空海（惟傳）法師：如何在日常生活中用功修行？

空海（惟傳）法師：如何在日常生活中用功修行？主講：空海（惟傳）法師地點：湖北四祖正覺禪寺時間：２００５年９月各位法師、各位菩薩、各位同修們，大家好。今天能夠在禪宗禪門，赫赫有名的四祖大師道場，與大家結法緣，很難得、不可思議的因緣，也是一些巧妙的因緣安排。前幾天，我們還在江西景安的江西佛學院，與學員們互動交流；昨天我們到湖北黃梅的五祖寺參訪，五祖寺現任方丈滿幽默、滿風趣的，說他現在只是代替一些人，幫助五祖的祖庭來掃地。他今天身為方丈，但是卻說他是寺里掃地、看廟、服務道場，在言談之中，流露出滿謙虛、滿客氣的風範。昨日與五祖寺的方丈和尚一席談話之後，他贈送我們一些紀念品，說是代表五祖傳衣缽，當時我就開玩笑講說，拿了那些衣缽之後，是不是等一下就要趕快離開？結果，方丈和尚也很客氣，後來眞的引領我到方丈室裡面，說他代表五祖把這個缽傳給我（哈哈…）。當然，我們也感恩有這樣的因緣，由於我們原先是安排當晚住在五祖寺，但是現在該寺正逢法會期間，寮房幾乎都已經住滿了，也剛好現階段因為用水量過多、又缺水，於是方丈和尚就協助安排前往四祖寺掛單，藉由這樣的因緣，我們來到四祖寺與大家結緣。所以，很多的因緣都是不可思議，原先我們並未安排此地的行程，卻有因緣在此同聚一堂互動，就是法界的安排。當我與明機法師一席話，覺得他很客氣、很謙虛，包括介紹本梵老法師他們在幾年前發心，把已經成為廢墟的四祖道場重振起來，而且是在短短几年之內，真是不容易。這些都是道心感召十方龍天護法的護持，寺內的現任方丈是上凈下慧長老，現在也一直積極倡導生活禪，把佛法與現實生活做完整的結合，這是非常好、非常正確。佛法是不離「世間法」，今天的前半段是藉由凈慧長老所在倡導的生活禪，以及禪宗這一脈傳承下來的精髓，跟大家做一些結緣、交流，而後半階段的時間，歡迎大家提出問題，與各位雙向溝通互動。當我昨天下午，一進到我們四祖正覺禪寺的大門，在大門的右側看到四祖的法語－－「百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源」，很震撼！祖師就是祖師，精簡的十六個字，把三藏十二部的核心襯托出來，真是修行的核心。八萬四千法門，祖師稱為「百千法門」，如果我們不知道八萬四千法門、所有法門指向扣住的核心，就會一直在外圍、方便法上面繞，在法門上面繞，在法門上面計較誰高誰低、誰大誰小…。但是，祖師一語就道出「百千法門同歸方寸」，真是智慧眼啊！告訴我們所有的方法都是一直引領我們，要邁向究竟解脫、要成佛，一定要回到我們的心。如果你向心要找法、心外求解脫、心外求成佛，那是了不可得。前幾天，在馬祖道一的舍利塔背面看到一句話－－「心外無別佛，佛外無別心」。禪門的高峻，就是正直舍方便、直驅無上道，直接講出解脫的核心、扣住核心，這一生、這一世就會有成就。二千五百年前，原始佛法釋迦牟尼佛住世，以及帶領弟子們在修行，都是扣住解脫的核心，因此當時要證果很快。帶領大家聽聞一些法義，好好去思惟、去咀嚼、去體悟、去求證，然後就寧靜下來、止觀雙運之後，很快就能夠體會到真理實相，用功的切入點是在我們的心，都是要回歸到我們這個心。如果你向心外去求佛、求法、求凈土，是心外求法、了不可得。所以，祖師一語就講出「百千法門」，都是告訴我們要契入核心、同歸方寸；所謂「百千法門同歸方寸」，這一句話其實是偏重在「解脫道」，是告訴我們用功的方向、用功的總綱領，在所有的方法之中，選擇一個與你相應契入的法門，所有的法門都是要扣住與你的心結合，從「心地」凈化、從「心地」下工夫－－自凈其意，就是「百千法門同歸方寸」，這一句話是偏重在「解脫道」的實踐，好好從我們的源頭、從我們的心性下工夫。