大佛頂首楞嚴經重點提示(一)（慧律法師）

　　講經前有重點要提示，今天是2007年1月5日，這是師父出家以來第三次講楞嚴經。第一次的楞嚴經在1985年，高雄美濃鎮雷音寺，講經比丘僧團聽。當時有錄音，沒有錄影。但是，錄音的效果不好，中間又掉了好幾卷，所以沒有辦法整套來出，當時師父三十二歲。第二次講《楞嚴經》，用台語的，在高雄文殊講堂，1992年，在高雄文殊講堂講第二遍，有錄音，有錄影，那麼現在正在積極的整理，台灣和閩南地區的人、佛弟子，都聽得來。最近我們一直接到電話，而且是每天，或者是EMAIL，或者是打電話，一直祈求師父能健康，能夠用國語為我們佛弟子，虔誠的佛弟子，想聽《楞嚴經》的人，再講一遍。由於種種的因緣全部都具足，那麼師父也健康起來，那麼就答應了，說要講這一部《楞嚴經》。　

　　《楞嚴經》跟《楞伽經》是三藏十二部經，公認為最難理解的，最艱澀、最難理解的二部經典。如果要講一些故事，講一些往生的事例，勸人家念念佛，或許諸位看看書，有一些佛教的故事書，或者講因果的，講講勸修念佛的，大致上，佛弟子都可以看得來。但是這一部《楞嚴經》就是沒有辦法。如果沒有大悟，就算你出家十年、二十年都講不來。看，那就根本沒有說，有看沒有懂。由於它太難，太艱澀，所以一般人到中途都放棄。唉！這麼難！我念佛了，等阿彌陀佛來接引。大部分都抱著放棄的心態，都放棄。因為看不來。那麼在台灣有幾位諸山長老，講這個《楞嚴經》，大部分，可以說到目前為止，全部都是用台語的。如果你想要利益無量無邊的佛弟子，就不得不用國語的再講一遍。如果要讓正法重現，末法時期，再一次的佛慧高照，轉大法輪，破魔境界，只有講《楞嚴經》。講這個《楞嚴經》前，諸位必須有一個很健康的心態。譬如說有一個人帶了一瓶毒藥，一個瓶子，裡面是毒藥，要去仙人那邊求這個甘露，這個甘露水是起死回生的妙藥。來到這個仙人的旁邊，仙人告訴他：你要求我的仙丹妙藥，甘露不死之葯，要盛這個不死之葯，你必須把你那一瓶毒藥先倒掉。那一瓶毒藥先倒掉，洗乾淨，才能夠接受我的甘露水，才帶得回去。今天我們要講《楞嚴經》，不管你以前是修的什麼法門，親近的是哪一個上師，在哪一個道場修持，擁有任何的知見，我們都必須統統放下來。在《瑜伽師地論》這麼說：眾生著於五欲六塵而有輪迴，修行人著於知見，繼續輪迴，修行人貪著財色名食睡，所以，生滅執著的心一直擺脫不了，所以一直輪迴。有因緣碰到佛法的人也想修行，但是，卻認為自己很行，起大我慢。別人看法跟他稍微不一樣的，就說別人是魔，好像不跟他修同樣的法門是一種罪過。有的人弘揚了某一個法門，就一直排斥其他的法門，這不是佛陀的正確的思想。佛法沒有這樣子。那麼我們今天要講這個《楞嚴經》，諸位要萬緣放下。暫時放下你以前看的經典和建立的種種知見，我們一起來接受佛陀在《楞嚴經》上的指示，來接受佛陀的甘露法雨，這樣甘露才裝得回去；否則一直卡在某一種觀念裡面，一直排斥一個角度，那麼，法不受益。古來有開慧的楞嚴、成佛的法華、富貴的華嚴。為什麼叫開慧的楞嚴？第一個就叫你拾識用根，捨生滅的意識心，用不生不滅的根性，用根就是不生不滅的根性。眾生看一件事情，馬上落入觀念，卡在觀念，同時執著一個觀念，不知道自性本空。所以一直沒有辦法顯現那個不生不滅的如來藏性，顯露不出來。