泰山府君祭

泰山府君祭是日本陰陽術之一。

陰陽道術之秘傳，東嶽大帝在道教諸神中是具有崇高地位，誠心向東嶽泰山大神祈求願以己命換亡者之命的等價交換...

泰山是五嶽獨尊的東嶽

其神以「大帝」稱之被供奉為神靈界的王者

泰山神-東嶽大帝在道教諸神中具有崇高地位

泰山神屬道教的自然神，源於自然崇拜

在古人的眼裡，自然界是一個充滿神靈的世界

崇拜自然神靈是他們與自然溝通的途徑

東方是太陽初升的地方，「東」字從「木」。「日」在其中

甲骨文中「木」與「桑」通，古有日出扶桑之說

東方按五行屬木,四時為春，五常為仁，八卦屬震，二十八宿為蒼龍

「春之為言蠢也，產萬物者也」。「仁」乃天地大德

「震」與「蒼龍」則是帝王出生騰飛之地

於是東方主生的思想具體到泰山

泰山成了「天地大德」，「帝王出生騰飛之地」。[1]

在古人心目中泰山是萬物交代的群岳之長

古人把生者居住之地統稱為陽間，把人死後去的地方稱為陰間或冥間

中國人最早的冥界應是黃泉，蒿里墳墓等死後的地下世界

有關泰山之神管理死者的觀念

是由前漢哀帝/平帝時開始...經後漢而演變來的

漢武帝受道教影響求不死的生命.修道成仙。進入天庭。

庶民的亡魂不得歸天。只往世界最高的泰山。產生「泰山治鬼」信仰

[後漢書·烏桓鮮卑列傳]說：「中國人死者，魂歸於岱（泰）山地也」

泰山地府在蒿里山

漢朝[樂府歌辭·蒿里曲]就有「蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚」的詩句

而記述泰山神東嶽大帝管理陰曹地府的文獻資料不勝枚舉

如...[雲笈七籤]中稱：「泰山君領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血祀廟是所宗者也」

[五嶽真形圖]載其職責：「定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事」

漢武帝特封泰山為「泰山府君」...唐未時又被奉為東嶽大帝

「泰山治鬼」的冥界是可以遊行的（可到冥界一游）

也就是由於冥界的泰山府君有事欲傳達於鬼域外的他界（如河神之域）

於是請活人入冥帶信再出冥...於是活人便曾經歷冥界...在冥界遊行

冥界若有被誤拘的亡魂...將會被送回陽間...這是人可以死而復活的原因

中國的冥界原本官吏組織鬆散沒成個系統

冥界官吏的出缺常由陽世亡者來充任

冥界的官界也充滿了中國官場上人情請託之習.

原本冥界沒有審判生前善惡的觀念

佛教東傳之後...對中國人死亡態度影響更深的則是「地獄」的觀念

加入佛教地獄觀念以後的泰山冥界...泰山府君仍是冥界最高官吏

還沒有閻羅王這名詞出現...但有地獄，泥犁等名詞出現

也有對地獄種類，名稱及酷刑施行的描述

以人在生前善惡行為輪迴六道依據...冥界便成了審判的場所

而之後在[洛陽伽藍記]中...開始出現以閻羅王一詞取代泰山府君

關於泰山府君...就先說到這裡...因為資料實在太多

要再說下去...就是佛教，道教,及中國五千年的歷史

不只是看倌們會像在上課一樣無趣.

無特定宗教信仰的我也沒有心思再繼續「傳教」下去了

唐代時...泰山府君由安倍仲麻呂傳入並奉為安倍家主神

其後常施行泰山府君祭法...並以安倍晴明為最有名

總之，施行此法須以一命換一命為前提

也或者要像是道術，茅山術一般...減壽過命才行

道尊給晴明下了最後通碟，逼得他不得不接受青音的提議

為博雅施行泰山府君祭，這裡總還有個不老不死的青音

願意放棄永生的性命追隨真愛而去

一句「謹請泰山府君蘇生博雅急々如律令」的咒文後

緊接著泰山府君祭的晴明舞，身段是優雅不俗、柔中帶剛

雖然是萬齋桑的信手拈來便是好有味道

而反覆唱頌的泰山府君祭文像是誠心的祈禱又像是在耳邊低語

雖莊嚴卻悅耳，既溫和而平穩，又恬淡且古典

「天逢貪狼一陽星君天內巨門地聲星君天沖祿存」