人思必賴腦。精神氣血。必藉腦之運用。腦之本。亦交脊下達於腎。中注於心。督脈所司。神氣所貫。為其善止。故亦能行。為其有終。故亦能始。則艮者限也。范之也。有度有節。不偏不激。故中和不二。艮有退也。返本復始之道也。至極則變。達至則囘。行而先止。動以後靜。故道功本焉。道以返原為的。逆行為用。故貴艮止。止而後定。定而後靜。定靜而後返於所始。復其天性。故止者一切之妙諦。而必適於進。遵乎道。蓋非徒止也。止中之起。靜中之動。是純乎性。全其天者。不動以動。不行以行。無為以為。無思以慮。則艮之極。則道之至功。天地猶不能違。而況人乎。此震之次。必為艮也。周易之序。後天人道所遵也。艮卦以陽在上。下覆兩陰。與震卦以一陽承兩陰者。恰相反。陽止於上。則不復升進。故義為止。而以中爻九三六四。合成既濟之象。故利於行。止其所而利其行。則行止皆宜。是以為人道之本。下經三十四卦。艮當二十一卦。孚三七之數。亦與人道協。人道因於地。孚於天。天道七日來複。故艮數七。人道也。而合天地人三者。成其始終。則以人備天地之德。兼剛柔之道。具位育生成之功。而賅博厚高明悠久者也。乾以大始。坤以永終。合而為艮。一陽兩陰。陽奇陰偶。匹配以成。動定終始。互底於平。此艮雖陽在上。而其用不窮也。推之一切。善進者退。善行者止。柔而濟剛。終以為始。山之巍峨。土之突峙。升降以時。初成可紀。其對為兌。窪下以瀦水。水之與土。皆生機之始。立乎至中。俯以萬里。氣根於下。形著於外。中藏至柔。安貞無礙。坎險不陷。乾剛不害。合以中互。雷水為解。解蹇往來。一艱一怠。止於所止。乃持其界。不偏不倚。乃慎所戒。此無咎之道。不求於外也。坎離之用。其道光明。震艮之交。其用成平。九三上九。相應而不親。六二六五。重柔而體乎坤。故艮者得乾而歸坤。持陽而返陰。其義則止。其利則行。高而自卑。滿而不盈。達於其極。而志夫中庸。一止以息。守貞而得中。體用兼善。是人道之宗。斯行藏之莫悖。而利義之攸同也。《宗主疏述》艮為少男。乃乾氣之將盡。如人老年少孑。一陽在上。陽升至極。不得復進。故艮為止。言不能前行也。若進則反為退。故退字從艮。亦言其為止也。降者至初為極。升者至上為窮。艮陽已窮。而氣已衰。於物為老。而稱少男。是以得乾之氣先後別之。先者為長男。即震也。一陽在初。繼者為中男。即坎也。一陽在中。後者為少男。即艮也。一陽在上。與巽離兌之三陰卦。分長女。中女。少女者相對。皆自其所出名之。故艮之陽雖窮。而年猶稚。以出乾晚耳。三畫卦如是。合為六畫卦亦然。不過成一起一伏之象。故艮象辭。稱為兼山艮。以艮象山。重艮則為兼山。兼猶連也。重疊連接之意。夏後氏之易曰連山。即以艮為首。明取兩山相連之義。與震之洊雷。坎之水洊至固同。即與巽之隨風。離之明兩（是否缺一「作」字）。兌之麗澤。亦無非上下相接。前後相隨之象。而艮則如山之靜而崇高。峻而巍峨。有挺出之勢。有重鎮之形。巍然獨立。卓而不移。俯臨下土。超越諸物。以在地上者。惟山為高。風雷日月。雖高于山。非立於地。不得與之並論也。故高者山。低者澤。兩相對照。而若主賓。故艮兌先天對位。其用相反。艮以高而不危。峻而不險。特立獨行。超群邁類。故擬諸人道。謂人之德性。當如艮也。知止而止。知退而退。致於至善。歸於中和。此艮為人卦。與乾天坤地。並稱三才。而夏後氏本之以立治焉。夏重人時。商重地利。周重天道。三代之易。各異其首。即夏首艮。商首坤。周首乾。而歲時亦如之。夏建寅。商建丑。周建子。觀其曆數。知其治功。艮本人道。則凡仿艮者。皆人事之所本。人者仁也。論語曰仁者樂山。以其德性近也。艮震往來。一卦顛倒。故震往艮來。行有異方。事有異宜。而震中互蹇。艮則互解。蹇解亦往來卦。以中爻言。蹇六三九四。與未濟同。艮則九三六四。與既濟類。既未濟亦往來卦也。故艮震之用恰相反。如行者背道而馳。傳稱震起也。艮止也。一起一止。亦相違。即一動一靜。一作一息之意。物極則反。道窮則變。震動之後。必屬艮止。故序卦傳曰。物不可以終動。止之。故受之以艮。言兩者相調劑也。以道言為反背。以用言為調劑。此震艮之異。當於中爻證之。行者必止。進者必退。為防其窮。則必變而反其道。推之如剝與復。亦本此理。地雷復者。震之道也。山地剝者。艮之道也。消者以息。盈者以虛。陽共陰相推。剛與柔相盪。此天地生化之妙。即在震艮往來中見之。震者振作之義。其行易躁。艮者休息之義。其志易怠。欲孚於道。必去其弊。欲成於用。必戒其過。此山雷頤為養正。而雷山小過反為過失也。蓋頤陽表陰里。小過剛中柔外。一順天行。一違物理。各有殊也。故艮字義取山岡之挺拔。而不失其靜守之道。俗有呼山脊曰艮者。訛作峎。岡音之轉。象本卦一陽在上。覆兩陰也。陽昂於外。而陰伏於中。此德用克諧。偶以待奇。靜以御動。此道功所本。故大學稱知止。佛教明止觀。止乃天下大本。一切動作。皆自止出。大哉止乎。不止將何所行。道以靜坐為本。先求止而已。故不獨人道重艮。仙佛亦自艮成。學者習艮卦。當先明此義耳。艮其背。不獲其身。行其庭。不見其人。無咎。孔子《宣聖講義》此艮彖辭也。艮卦以陽止於表。剛章於外。如人之背脊。故曰艮其背。背與面相反。見其面者。不見其背。今艮其背。自不得見其身。身以向我言。向背猶表裡也。如人之行向前者。在後不得見其人。但見其背影而已。故背字對向言。兼有背馳之意。又悖也。相違也。人行固有向背。