在《楞嚴經》裡面，見就是性，無性不能見。聞就是性，無性不能聞。見一切法，即見自性，相盡性就顯，看不破假相，就只有生滅輪迴。二話不說，就一直輪迴。開慧的楞嚴。所以，要開智慧，一定要明心見性。所以，《楞嚴經》就是叫你大徹大悟，叫你明心見性。因為它叫你舍識用根，舍意識心，用不生不滅的根性修行。一切眾生的修行，都在相上打轉，計較這個，計較那個。有一個居士，在電梯碰到師父了。我問他：老菩薩！你一天念多少佛呢？他說，我一天念三萬！他說：師父，你也念佛嗎？我說：念啊，當然念啊！他說：師父，你一天念多少呢？我說我一天念一句。他說：啊？你只有念一句？我說我這一句，從早念到晚，從晚念到早，從不間斷，只有念這一句。你那三萬還有間斷呢，我這一句還沒間斷呢。我們要了解佛法是心法，是自性的法門。自性一定要自度，佛只是給我們增上緣，不能搞錯。成佛的法華，在《法華經》裡面有授記，為這些弟子們授記，包括這些證阿羅漢果的，還有極惡的眾生，就是提婆達多，提婆達多，佛陀也跟他授記。這成佛的法華，就是每一個人都可以成佛，但是有沒有碰到因緣，這個問題就出來了。如果你沒有碰到善知識，沒有碰到這個因緣，你有佛性，你也開顯不出來，沒有用。所以，這個是成佛的法華。《法華經》裡面是講究竟一實相的道理，一實相的道理。富貴的華嚴，為什麼講《華嚴經》是富貴呢？因為它的內容是包羅萬象，講理無礙法界，事無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界。一能容大，大能容小，一為無量，無量為一，一即一切，一切即一，海印三昧同時顯現，就是華嚴的境界。不讀華嚴，不知佛教的富貴。所以自古以來說：開慧的楞嚴、成佛的法華、富貴的華嚴，這個都是大部的經典。那麼另外，《涅槃經》，什麼叫做大般涅槃呢？就是每一個眾生，有因緣碰到佛法，都能進入不生不滅的境界，叫做大般涅槃。另外一個就是《楞伽經》，這個都是大部的經典。《楞嚴經》就如同小部的大藏經，這個《楞嚴經》包羅萬象，接近七萬個字，六萬九千多字，是指經文，不是註解。經文六萬九千多字，將近七萬個字，包羅萬象。《楞嚴經》如同小部的大藏經，換句話說，把《楞嚴經》好好地研讀一遍，等同看過一遍大藏經的精要、精華。這個《楞嚴經》包括禪、凈、律、密，全部都包括在裡面。禪講明心見性，《楞嚴經》講舍識用根，阿難找不到真心，佛陀七處征心，阿難就是找不到心，不是找內，就是找外，就是找不到這顆心。講舍識用根，就是叫你明心見性。凈，譬如說《大勢至菩薩念佛圓通章》，後面有一句很重要的，就是入三摩地，就是你念佛一定要念到定，進入三昧的狀態，才叫做有功夫。我們很多人看經典都看一半。念佛打妄想，他不知道《彌陀經》進而那一句話很重要的：若一日、若二日、若三日，乃至七日，後面這四個字很重要：一心不亂。任何的法門要成就，統統要進入三昧的正定，否則不能成就。換句話說，你拜佛可以，行！你要拜得很有功夫。你念佛，行！你要念得很有功夫，念到不起煩惱。你現在心都定不下來，臨命終再病苦上身，內煩惱，外色身病苦，你要往生極樂世界，沒有三昧的功夫，行嗎？很多人都誤會了修行的定義，念幾聲佛就叫做修行，拜幾拜佛就叫做修行，吃吃素就叫做修行，這在佛法裡面絕不是這麼樣子的，你念佛能達到念佛三昧定嗎？念佛三昧定嗎？