「河沙妙德總在心源」這一句話，事實上就是「菩薩道」的展現，真正大徹大悟的大禪師、祖師，他們絕對下過很多工夫在聞、思、修上面，一定都是腳踏實地的先實踐「解脫道」，當真正了悟真理實相、開悟、見法，展現出來的都是「悲智雙運」。具足了智慧，自然是悲心流露、四無量心的展現。「四無量心」的展現，就是「河沙妙德」，當你具足了智慧、又有悲心，不管你怎麼做、怎麼展現，都是在弘法利生。只要你有智慧，又有慈悲心的流露，自然就是展現「無緣大慈，同體大悲」，不管你到哪裡，都是跟眾生廣結善緣，因此展現「河沙妙德」。慈悲行善、布施、法布施…的種種布施，或是利益一切的人天，叫做「河沙妙德」，不是別人規定你要怎麼做，不是別人限制你應該怎麼做，不是別人認為你應該怎麼做…，都不是，這些都是在學習的階段。但是，當你了悟真理實相之後，在行菩薩道、慈悲善待一切境界…做各種弘法利生，一個總指標、總源願，都是從我們的本心、本性，從我們心靈的源頭流露出來。如果我們做各種慈悲善行，做各種弘法利生的工作，能夠從我們心靈的源頭流露出來，是非常莊嚴，而且沒有任何的貪、瞋、痴、我慢，因為我們心靈的源頭、我們的本來面目，我們的本心、我們的本性，是非常清凈、沒有一點污染。所以，你要展現「河沙妙德」，一定是大慈大悲愍眾生，一定是充滿了智慧利益一切眾生，這裡面沒有任何的我慢，沒有我是、我能，總源頭就是從我們的良心、理性流露出來，做事情都是秉持著良心理性，從你的本心、本性流露出來，心就是佛心，清凈的本心與諸佛的心，是完全一樣的，就是「即心即佛」，你的心就是佛，從我們清凈、沒有污染的心流露出來，去做一切事情，就是跟諸佛菩薩一樣的德性，即是展現「河沙妙德」。我們平常做事，就學習著從一顆不受污染的本心、本性來做，真誠真心來做，在有學位的階段，你就學習著這樣做，很快就能夠跟諸佛的心相應。六祖惠能在東山五祖寺里，還不到一年，當時才廿五歲就能夠得法，因為六祖做事情都是真誠真心去做，沒有虛偽、沒有狡滑、沒有欺騙，不欺騙自己、也不欺騙別人，做事情就是從我們的良心理性流露出來，人家沒有監督、沒有看到，一樣！做事就是自我負責，對自己負責，對諸佛菩薩負責，對眾生負責，就是開始學習著做「真人」，從我們的良心本性出發，慢慢日積月累之後，很快！因為我們的心能夠與諸佛相應，見法都是很快。包括平常做事的時候，都從我們心靈的源頭流露出來，有一句話「傻人有傻福」，龍天護法自然會協助你成長，協助你找到究竟法，協助你找到尋尋覓覓的善知識。所以，平常我們做事情都是點點滴滴的，從我們心靈的源頭流露出來。以上，是昨天一進入四祖禪寺，生起相當大的一個體會與震撼，覺得祖師就是祖師，講法就是乾淨利落，直接扣住核心。今天大家有緣在四祖的道場，真是要具足很多的善根福德因緣，不要忽略這樣的因緣，不要瞧不起自己，而且這個道場真是展現祖師所留下來的道風，我們要把禪門的精髓重新復興、振作起來，這些都是要透過大家的實修實證，為法作見證。這是一個總則、一個理想目標，但是怎麼具體去做到呢？剛才當家師提到希望在實際的修行、用功方面，能夠向大家多介紹一下。至於，在我們日常生活中怎麼掌握？怎麼切入？與方丈和尚所在倡導的生活禪，也都息息相關，把修行溶入日常生活之中，歡迎大家有因緣可以聽聞《阿含解脫道次第》一系列的書籍與光碟，要在日常生活中，能夠使得上力、能夠得心應手，前面的聞思基礎非常重要。各位現在住在佛寺禪門裡面，最重要就是「解行合一」，要深入經藏、深入的聞思，可以幫助你正確的修行。