立時亦然。此背字賅立行言。惟見其背。而不相向。是以不得其身。不獲即不得。不得見其人耳。與下不見其人一義。而以背言。故稱身。艮者止也。止於背者。即限於所止之地。止則不復動轉。故以背止者。不獲其身。如背我而立。不能見其人也。雖見之。亦不知其為誰。以不見其面目。無以辨其人也。而艮之象。一陽在上。如山之脊。人之背。背脊之外無物也。背脊之內。則不得知。為其蔽也。艮止也。而兼限義。限於其背。則背外無可得。則所知者。惟背而已。以卦與震顛倒。震為進。艮為退。震為前。艮為後。故見震者得其前身。見艮者止其後背。正相反也。如登山者。見山之脊。不見其山之面。若不登山。則見之矣。而艮者。止而不移。故不動轉。止於上者。何以窺其側面哉。此明示艮止之道。不務旁觀。不求多識。不期移轉。不志前行。此所以為止。止於所止。永不改也。而知有限焉。行有界焉。思有位焉。見聞有所域焉。不隨物以迴圈。不遂事以周旋。不因人以窮達。不緣數以得失。此艮者有限者也。限於其地。限於其時。縱可得者背。而全身不可得也。可言者後。而其面目不可言也。故艮止。一切動作云為皆止。雖有智者。不可易也。故有目無覩。有耳無聞。有口無言。有知無覺。則艮之境。靜定之至。無所有也。無所得也。無知亦無得也。故有行若無行。有人若無人。為耳目不用。聰明不施。神識不動。一無所觸。則心亦止。物之示我者背。我之示人亦背。背外更無可見。則雖行其庭中。不見其人。然人之見否。在我之耳目神識。覺察與否定之。庭中固未必無人。而行者不之見也。以心已止。則物不幹。聰明已塞。則聞見不復達於外。此藏精去智。存神知化者也。故雖不見而無咎也。推之於道。止於一者。不知其餘。化於虛者。不辨其有。有自無出。果心已無。更何有哉。眾自一分。果志已一。更何分哉。故一止天下同止。利害皆泯。得失皆刪。險夷皆平。禍福皆凈。則更何咎哉。故艮彖辭。道之至也。推之人事。亦將如之。人事之艮。當退休之時。潛藏之際。亦以艮背為用。所謂神龍見首不見尾者。即不獲其身之謂。蓋以艮一陽止於表。不復前進。剛昭於外。利用退藏。則有其功名者。必急流勇退。著其聲譽者。必知止不殆。此正所以保全其身。無害於人。塞其聰明。清其心志。則人莫之見。亦不為世咎也。以卦爻言。中互解有懈怠之勢。中藏坎。有險陷之虞。故德業不可復加。行藏必有其度。此艮其背。猶山之已崇高。尚何求於騰越哉。巍峨之極。留為萬方所瞻。峻拔之餘。將以培育其下。此山之氣反下達也。故善進者先思退。善飛者先求息。以天道不可過也。此艮之用。人道所循。行以期止。則止為道。止以備行。則行不諐。故崇高者志於卑。升進者志於退。勤作者志於息。功成名立者。志於休養。皆以中多險陷。人易懈怠也。見聞之極。反為不見不聞。榮顯之餘。轉成無榮無顯。非故為之。數有必至。非強致之。理有固然。艮承震動之後。不得不思其止矣。故無咎者。不止則有咎。知止則免耳。兩陽介四陰中。柔乃勝之。以陰在下也。陰本於坤。安貞之德。行地無疆。非由其善靜乎。靜以為動。則動亦靜。止以為行。則行亦止。困卦曰。入於其宮。不見其妻。與此行於其庭。不見其人。皆由坎用之應。困以坎在下。而艮則中藏坎。宮者。妻所居。而不見。庭者。人所在。亦不見。豈非當見而無見乎。當見而無見。是時位為之。非人力所強。故由道言。謂之塞兌。由人言。謂之反常。塞兌者。內靜之功。反常者。天數之變。內靜者。去其妄。存其真。天變者。應於時。制其義。故曰艮限也。如節度也。適其節度。而不鶩於外。守其界限。而毋求於他。則艮之道盡矣。艮之為德。仁者之事。仁者靜而樂山。依艮以成名。故與震相反相成。成其生化也。天道生化皆有其時。不逾其限。寒暑有度。榮枯有數。不相失也。不相過也。故極於一。致於中。易言之。皆止也。止則永用其極。恆持其中。中極者艮也。萬物莫不有其中極。則莫不終始於艮。如行路然。果無所止。將何以行。行行止止。斯利於用。陽剛在外。有其威儀。陰柔在內。有其涵養。定以御動。後以待先。故不獲其身。身不損也。不見其人。人無恙也。茫茫無際。而中有不移。歷歷如波。而內無所動。故艮者道之本。德之綱。天之所以神。人之所以善。雖萬物萬事。不戾其用也。大哉艮乎。大學首謂止於至善者乎。彖曰。艮止也。時止則止。時行則行。動靜不失其時。其道光明。艮其背。止其所也。上下敵應。不相與也。是以不獲其身。行其庭。不見其人。無咎也。孔子《宣聖講義》此申釋彖辭之義。明艮卦之用。人道之所本也。以彖辭僅指其象。示其所限。及所成用。明德達道之旨。而關吉凶者。只無咎二字。亦不及乾坤四德孰多孰寡。人多疑之。以為艮為人道。人道法於天地。何以元亨利貞四德。艮無一焉。而首稱艮其背。末稱無咎。似艮之道。止於此而已。不知艮之為義。在於善止。一切德用。均自止成。故首曰艮其背。明所止之處也。末曰無咎。明已止之功也。不及吉凶者。吉凶悔吝生乎動。既止則不動。不動奚有吉凶。不明言乾坤四德者。四德皆自乾元出。而非返於乾元之先者所能顯。艮止以為返本復始之道。故無復後天生成之用。則無所昭其四德焉。乾坤四德。皆溯本至末。自初至終。後天之所見也。在人謂之仁禮義信。仁禮義信。德之所名。而原於道。存於性。艮止以循道歸性為旨。則不復及性道所生之德也。故艮止者。一止皆止。既無動作。自無吉凶。志在先天。自不重後天四德。此彖辭不及指出也。觀震彖辭首稱震亨。即可見震與艮之異。