在佛前用功念佛，念珠放下來，下來又跟人家爭吵不休，是非人我，這個哪算修行呢？你拜佛，能不能體悟，能禮所禮性空寂、感應道交難思議呢？能禮也是空，所禮也是空，其實，禪跟凈本來就是不二的東西，用這一句「南無阿彌陀佛」那是一個餌啊，那就像釣魚的一個餌啊！我們釣魚不是要下一個餌嗎？南無阿彌陀佛這一句就是餌，告訴你最方便也是最究竟，念佛總比沒有念好。慢慢有一天，你的經教，你心開意解，漸漸來，漸漸來，進入狀態，佛陀說：到最後要進入什麼？要三摩地，就是進入三昧的狀態。沒有三昧，不可能成道的。就是你念佛一定要念到非常有功夫，什麼都看得破，什麼都放得下，什麼都自在，什麼是非恩怨，到我們身上統統沒有發生。這種功夫，才叫做真正修凈土的人，心凈則國土凈啊。我們現在弄錯了方向，念幾聲佛就認為自己很有修行，煩惱起來也不管它，跟眾生斤斤計較，一天到晚爭吵不休，也認為自己在修行，連那個最基本上的和合無諍都做不到，修什麼凈土呢？凈土它是心清凈，完全清凈，念佛達成一片，念佛三昧定，這樣叫做修凈土啊！律，在《楞嚴經》裡面講，不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語，四種清凈明晦，這個就是律，殺、盜、淫、妄都禁止。那麼密呢？就是五會楞嚴神咒，統統就是咒心，不是抹布那一句，唵，阿拿咧。。。從那邊開始叫做咒心，不是的。是從第一句開始到五會，統統叫做咒心。

　　是從第一句開始到五會，統統叫做咒心。南無薩怛他蘇伽我耶，阿羅訶帝。。。從第一句到最後，五會統統叫做咒心。有很多人不了解，認為說：《楞嚴經》、楞嚴咒下午不能念！我說：這是誰講的？釋迦牟尼佛誦五會楞嚴神咒，派文殊師利菩薩前往救度阿難被攝入淫室的時候，就是下午的時間。如果早上念楞嚴咒才有感應，那麼下午就沒佛了？天龍八部跑去哪裡呢？他們也上班、打卡嗎？這講得通嗎？如果說：下午、晚上就不能念楞嚴咒，那麼人家打楞嚴七、楞嚴咒七，怎麼辦呢？只有早上能念，下午不能念，晚上不能念，那麼，七天七夜還念楞嚴咒呢？還念七天七夜呢！下午怎麼辦？晚上怎麼辦？所以我們應當了解，經教不通，心性不明，亂說法義，壞佛正法。那麼這個《楞嚴經》它是屬於密教部的，諸位，整部地看過大藏經的人都知道，整部的大藏經大致上分成幾個部：一、叫做經部；二、叫做律部；三、叫做論部；四叫做經疏部；五叫做律疏部；六、叫做論疏部；疏就是註解的意思。七、就是密教部；八、叫做雜藏部。雜藏部就是不屬於經、律、論、密教，統統不是，排在後面，叫做雜藏部。經、律、論、密、經疏、律疏、論疏、雜藏，大藏經的內容，大概是這麼一回事。《楞嚴經》它是屬於密教部的，你在經部找不到《楞嚴經》；在律部也找不到《楞嚴經》；在論部也找不到《楞嚴經》；要到密教部，可見這個楞嚴神咒有多重要。列為密教部的寶典，卻為禪宗所共同尊奉的無上的寶典。這個《楞嚴經》就是末法的照妖鏡，法滅的時候，《楞嚴經》先滅，這一部《楞嚴經》是破魔的大法。所以講這一部《楞嚴經》，能令正法重現，佛日增輝，法輪常轉，但是魔障也特別多。為什麼叫做照妖鏡呢？現在末法時期，動不動就說他是觀世音菩薩再來的，有的人自稱，他是六祖惠能大師再來的；有的人自認為是文殊師利菩薩再來的。這在《楞嚴經》的後面就講得很清楚了，叫做泄佛密因，告訴你，真正菩薩來的，一句都不能講，是佛所禁止的。他是真的菩薩來的，他也不能告訴你。千萬不要被外面的五花八門惑亂你的清凈自性。現在都是這樣子，搞得不倫不類，妖言惑眾，眾生因為沒有正法眼藏，也沒有開般若的智慧，分不清楚哪個是正法，哪個是邪法？在某一個時間、某一個空間，他只能接收到某一些少許的法，他就覺得很知足，他就覺得這個就是一個善知識，一個大善知識，他（眾生）就傾心地依附他，不曉得他把你引導，一盲引眾盲，相將入火坑，都不知道！一講，就是自己對，全部的、台灣省的、包括全世界的出家人，統統不對！有的居士一講經，就是他對，其他的法師、大和尚，多麼有修行的禪凈律密，都不如他，處處找人要辯論。大善知識應當是謙沖自牧的，也不會自己說：我是大善知識！也不生大我慢的心，就算經教非常地通達，他會如法、如律、如佛所說的表達自己，謙虛也不一樣可以表達自己嘛！沒有一個大善知識說狂妄無知、輕慢眾生、不敬三寶，能稱上一個大善知識的。這個很可笑！但是，我們末法福報不夠，沒有正法眼藏，眾生哪能分辨是邪是正？因為他本身沒有大悟，所以就任外面的這一些邪魔外道任其擺布，有的破產，搞到破產，有的斂財，有的騙色，搞到後來，傾家蕩產，給這個所謂魔化現的善知識。這個在《楞嚴經》裡面都講得很清楚了！《楞嚴經》自古以來，高僧大德都列為非常重要的一部寶典，幾乎沒有一個高僧大德不看《楞嚴經》的。我們本次講經，采圓瑛法師講義，分上跟下，本來只有一冊，那麼厚的，所以我們在印刷的時候，就把它分成上跟下，你要拿的時候才方便。講到上冊的範疇，你拿上冊來。　

　　我們為什麼要采《圓瑛法師講義》呢？因為他保有傳統叢林的講經風格，在講經前，用十門把《楞嚴經》提綱挈領。近半世紀以來，我理解的《楞嚴經》，有十幾種註解，最有名的《楞嚴正脈》、《楞嚴經講義》。十多種的註解裡面，我們加以稍微比較，近代註解《楞嚴經》的，一講到圓瑛法師的《楞嚴經講義》，無人能出其左右。所以，也是台灣高僧大德講《楞嚴經》的採用的一本教材。師父也不例外。台灣的福報很大，最近台北的大毗盧寺成觀法師，註解的這個《楞嚴經義貫》，也分上、下冊，這本《楞嚴經義貫》是白話的註解，非常適合現代的人看。他把這個經文註解，最後，又把它貫穿一遍，叫做義貫，義貫就是義理貫穿，寫得通俗，寫得白話，很用心在寫，我最近才把它看完，因為它最近才出的一本書。這本書的特色除了義理貫穿以外，把楞嚴神咒，五會的楞嚴神咒，統統地加以解釋。一般我看高僧大德的註解，到楞嚴神咒就帶過去；成觀法師這裡，因為他有研究過梵文，他把五會的楞嚴神咒的義理講得、解釋得非常地清楚！我們要了解，沒有宿世的善根，諸位如果以前沒有種下了善根，你今天是不可能坐在這個位子聽講經說法的，根本不可能。換句話說，諸位能夠坐在這個地方，你們所修的善根，不是於一佛、二佛、三四五佛所修的善根，才能夠坐在這個坐子上的。師父自認為，我前世也是修行人，你們身旁的這幾本書，師父花多少時間把它看完呢？第一遍，我在台中南普陀佛學院的時候，跟廣化律師請假，我不是外出，我是跟廣化律師講：我想把《楞嚴經》看完，懇請恩師能夠讓我不參加早課、晚課，全力以赴地來自己閱讀，因為沒有人講啊！自己閱讀。我整整用了七天七夜，還做筆記，七天七夜，把圓瑛法師的《楞嚴經講義》從第一個字，從頭看到最後一個字，每天只睡一個鐘頭，七天七夜把它看完。