震者自出者也。故曰帝出乎震。艮者自成者也。故曰成言乎艮。成者誠也。誠者一也。極也。返本復始。歸於太極。太極而無極也。蓋自上而下。由一而眾者。震也。自下而上。由眾而一者。艮也。艮握其機。而無思無為。以達於上天之載。無聲無臭。得乾之一陽在上。而不復動。動則順夫乾元用九之道。上天之則。與震之一陽在初。秉乾初九潛龍之用。主萬有之始。為天道大生。乾道知始之則者。恰相對反。震為起始。則為德用者自眾。艮為成終。則為德用者難明。一則形而下。一則形而上也。故艮彖辭先明所止。次明其虛。虛無之道。不聞不見。故有行可也。有見不可也。有止可也。有得不可也。此艮其背。不獲其身。而行其庭。不見其人。不得其身。無我也。不見其人。無人與物也。人我同無。物我同凈。則更何咎哉。故無咎。非免也。直無之。無之者。虛之也。空一切也。道曰虛無。佛曰空。儒曰止。皆此義也。釋彖曰艮止也。時止則止。時行則行。動靜不失其時。其道光明。此數語。即申釋艮之大用。而由艮止之義。推出止與行。靜與動之相連。更以一時字。一道字。明其為止為行。為靜為動。舉不能外此。即示人道之本。體用之間。有不可分離者存。艮固以止靜為本。然其用。卻非止靜所能限也。有止則有行。有靜則有動。行止動靜。互相連繫。互成因果。且亦由比例而見。形容以顯。則後天事物。不得離陰陽配合。不得以孤獨成名。此所謂對待必需之則。如行與止對待。動與靜對待。果有其一。必有其二。若無其二。不得稱名。猶人與己。物與我。來與往。進與退是也。不有人。何以名己。不有物。何以名我。不有往。何謂之來。不有進。何謂之退。故止者對行言。靜者對動言。易言之。即無行自無止。無動自無靜。如人永止永靜。而終不行動者。此先天也。後天則否。故止者不行也。靜者不動也。因其行已。故名不行為止。因其動已。故稱不動為靜。蓋其用原相及也。如令之止。必前之已行。此之靜。必彼之已動。而人動以生者。事業行以成者。果無行動。即無人物事業可言。此有止必有行。有靜必有動。且不得或相違也。艮震往來。震者行動為用。艮者止靜為旨。則艮由震出。而反艮者。亦必歸於震。是止者終必行。靜者終必動。為後天以循環往複。盈虛消息。永相繼承。而不停歇也。然既繼承不歇。則究以何而止。以何而行。由孰以動。由孰以靜哉。斯則有主之者在。即時也。道也。道立其體。時明其用。非時則不宜。悖道則不利。宜與利者。事業所由成。化育所由見。雖天地不違。而況人乎。故止者時也。行者亦時。靜者道也。動者亦道。道與時不二也。言時賅道。言道賅時。為天道必以時行。人道亦以時立。故曰時止時行。動靜不失時。其道光明。光明者。正大之象。成功之期。無不宜也。無不利也。如日月中天。德用不可量也。以艮之止。非故止之。則其行也。亦非強為。艮之靜也。非智靜之。則其動也。亦非力使。此所以歸於時與道耳。時不失。道自孚焉。有不光明者哉。光明與暗昧反。中道而行。隨時而作。則更何暗昧之嫌。此光明者。易道所重。人道所本。由卦爻言。中藏坎而上有一陽應之。轉成離之大象。離為光明。坎之對也。故依時道者光明。悖時與道。則反暗昧。以不能坦示其中。而險陷其內。則坎之誤。不得離之照耀也。艮既善止。則決不陷於險。故蹇卦以反於艮。則蹇難可除。而爻辭分往來以喻之。謂往者循坎之險。而來者。用艮之止也。故艮之用。止固不失時。行亦如之。靜固不違道。動亦如之。為克知止而能靜。乃能成其行。致於動。亦如蹇之來較往宜也。艮其背者。以艮為止。而知止為始。止得其所為終。止其背。猶止於至善。方得其成。故曰止其所。言艮非徒止也。必得其地。得其時。猶黃鳥止於丘隅。得其地也。雌雉止於山樑。得其時也。時地一也。舉地賅時。故止其所。即得其時。而上卦以陽在上。不能再升。則不得不止。是即止得其所之義。亦即艮其背之旨。陽動而自止於上。豈非宜於時。孚於道乎。如日月昭於天中。萬方皆被其明。若潛於地下。是止非其所。則不得光明之稱。故明入地中為明夷。而明出地上為晉。明夷為傷。晉則進也。即風地觀。兩陽在上。亦光明下照之象。若分而合之。即兩艮相錯也。艮之陽高而視下。故得光明之稱。而為止其所之象。惟以下包兩陰。柔以剛內。全卦均不相匹應。故曰不相與。言不相協濟。如人之不相得耳。初與四。二與五。皆柔。惟三與上為剛。剛柔相背。即艮其背之辭所由來。謂艮以求止靜。故不志於合同。如人苦修不復戀親戚之樂。家庭之情。悠然長往。與世無洽。則終成其道。永樂其凈。亦時止也。以一陽既自初至上。閱世已多。反省自易。清高之念。不移於富貴之情。光明之心。不蔽於尊榮之欲。是艮之成終也。而胸中豁達。無所留滯。耳目虛空。無所見聞。此彖辭其不獲其身。不見其人。無咎。釋文更申言之。使讀者知艮止以清靜為重也。物慾不起。神志永一。即止也。止於至善。必由此致之。故在卦爻。為不相應。在人物為不相與。而在道。為獨全其天。在時。為善超於物。此中精義。非諳於修持者。難驟明也。《宗主附註》艮卦釋彖辭中。艮其止。止其所也。系艮其背之訛。以彖辭稱艮其背。釋文明指為止其所。即言止其背者。得其所止之地也。後人誤背作止。與彖辭不合。夫子命改正之。象曰。兼山艮。君子以思不出其位。孔子《宣聖講義》此艮卦象辭也。兼山者。就六畫卦言。艮為山。上下重艮。故為兼山。兼猶連也。合併也。疊也。兩山重疊。接連不斷之狀。曰兼山。亦與兌稱麗澤。震稱洊雷同意。皆指原卦既重之象。