這個成觀法師的《楞嚴經義貫》，我用了十三天的時間，它三千五百多頁，到將近二千六百頁，師父整整用了十三天的時間，看到那個眼睛都出血絲，看到了凌晨，一個晚上睡不到兩個鐘頭，就是這樣不眠不休地看，十三天全部把它看完。楞嚴神咒，師父用十八個鐘頭把它背起來，那是因為讀大學的時候，去鳳山佛教蓮社，那時候是居士身，看那些比丘尼，個個都倒背如流，我很慚愧，那時候是在家居士，我一個男子大丈夫，這樣拿課本不好看！所以，我偷偷地，不讓人家知道，開始背，開始背楞嚴咒。到第三天的時候，我就沒拿課本了，煮雲老和尚：林同學，你去拿課本呀，楞嚴咒很難，去拿課本呀，趕快去拿課本。我就。。。他說：要早課了，趕快去拿課本！等一下就開始早課了，早課就是念楞嚴咒，唰￣￣￣。這煮雲老和尚：哇！這是什麼再來的？他不知道我三天統統把它背起來。換句話說，你們課桌的那一疊，師父用二十一天，你們身上的那一疊，師父用二十一天，全部都看完。你呀，恐怕二十一年還看不完。所以，這個還是要有一點點宿世的善根。　

　　再來，那一本的《表解》，此《表解》非彼表姐，這個是《表解》。這一本《表解》是師父1980年校對的，白聖大和尚著。這一本《楞嚴經表解》是配合《楞嚴經講義》，把它提綱挈領的，綱領畫出來。這個《表解》在台灣的很多佛學院都申請，而且可以省時省力地來研究《楞嚴經》，有輔助講解《楞嚴經》的功能，所以，這一本是必帶的，是師父校對的。1980年師父27歲，當時在念南普陀佛學院，我看到這一本《楞嚴經表解》，愛不釋手。這一本配合《楞嚴經講義》，它是提綱挈領。下次上課的時候，把上冊，圓瑛法師的《楞嚴經講義》上冊、成觀法師的《義貫》上冊、還有《楞嚴經的表解》小小的一本，要帶過來。那麼我們這一次的上課是解行並重，以前我講《楞嚴經》，講完了就走人，就休息；這一次不一樣。為了讓所有的眾生都蒙受其利，所以師父願意留下來，陪大家誦楞嚴神咒，解跟行並進。因為星期六跟星期天不上班嘛！那麼這個工本費要收一千元。為什麼要收一千元呢？很多人來到佛教的地方，把法寶拿回去，隨手一扔，像垃圾堆一樣扔著。來這裡，我們印得多辛苦，他拿回去，也不珍惜。所以我們這一次改變策略，要收錢。大家都知道，我是最不貪的，收錢是為了讓你珍惜法寶，這一千塊是你自己出的，因為我們只有印一千套。所以這裡有幾種情形，我們有慈悲、有原則，原則就是你每一個人我們都要收工本費一千塊，讓你懂得珍惜法寶，這是一千塊自己買的，你要珍惜！我們也有慈悲心，如果你真的經濟上很困難，景氣不好，你真的很想來上課，沒關係！你跟我們101室彙報一下，免費！但是有條件，就是一定要來聽課。有的人說，師父，我沒錢繳，我想請這五本回去自己看，我沒有錢，我又很想請法寶回去看，行不行？不行，不行！我們只有印一千套，是要給有心研究《楞嚴經》的人方便。你今天來聽課，明天又有新的幾個人來，我們這裡哪裡有課本呢？統統拿回去，不助印，不繳工本費，拿回去，也不來聽課，不行！我已經宣布了，拿了這五本書，走出文殊講堂大門一步，犯盜！不騙你的。我已經劉得很清楚了！　