若徒原卦。不得稱洊或兼。而兼與洊。亦頗有別。洊者前後相繼。如水之波。以其動也。兼者東西相望。如城之連。以其靜也。有如人之並立。物之同峙。雖若分立。而實相銜接。雖若獨崇。而實成起伏。故曰兼。以一卦而兼兩山。古亦謂之連山。兼連同義。連則指其不斷。兼則示其更續。不斷一續。而仍連接。一內一外。而仍合併。故名兼山。以上下相合為重艮。故曰兼山艮。上下即內外也。遠近也。由卦爻言為上下。由物象言為內外。由事理言為遠近。因觀山者立於一面。自近至遠。視其起伏。自有異也。山靜而不動。艮止而不行。人道則之。亦以止於其所。勿志於外。故曰君子以思不出其位。位者所止之地。亦即所守之分。如立者足所履。卧者身所安。皆位也。推之一切。無不有其位。位以限制其所為。範圍其所作。而艮者止也。不以作為為先。則所限者。所范者。自思起。行之先必思。思存於心。行見於事。思且不出其位。何況行乎。故言思。即足概一切言行也。又思者欲也。願望也。中庸曰。君子素其位而行。不願乎其外。正與此辭同義。以人道法艮。必先知止。既知止。必知所止之位。此所以不復思於外也。思不出位。包一切德用言。位在卦為爻。在事物為用。在人為德位兼時也。而其行則功用也。其成則德也。故大學止於至善。先求所止。如為人君。止於仁。為人臣。止於敬。為人子。止於孝。為人父。止於慈。與國人交。止於信。仁敬孝慈信者德也。亦即所止之位。所行之功。非僅以守為限。守即有行。故在此曰位。在一切亦曰分。分即位也。止位即守分也。各守其分。則皆成其德。天下無有亂者已。守分不失。即守正不阿。正從一止。止於一謂之正。各有其分。則皆止於其位。更何悖謬之行哉。故艮曰艮其背。背猶悖也。不順於正為悖。或謂之逆。順受其正。即聽命於天。天命為性。止於一者。歸於性。故守分不失者。正命不違。君子居易以俟命。即止於一。以守其分。亦即思不出其位也。正位者。天之命。本分者。人之命。持正不逆。則永正其位。安分不二。則長得其所。故善止者止於德。止於德。即止於位。亦即守其分。傳曰。何以守位。曰人。人者仁也。人道配天地。仁德冠諸行。故人以守位。即成德以止至善。所謂成性也。立誠也。致一也。用中也。皆止也。皆止於其位也。聖人之大寶曰位。此位即分。即命也。性也。豈徒尊崇安富之為位哉。艮止而以不出位為先。足見君子之重所止。在明其性。立其命。成其德。達其道而已。簡言之。即守其分。乾坤四德。守分為貞。貞者人道之本。或謂之節。或謂之操。皆貞也。正也。一也。守節不移。守貞不失。人道斯固。而後可推為利。廣為元亨。利者。用之著。元亨者。道之達。而貞正者。德之始。分之所由明。位之所由保也。故易卦言位必賅德。德與位不離。離則失其正。失其正。即失其守。斯悖矣。故艮其背。猶曰杜其悖。艮止即杜塞也。不進則止。不通則塞。杜塞其悖逆。則所行無不順以正。在道為止於背。不以向人。在德為杜其悖。而順於正。此義似二。實一貫也。故象辭申之。以思不出位。思而出位。即不克杜其悖。而將徇其欲。以成其惡。是恰與止善之義背馳。故有位以限其思。有分以制其欲。有德以昭其道。有正以明其守。思發於心。而易徇於情。悖於性。戾於命。逸於分。乖於德。惟以不出位為誡。斯免矣。此彖占無咎。實與艮其背相應。悖行既止。順正於性命之原。思念既純。安貞於道德之內。則更何由亂其心。迷於艮哉。故曰艮者限也。限之以位。方止得其所。止者包禁止之義。以位禁止之。則天下皆止於其位。此艮之有成也。艮與坤易位。故法艮之止。必師坤之安貞。知止為始。安貞為終。一靜永靜。念亦不起。則何患思之出位哉。思指心之所念。心好動而難止。果限其思念。則心亦隨止。此止靜工夫。必自去妄念始。念未必皆妄。而出位之念必為妄。思不出位。與中庸發皆中節。恰是一理。發皆中節。則情不害性。思不出位。則念不動心。旨哉言乎。明道達德。必從事斯語。初六。艮其趾。無咎。利永貞。孔子《宣聖講義》此艮初六爻辭也。初六在下。故曰艮其趾。與彖辭艮其背相應。背指全體之背。趾則足之趾。亦背之一部也。如他卦稱趾。不必別其向背。而艮之初。為趾同。為指為跟則異。艮之初六。可釋為足趾之跟。跟猶根也。亦從艮。固諧聲。兼會意。謂止於其所。為立定之本。而止於前進。為限制之勢。如以物范之。使勿動也。限其趾。則可知其不行。止其跟。則可見其穩立。不行則無前進之思。穩立亦鮮傾跌之患。是全秉坤安貞之道。厚載之功。而不失其靜定之德者也。故無咎。以初六柔爻剛位。勿用之時。在下而陰柔。宜靜不宜動。如艮之本旨。雖非艮主爻。卻得艮正用。故曰利永貞。以全卦言。不及四德。以初六言。則兼利貞。利貞者。性情也。在人為重。而實法於地。地先利貞。人道師之。則利永貞。此三字。與坤上六同。坤利永貞。以大其厚載之德。艮利永貞。以明其知止之方。知止而至於永貞。是止於一。止於一。則就於正矣。故於利貞二德間。加一永字。永久也。恆久不變。長守不失。方為永貞。永貞以為利。則利自永貞成。雖乾坤貞利平等。而自人道言。則貞為本。利為用。貞為內。利為外。必先貞而後有利。不貞則亦不利。且利出於貞。其利可久可大。為有本也。如人之行。必先知止。行出於止。則行可遠可廣。以有基也。故艮其趾。非徒止之。將以便於行。非徒限之。將以助其進。此益在下者之志。居卑者之情。不可假也。不可強也。然必有其道。依其德。遵其時。先立其本。故行者先止。進者有限。皆立本也。本固用宏。不有守。安有為。不能貞。安得利。此利永貞。實艮全卦之道。而於初爻即明示之。初為始。始正則終亦正。始孚於道。則以後咸孚於道。故君子作事謀始。為立本也。艮而在趾。其本已立。如人之立已穩。則舉足成行。此所以為利也。象曰。艮其趾。未失正也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。初六在下。原非正位。而以其善止。止得其所。故孚於正道。是以為未失正。正字從一從止。止於一也。而四德貞為正。以有守也。非正則不可守。故失正二字。就止之用。與貞之德言。既止於一。得正之本。孚於貞。就正之道。此所以為未失正。言雖遠於正位。而德不違於正義耳。凡物之稱正者。必先穩定。必先安和。穩定則不傾邪。安和則不偏倒。故正必中必一。必用其極。必不失其重心。而必先固其本。全其基。厚其下。堅其內。蓋始則求其正而不邪。次更求其永正而不變。如初不克正。固非正。即使暫正而不能恆久。是仍非正。艮之初六。以重於下之正。而有趾之止。得永貞之德。孚中和之用。是以不必正位而稱正。有本有守。斯為正已。六二。艮其腓。不拯其隨。其心不快。孔子《宣聖講義》此艮六二爻辭也。六二坤之正位。而為離中爻。離坎相對應。在身則心與腎主之。艮以背為重。由下而上。初為趾。二為腓。皆足部。腓者腿後肥大部。欲曰腿肚。亦因艮其背。見其所止。止於腓。則可知足之未舉。即人之未行。體之未動。體動必先其腓。人行必舉其足。今艮其腓。是全身同止之象。而自限其腿足。不志於行進。則雖能止。究乖於行。雖能靜。卻戾於動。是艮其腓者。不克遂其用。故曰不拯其隨。隨猶遂也。順也。俗稱手足不仁不用者曰不遂。或作不隨。謂肢體之動。必隨於其心。遂其所志。心命之。志率之。而後動。若無心之命。志之率。而動者。病也。非狂即厥。狂者火之過。厥者水之過。俗稱為風痰。內經曰。風淫末疾。即水火失治。筋脈失主。而搐搦。而牽拘。而促縮。而掉振也。總名之不隨。謂不隨其心志也。六二居中。心志之位。以艮其腓。而失其所止。限其所用。故曰不拯其隨。拯者振拔也。援救也。不拯則不克振作。不能提攜之意。則不得隨其心志。以動以行。又不拯者。不正也。其隨者阿順也。不正而阿順之。是徇其情慾。發於病態。非命之率之之效。則戾於心。故曰其心不快。謂不相應也。二五正位。內外重柔。上下睽隔。不能調協。雖居中位。無所用之。又不拯其隨。亦包有不能順遂其所止。以孚於安貞之德。達其厚載之道。且不能發於文明之象。成其光大之功。則以艮六二不克充坤離兩卦之用也。重柔者。用變於剛。重陰者。情徇於陽。此過猶不及。舉失其中和也。凡易辭稱隨者。與澤雷隨有關。艮震往來。與兌亦對反。故六二爻恰與隨戾。言不得與兌震協也。而兌震之合者。隨之外。有歸妹。歸妹女之窮。即陰極。為坤道之盡。重坤必乾。窮極變通。故不拯其隨。數當變化。變則反常。故心為之不快。快從夬。亦由兌來。兌主說言。心不快者。必有所不足。是即夬也。缺陷也。以六二至六四為坎。為陽陷。而象於腎。腎稱小心。足腓者腎之屬。腎有所限。則不得上奉於心。而水火不交。反成未濟。是由中爻言。固孚既濟之象。由二五正位言。則恰瀕於未濟也。此心不快。乃二失其應。五失其輔。中夾一剛。成梗阻之象。宜其為不拯其隨也。梗於中者。不能振以升之。阻於內者。不能順以出之。此六二之艮。為非止之所宜。不似初六之趾。猶未失正也。則初六雖在下。卻遠於九三之剛。而柔順其止。可孚於貞守之正。六二以位故。而德不稱。知止之善。而無以全其守。知行之艱。而無以拯於正。此爻辭以為有所病也。象曰。不拯其隨。未退聽也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。六二本在下正位。有奉上之誠。而以艮止之在腓。離於其心。心腎不交。乃成不快之病。腎主耳。心主目。耳目為視聽之官。而神志實心志之宰。則心不快者。耳失其聰。腎不奉者。目失其明。今以在下。專主腎言。故但稱耳。而未及目。耳之不聽。由於心不下交。故曰未退。言未能降以交於腎。以成其聽。耳之能聽。固腎之職。亦心之交。心腎永不相離。離則病而死。更何聽哉。故不拯其隨。為心之不退於下。即振舉者。不得相隨之意。心振舉於上。腎奉承於下。兩相隨和。乃成視聽。若不隨。安能聽哉。又聽字亦含隨順之義。如俗稱任之曰聽便。任諸天命。曰聽天由命。是聽字即由隨字來。即順也。順於所止。而合成其德。則何心之不快哉。今曰不快。正以其不能俯就。而順於正命耳。順於正命。為易之要義。人之要道。而艮之要德。果失其正。將何止為。故未退聽。即言上下相違。二五相失。心不自降。而昂然自得。故曰未退。退字從艮。亦止也。不知止。以就於下之正。故為未退聽。未退聽者。成心不快之病。自貽伊戚。故不及吉凶。視在上者之能降心相從否耳。降心為退。相從為聽。合言之。則聰明所出。視聽所成。此聽字兼二義。不可拘於耳病言。由爻象坎。坎為耳病。後人多執以釋聽字。不知此僅一義。不足盡易辭之精也。九三。艮其限。列其夤。厲薰心。孔子《宣聖講義》此艮九三爻辭也。九三居內卦之終。為中爻之始。以剛加剛。重剛失中。而外接六四。則孚於既濟之象。內剛外柔。得其協濟。故曰既濟。九三艮之主爻。主用所在。與上九應而不協。是艮之本色也。然以中互言。九三至六五為震。震艮相反。三五同功異位。原居多凶之地。