　　什麼叫做《首楞嚴經》呢？首楞嚴是什麼意思呢？首楞嚴就是一切事究竟堅固。怎麼樣能夠使一切事究竟堅固呢？諸位！要了解一切事究竟堅固，就是一定要開採真如自性。《圓覺經》裡面講，達妄本空，知真本有。達，通達；妄，就是因為它是緣起的，因為它是生滅無常的，因為它是空無自性的，它本來就空無一物，是緣起湊合起來一個假相，你認為有一個實體的東西。所以我們要了解達妄本空，通達這個虛妄的東西，萬事萬物都是空無所有的。知真本有，知道我們這個如來藏性，本來就存在，叫做達妄本空，知真本有。那麼，你一定要用本性來修行，才能夠達到究竟堅固。如果我們用意識心的話，太多的情緒變化，這個叫做輪迴。諸位，什麼叫做識？什麼叫做本性？識就是看到一件事情，比如說：你愛一個人，或者恨一個人，比如說你恨一個人，回來的時候，內心裏面一直翻騰，一直不能寬恕對方，好像有那麼一回事，聖人看過來，你被騙了，你被假相所騙了，現在你恨一個人，那個恨就是識，生滅意識心。可是，修行人雖然知道那是虛妄的東西，沒有經過下功夫，進入三昧定的時候，道理統統知道，可是煩惱一起來的時候，他個性一樣是爆發出來。修行是點滴的功夫，雖然知道要捨生滅的意識心，可是他沒有大徹悟、見性，見到那個如如不動的清凈自性的時候，在他前面一晃，煩惱就引出來。相不現前，回到家，自己也是越想越氣。。。這個就是生滅意識心，這個就是一直輪迴。譬如說你愛一個人，看他的時候，很有吸引力，回來之後，拚命地想，一直想。。。哪怕再看一面也好，這個也是意識心。看跟不看，統統零。為什麼，看也是空，不看他還是空，因為有一天，大家都要化做一堆骨頭，沒有任何一個人例外。所以，我們要達到首楞嚴，叫做大定。《首楞嚴》講什麼？就是講大定，佛的大定就是首楞嚴定。他說：奢摩他定、三摩定、加上禪那的定，三種定加起來就是首楞嚴大定。

　　三種定加起來，就是首楞嚴大定。奢摩他定、三摩、禪那，奢摩他翻譯成中文叫做止，三摩翻譯成中文叫做觀，禪那翻譯成中文叫做止觀均衡、平等。奢摩他定、三摩定、禪那定，三個加起來，叫做首楞嚴大定。首楞嚴大定就是佛的定，就是明心見性的定，二六時中統統在定中，不管是行、住、坐、卧，統統在定中，說法也在定，統統在定。所以開講《楞嚴經》，就是要開採人人、每一個人的如來藏性，所以這是一部最上乘的禪宗的寶典。也是最上的密宗寶典，也勸人家念佛。什麼是如來藏性呢？為什麼要開採如來藏性呢？在《楞嚴經》裡面有一段很有趣的對話。波斯匿王是佛陀的弟子，波斯匿王跟佛陀是同年齡的。換句話說，佛陀講《楞嚴經》是六十二歲，因為波斯匿王也是六十二歲。波斯匿王六十二歲，佛陀剛好也是六十二歲。佛陀就問波斯匿王：你幾歲的時候見過恆河呢？他說我三歲的時候見過恆河。你今年六十二見過恆河，你的見性有沒有改變呢？他說：沒有變！那麼你什麼東西變呢？我們從出生，嬰兒出生，慢慢地成長，到了老了，開始有皺紋，開始有這個皺紋，老了就開始有皺紋，什麼名牌、什麼化妝品，都沒有辦法。用抺牆壁的來，也沒有辦法。還是見到了皺紋。這波斯匿王說：老了，看到皺紋了！佛陀告訴他：你可曾知道，我們身上有一種東西是不起皺紋的嗎？波斯匿王說：啊？我們身上有一種東西不起皺紋？是什麼呢？就是如來藏性。就是每一個人的清凈自性。求其生，不可得；求其老，不可得；求其死，不可得。生老病死，皆不可得。因為那是精神層次的東西，哪裡有皺紋呢？　我們身上是有一種東西沒有皺紋的，我們為什麼會有皺紋呢？都是在相上，都是在假相裡面說，這是有皺紋的。我們的心靈，在什麼時候起皺紋？執著的時候，起執著的時候，起分別心的時候，起顛倒見的時候起憤怒的時候，起嫉妒心的時候，起貪嗔痴的時候，這個時候，心靈就被無明所推動，就起皺紋，煩惱。所以，無明風一動，境界一來，心控制不住，重複地一直煩惱。。。我們的心靈的大海，一直起這個波浪。。。全世界的每一個眾生都愛惜自己的家庭、老婆、兒女，愛自己的丈夫，所以要講解脫，可不是一件簡單的事情，如何在親情的升華和佛道的超越保持一個平衡點，這是需要有理性、智慧功夫的人。既想要了生死，就不能對六親眷屬太貪染、太執著。太過冷漠無情，也不是一個佛弟子，佛弟子也很有感情，但是，卻很有理性和智慧，很有理性和智慧，卻不失熱誠，不失誠懇。所以，佛之大定，就是首楞嚴。佛陀有了首楞嚴的大定，功夫如何呢？這功夫就可不是一般人做得到的。在《楞伽經》有一段這樣的對話：大慧菩薩問佛，說：世尊！您何不簡單形容一下，如來的心境如何？哪一種人才堪稱為如來？世尊說：若有百千萬億的眾生，來到世尊、佛前，無理的打罵佛陀，無理的打罵世尊，經百千萬億劫，佛陀不生一念嗔恚之心，是名如來。你做得來嗎？佛陀為什麼值得我們這麼樣子的推崇？佛陀為什麼這麼樣子的值得我們崇拜？這樣子的讚歎呢？因為他做得到，我們做不來。不是像上帝，你看聖經，上帝動不動就降災給人民。我看了三藏十二部的經典，釋迦牟尼佛從來沒有動一個嗔恨心，不但不動嗔恨心，還要救度無量無邊的眾生。釋迦牟尼佛說：榨沙不出油，大慧，榨沙不出油。佛陀煩惱斷盡，經百千萬億劫的壓榨，佛陀不起一貪煩惱之心。沙非油因，榨這個沙，絕對出不了油。佛陀已經全部煩惱斷盡了，無論你如何地傷害他，無論你如何地毀謗他，他都不起一念的煩惱之心。諸位，我們想想看，我們二、三句話就徹夜難眠，別人才講一句、二句的話，我們就恨得咬牙切齒，恨不得把他的骨頭咬碎。我們看看什麼是如來？是怎麼樣才能夠進入解脫的境界？就是定。沒有定，你就是沒有辦法進入解脫的境界，因為你定不下來，你想盡辦法要把它定，但是忍到最後，就沒有辦法忍得下來了。所以如果你是一對怨偶，請聽師父的勸告。你是人家的老婆，或是人家的老公都沒關係，不要常常講，我忍耐你很久了，這樣有一天會爆炸。我忍耐你很久了，這一句話要轉，要轉識成智。要轉，怎麼個轉法呢？要常常告訴自己：我的債快還完了，我的債快還完了。世間人看到老公死的時候，痛哭流涕。如果兒女都長大了，都五、六十了，老公不幸地死掉，世間人她是痛哭流涕，悲傷。首楞嚴大定的人，要躲在門縫偷笑！為什麼？她沒有這個淫慾嘛，這一關就斷了。要進入佛的首楞嚴大定，出家，離欲，在家，要少欲。慾望要少，尤其淫慾要少。所以，修學佛道，跟世間人看法剛好相反。世間人死了老公或者死了老婆，當然太年輕死了也不好，孩子沒有爸爸，或者沒有媽媽不好。如果修首楞嚴大定的，如果是老公已經六十了，還留了一大筆的財產，剛剛好。不需要應付任何麻煩的事，身上又有錢，然後又放得下，哇，修首楞嚴大定特好。所以有這樣的人，你老公不要你的，記得在門縫笑得很開心，從此以後，清凈行，遠走高飛。所以說：佛的大定，他必須要戒殺、盜、淫、妄、酒，統統要戒。你沒有三昧成就，沒有進入大定，就沒有辦法成就佛道。不管你修哪一宗，你就是要有定。念佛要有功夫；拜佛也要有功夫；平常生活與人相處，都要如如不動，不取於相，培養楞嚴大定的功夫。

推薦閱讀：