特以重剛為震起之基。則有其進取之用。故由艮言為限。限者制止也。由震言為夤。夤者進行也。爻辭兼著其義。乃首曰艮其限。繼曰列其夤。明九三一止一起。各盡其道。一退一進。皆有其時。九三剛過。而得中爻之道。有可濟之功。此二者不偏廢也。限者界也。居兩者間。如竹之節。如地之疆。自成界限。不相混淆。故曰艮其限。言止於所止。不踰其次。限於所限。不出其界。即象辭不出位之義。蓋九三人爻之始。人道之基。其所思行。即君子之所志。君子之道。可由九三見之。九三本乾之九三。朝乾夕惕。若厲無咎。戒懼之所尚。謹慎之為先。故艮師之。亦如其訓。守其誡。不或踰越。而自止於所限。限猶艮也。止之見於外者曰限。禁止之。毋陵躐。毋規避。毋躁進。毋怠惰。此所以不曰止而曰限。明有所制也。止於其制。斯為艮其限。如人一身。腰以上者為天。腰以下者為地。天地之間。人之界也。腎藏所居。命門所系。內通丹田。外達於脊。艮以背重。則所限者。腰脊之中。小心之位。難經曰。七節之內。中有小心。即指此限。元陽之源。真炁之穴。雖藏於腹。而外著於脊椎。即七節椎之地。為人所止。止得其中。上下無礙。神志皆和。骨脈之宗。氣血所匯。故為生之本。命之門。上在目瞳。下在小心。性命之根。精神之原。設失其養。生命乃傾。故精敗者腰先折。腎敗者脊先僂。神敗者睛失明。心敗者神無舍。內外維繫。上下交接。皆以此小心為限。限之所為。行固有度。思亦有節。動固有則。靜亦有守。此先天之氣。生生之府。而易以坎當之。九三坎之中爻。乃有此象。陽內於陰。奇存於偶。水以濟火。柔以育剛。合乎中和。致於一極。兩儀還為太極。萬善歸於一心。故艮其限不可忽也。而為時位之所關。則動靜異宜。行止異利。故雖艮其限。不徒止也。徒止是促其生機。停其生息。故必列其夤。以推進之。以闡運之。列者排列。即整齊之也。又如辨別其次。高下其位。優劣其才。賢愚其分。使各得其所。故謂之列。列其夤。則乃順序以進。攀援以升。此由下而上。由中出表之所法也。與六二之拯其隨相應。六二隨之。九三夤之。乃順就於正。各得所止。此九三之能列以夤者。剛之德也。有艮止為本。依震起為用。秉乾三之戒懼。免坎中之險陷。故貴在列其夤。若六二。則雖得位而無其德。故不拯其隨。此柔之失。徒用坤之安貞。而忘乾之剛健也。故九三以乾之用。得艮之功。而其所為。亦如乾。故曰厲薰心。此厲字即乾之若厲。危也。自勵也。自礪也。以免於坎之險陷。而思法乾之乾惕也。薰心者。剛在內。陽居中。如火之薰灼其心。心在上在外。原居君火之位。今坎中之陽。上與之合。是薰陶之。以成其生化之用也。而其過。則薰灼之。以干於自焚之危。故稱厲。亦言其甚也。俗稱過甚者曰厲害。即指太過言。剛過則反焚其中心。此既濟以水上於火貴也。象曰。艮其限。危薰心也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。以九三剛在中。居內外四陰之界。故曰限。而在兩者間。當以通達為用。方得成其生化。大其作為。若竟止之。則害之也。故釋文申之曰。危薰心也。危字指厲字言。而九三實含有危害之患。則為坎之中爻也。在六二。以其不克隨。使心不快。亦由上下不相應耳。而幸在正位。有所守。故雖不快。而無危害。若九三。則重剛不中。上九相妬。上下難和。此所以有艮其限之占。而其害乃薰其心。薰心之患。又過於不快。不快者。無形之病。薰心則有形矣。不快者。可解之害。薰心則難解矣。以艮中互解。必孚震坎之合。九三偏于震。故不易解。而艮止之德。不順於震起之志。坎陷之義。不孚於乾健之行。此欲止而又求進。欲一而反多憂。是內外相違。上下相賊。不為利。反害之。猶腎水不能濟心火。且以少陽反灼少陰也。夤字上從夕。下為寅。含朝乾夕惕之訓。有始勤終怠之嫌。且寅為木。系少陽相火之府。相火宜潛於下。今以求進。而薰其上。膽府原司決斷。今以排列。而侵其心。是木之過。而土受其制也。薰字因心主火。而坎中一陽。亦火也。陰中之火如煙。故曰薰。若不侵灼其心。則上助成其化。此艮其限。原非過。以不得和於上。乃為過。列其夤。原非危。以不克正其行。乃為危。此則九三之失。在失行之和。進退之正。失和則生成者少。失正則貞利者乖。故稱危薰心也。六四。艮其身。無咎。孔子《宣聖講義》此艮六四爻辭也。四居外卦。亦如初六。皆艮之下爻。而四居中。得九三之協濟。一剛一柔。一升一降。恰如既濟。柔表而剛居里。險外而陽在中。此合人道者。故曰艮其身。無咎。言當其中爻。得其協和。知止而止。恰如其分。此所以免咎也。身與背相反。彖言背。以全卦陽為主。此言身。以四爻陰為先。陽止於背。陰止於身。故人背為陽。胸腹為陰。以行言。背為背。身則向也。面所向者。見其身。六四由內望外。而返身以就九三。故稱身。言其返內向也。艮之大用在止。而求止之道。必自反。自反以求誠。則一切皆成。是真善止者也。艮陽盡於上。若不返。將何行乎。此君子於艮。重自反也。自反即返躬自責之意。求免過者。必先自返。返本復始。道之大原。克己復禮之謂也。故占無咎。六四雖柔。而樂近九三之剛。則不覺自返以求於止。自返之止。斯止其身矣。象曰。艮其身。止諸躬也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。全卦自下上。初為趾。次為腓。三為限。皆內也。而皆身之背。至六四則外卦。內升外降。故六四為反止其身。身較腰脊略上。而居中御外。如人之體。下及於足。上達於首。皆身主之。如室之柱。木之干。草之莖也。安危所系。動定所司。今止於身。是全體皆止之象。非如下三爻止其一部也。故釋曰。止諸躬。又躬者。包親近之義。如躬親。即指自身所為。止而為躬。則已止其本體。更無不止者矣。且止諸躬。即止其思與行。止其內與外。一切皆止。止之至矣。故善止者。必止於躬。物皆非我有。欲其同止。惟自止。此知止必自身始。而止觀。必自心始。心身一也。皆屬於躬。則止諸躬。艮之道盡矣。止以為行。行亦有止。故止諸躬者。誠之本也。至誠不息。常樂我凈。恆久不變。永執厥中。即止躬之效。而人道之本原。宜其占無咎矣。六五。艮其輔。言有序。悔亡。孔子《宣聖講義》此艮六五爻辭也。六五外卦之中。全卦之正。以柔履剛。為艮止本義。下與六二應。兩者皆柔。秉坤之德。安貞厚載。內外同施。而六五在坤。為黃裳元吉之象。言具善順承乾也。艮之六五。尤重此義。謂艮原得乾之一陽。而戴於上。如人之冠。冠乾履坤。恰如人之頂天立地。陽奇陰偶。故為乾者一。為坤者二。非量之多寡。乃德之重輕。故艮合乾坤。並陰陽。參奇偶。契虛盈。而以柔主中位。剛出柔前。此道之貞也。六五得其位。孚其旨。恰在其分。上有所承。下有所立。中得其正。靜以生動。止以成行。故在下各爻。多偏於止。而至上卦。則重在交孚。蓋上卦為外。志存上達。情徵廣生。以本坤厚載之道。而達地博厚之德也。故德極於上爻。而位正於六五。六五以艮止之用。見於發言之機紐。猶面之輔。輔者弼也。佐佑也。口之兩旁曰輔。人之口舌所司。言與食。呼與吸。皆關於輔。如物之有助。君之有宰。左史右相。前師後保。皆輔之屬。為以展成其業。推廣其德。不得或闕者也。故人無輔。則功行不立。口無輔。則言食不能。今六五柔以代剛。如人以輔代主。故艮其輔。不以口稱。書曰。夢帝賚予良弼。其代予言。則六五艮其輔之謂也。六五以全體之主。而功用乃責之輔弼。亦以主方退休。不求顯赫。而職不可廢。位不可失。則資於輔。以代其功。良弼之代言。即善政之代布。故艮其輔者。言有序。以人君之位。非飲食之圖。則輔弼之功。惟言底可績。言之不爽。即政令之不忒。言而可法。即德儀之可型。故占悔亡。蓋言可賅行。言既寡尤。行斯寡悔。故悔亡。言無悔吝矣。內貞外悔。內克貞者外無悔。此上下之相應也。而皆以坤貞為基。艮止為度耳。象曰。艮其輔。以正中也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。原文誤為中正。系顛倒之。言六五之用。稱輔。而舍面與口。明其在正於中也。正於中者。由兩輔以同止之。正即止於一。兩輔皆止於一。即正其中。換言之。即正君也。所謂一正君而國定是也。君正則政無不正。政正則民無不正。是正一人。天下同正。即君止於一。萬民莫不止於一。此艮止之道。大成之時。而由王之正位致之。以正位而非剛。是王之不足。尚有待於輔之正。王之不足。則賴其相之良。如伊尹之於太甲。周公之於成王。皆其例也。而高宗諒闇之時。以政委於傅說。命代之言。尤為正君之最著者。故傅說以說名。明其克代君言。即與艮其輔。以言有序。而占悔亡相證。言之有序。言不苟也。出言有章。君子之德。朕言不再。聖王之治。故釋以正中。明艮輔之義大矣哉。上九。敦艮。吉。孔子《宣聖講義》此艮上九爻辭也。上九居全卦之終。即艮卦之窮。而以一陽居上。又系主爻。主用所在。窮而不窮。亦如兌卦以上六為主爻。不得視如他卦。如陰之窮也。艮之上九。既為艮主用之爻。恰與下九三相似。不過九三在中。上九在上。微有不同。上九當全卦之盡。而在中互之外。陽極則變。恰是以乾變坤之位。故爻辭稱敦艮而占吉。言敦者。秉坤厚載之德。與臨之敦臨。復之敦復。皆取坤用故云。而占吉者。既本坤厚載之德。復推艮主爻之用。是以不窮。而反成吉占。如履元吉在上之例。孚於大有慶也。艮為山。以崇高之道。峻極之形。則上爻恰如峰巒。巍峨在望。由高視下。莫非土之積。積卑以為高。積薄以為厚。是即稱敦艮之由來。敦厚以上。山以崇高。敦厚為艮。人以挺拔。是不獨止。且兼德之博厚言。山之博厚。乃地之特出者。以凡山中之物。或植或動。或泉或石。或埋藏於土中者。或昭著於地面者。皆山所蓄。即山之德所昭。此名敦艮。言其富有而廣生。亦如坤也。坤為地。固兼山澤。艮為山。又兼水泉。在山言。是凡山所生者。所育者。所成者。所藏者。莫不秉山之氣。得艮之用。而必見於面。發於外。以為其文德。以顯其光輝。此亦如坤地之德無疆。孚乾天之道大生也。又上九與九三。兩剛相耀。如日月代明。故在象曰兼山。言連接起伏。互於地面。為一切所瞻望也。故彖辭稱其道光明。一陽昭垂。群陰內潛。外不其儀。中蓄諸物。而當峻極之位。最宜返躬之行。如履至尊者。則卑以自牧。居至上者。則俯以就下。斯道之所本。人道之所先也。故爻雖剛。而德重柔。道雖出於乾。而用必歸於坤。返本復始。乃克成其終。故曰成終成始。莫盛於艮。此上九之陽。反以敦艮得吉也。不然。凡陽居上。乃高明之行。陽剛在外。宜剛健之號。何以敦厚稱哉。雖似由窮變之故。實則原艮止之道也。蓋上九一陽。志升不能復升。欲進不可復進。則惟有止於上。而返於下。靜於外。而動於內。以成其返本還原之道。而達其由靜生動之功。依止為行之妙耳。故艮以止。成終成始。終於上。始於下。終於外。始於內。亦即終於止靜。始於行動。蓋終者終其用。始者始其體。無形而有形。有終還於無。何哉。失其正位。若不還歸。將何往哉。此六二六五。以柔得中。實為九三上九之所歸也。中見坎卦。亦互成震。是以起則有險陷之虞。止則懷振作之志也。象曰。敦艮之吉。以厚終也。孔子《宣聖講義》此申釋爻辭之義也。上九原為窮極之位。而艮反占吉者。則以艮能返於坤。秉坤之德。有敦厚之道。是以厚終也。厚固地博厚之德。終亦坤永終之道。猶坤卦上六永終以大終也。乾知大始。坤主大終。而艮兼之。乃有成終成始之稱。上九在卦之終。故獨稱終。而不及始。然原始要終。人道之本。艮為人道。終則有始。雖曰坤德。亦承天行。就卦位言。坤艮易位。凡後天坤之用。皆艮代之。與坎代坤位者相應。以坎為水。艮為土。後天地上。惟水與土。為其大用。除水土外。無地可言。故二者皆代坤。在五行。坤艮皆為土。是代坤者。惟艮為最。以大地之象。屬水者。不若屬土者。易見其生成發育之德。為水者。亦不若為土者眾多也。是以坤之用。恆自艮見之。但就艮為山言。則與澤各得其半耳。然艮兌對位。體用相及。是為艮者亦關兌。如六五之艮其輔。言有序。即著兌之用。兌主口舌。為說言。其爻位恰成剛柔相合之象。故凡對位者。皆有關連。不獨兌艮也。艮卦至敦艮。實為全艮之終。而止於敦厚。成其篤實。皆出於貞。亦即誠也。以誠為終。則何患乎不明。中庸曰。自誠明。謂之性。又曰誠則明矣。返身而誠。光明自著。此釋彖稱其道光明。亦上九占吉之所由來也。陽德在上。如日月中天。光被下土。此觀卦之象。為重艮之合成。合併為一。兩陽上照。四陰下藏。故光輝四被。群生畢顯。艮之厚終。亦有似之。《宗主疏述》艮為止。而一艮為良。即止於至善之意。良善也。俗稱人善心為良心。孟子以生而知之為良知。生而能之為良能。皆以良即至善。至善者無不善。亦即性善之說所本也。性善者。天性固有之善。不待學問。不以磨練。不關攻琢。自然至善之謂也。而大學稱止於至善。亦即由性善之義。指其歸本還原而已。猶出於性善。復止於至善。始終皆善。則無一不善者存。而要在一止字。則止為體。行為用。不止不行。欲行之至善。必止於至善。止者定也。歸宿也。志之所在。行亦隨之。旨之所趨。德亦同至。故止能兼行言。而止於至善。亦含有行於至善之意。此止字。即易艮卦之用。艮止。而行亦由艮成。故傳曰成終成始者。莫善於艮。又曰成言乎艮。艮加一則成良字。此一字即示其所止而已。止於一。方為真止。不一。安有止哉。故一艮。而良善之義具備。大學所謂為人君。止於仁。為人臣。止於敬一節。實亦止於善而已。止於善。則德至而道凝。性定而命固。故內功必先止。止於一。則眾念不起。中心永恬。止於中。則百體悠然。精氣圓暢。是止者。道之始終工夫。無論何教何門。不先止。不得道。即不定。不能把持易放之心。幻相紛陳。轉瞬千變。則氣何由靜。精何由凝。神何由聚哉。一念永懷。萬緣同凈。此止也。止而不動。靈明常存。如水之止。如鏡之明。則能縱觀其變。以幻歸真。提約其機。以玄達妙。此有欲而無欲之時也。老氏常有欲以觀其竅。即止也。常無欲以觀其妙。即觀也。不止則不能觀。以耳目之聰未除。知識之靈尚亂。則所觀非我之觀物。乃物主我之觀。則心逐物而妄念愈多。靈徇情而無明愈眾。此觀之必先止耳。艮陽在上。一在三爻。一在上爻。三上相應。而位一剛一柔。如二與五。初與四皆是。獨九五與六二為正。乾坤本位也。若初九九四。乃震本爻。初六六四。則巽本爻。而九三上九。艮之本爻。六三上六。兌之本爻。九二九五。坎之本爻。六二六五。離之本爻。此無論何卦。凡孚此例者。即該各爻本位之用。六子除離坎有同乾坤正位外。其他四卦。皆不得乾坤正位。故後天惟離坎能代乾坤。他不能也。離代乾者。用坤之正。即六二爻。坎代坤者。用乾之正。即九五爻。可見後天離坎所代者。乾坤之用。非乾坤之體。體陽者用陰。故離代乾。恰同於地天交泰之上卦。而坎代坤。恰同於泰之下卦。坎離代用。方孚乾坤本爻本位之德。以後天陰陽不孤立也。孤則不生。合而後生乃見。艮雖以九三上九。得乾之氣。而六二六五。皆坤之位。初六六四。則巽之位。以一卦備乾坤巽離。凡四卦。其對卦兌。則備坤乾震坎。以陽爻多也。陽爻多者。出於陽而化於陰。反之則陰爻多者。出於坤而化於乾。艮陽卦也。自坤出。故兩陰在下。下者本始。如震則陽在下。陽為初始。陽氣至盛。故為陽之長。陽至上極。進行已窮。則陽之消。一息一消。互為其根。故震艮往來。如根與枝。兩卦相合。則成離。是陽之偶。變為陰也。陽奇陰偶故也。如合其半。則為頤。反之為小過。頤得其養。過失其利。故陰不可志於外。陽不可失其初。升降之間。行乃異道。陽升陰降故也。艮之一陽。升已至極。不得不止。故止。陽止則反讓陰。全卦皆以止為用。而中爻獨利於行。則以九三六四。孚於既濟。濟則利有攸往。中互雷水解。包震卦之用。震已在上。則雲行雨施。故有潤物之功。而成解緩之德。天道解馳。人事利濟。則艮之用。豈徒止而已哉。以一陽介兩陰之間。有如坎陷而不終陷。則以原為山也。山本崇高。何畏於陷哉。是道之妙用。高者卑之。崇者下之。以劑於平。而非相違也。故艮之道。重在自反。反身而知止。則何往而不宜。故艮者退也。退以進。則成功者遠矣。故剛而柔。明而黠（黯？）。昭昭而不顯。安安而能遷。故曰知止不殆。老氏已深揭其旨矣。
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