「八正道」的首要是什麼？「八正道」是正見、正智、正語、正業、正命、正念、正精進，要走在正確的「八正道」，第一樣就是「正見」，先建立起正知正見，如果我們的知見不正確，是沒辦法深入。就算祖師們告訴你們方法，如果你不了解為什麼，就沒辦法深入。就算你很用功一直在修定、止觀，但是如果前面的聞思基礎不夠，你不知道要觀什麼；有了禪定之後，不知道下一步要怎麼做，很多就容易停留在「世間定」下工夫，或只是在表層上面下工夫。所以，前面的聞思基礎是馬步的紮實功夫，大家要一步一腳印去做。現場有很多人現出家相，也有很多在家居士，都是發心要學佛、修行，希望每一個人都可以做到，不必別人監督，都是自動自發了悟生死大事。解脫之事，是我們每一個人的事，沒有人能夠替代。我在一路成長的過程、修行、學佛或是讀書，從來都不需要別人監督我，因為這是我們自己的事。今天有這樣一個殊勝的環境，當我進到四祖的道場一看，非常莊嚴、非常好，大家真的要好好用功，不要懈怠啊！這要具足多少的因緣，多少龍天護法的形成，多少菩薩的護持，才成就這樣一個道場，大家要好好下工夫，珍惜每天、每分、每秒，都能夠精進用功，把此地成為我們了悟生死、成就終身大事的道場。了悟生死、「明心見性」，「花開見佛悟無生」，就是大家成佛、成道的道場，在一個這樣很好、很殊勝的地方，大家有因緣深入聞思。有了聞思基礎之後，在日常生活中，要把「解」與「行」做完整的結合，正確的修行一定是當下「解行合一」，聽聞真正的解脫法，不空談、不玄虛，都是很實用、很實際。前面的聞思基礎方面，需要花費數十個小時才能夠完整講到，有因緣大家要深入觀看《阿含解脫道次第》８４片光碟課程，在此簡短的時間，只能向大家介紹日常生活中怎麼用功？怎麼修行？看過方丈和尚在帶領生活禪的一些指導原則，都非常切實際，我覺得相當好。如果大傢具足聞思基礎，然後又具體去做，走在正確的解脫道上，每一天都會覺得在進步，也許感覺不是很明顯，但是一個禮拜、一個月下來，你會一直成長。空海出來跟眾生介紹解脫道，五年多來，這些ＶＣＤ以及「四念處」禪修的數據、ＶＣＤ、ＭＰ３都在廣泛流通，很多學員接觸到這些數據之後，一天用五、六個小時、八個小時、十個小時，消化這些解脫道的課程，聞、思、修都一直認真在消化、在修證，當他們用功三個月下來，發現自己竟然不斷成長，而且是很明顯的成長。六個月、一年下來，家人或是同參道友，都會感受到他們改變了，走在正確的聞、思、修、證路上，半年下來，一定會有明顯的成長、明顯的改變，而且你會覺得很扎紮實實的。如果沒有掌握到修行的核心，很容易落入一般人所稱的，「學佛一年佛在眼前，學佛三年佛在天邊，學佛十年佛不見了」，因為沒有掌握到修行的核心，導致在佛門一段期間之後退失道心，這是很可惜。如果能夠掌握住解脫的核心，乾淨利落的這樣切入，每個月都在成長，三個月就有所變化；六個月下來，就很明顯的脫胎換骨。我們平常日常生活中，怎麼樣用功呢？向大家介紹「四念處的修行方法」，我是結合原始佛法，亦即當今南傳上座部的修法方面與大家結緣，但是會做比較靈活的調整，適合我們現代一般眾生的根基。我們有錄製「四念處」修行的ＶＣＤ、ＭＰ３，可以讓大家參考。今天做一些重點介紹，北傳一樣有「四念處」的修行方法，但是我現在介紹是比較偏重在南傳地區，泰國、緬甸、斯里蘭卡這一系列的修行方法。對空海而言，是沒有大、小乘之分，沒有南、北傳之別。對我而言，那是一個完整的、一體的，南、北傳都各有優點，我們把南、北傳的優點綜合起來，把那些非常珍貴的法寶，以及修行法門，與眾生分享。平常我們怎麼樣用功呢？每天你都要走路、都要說話、都要工作，記得！每一個當下，都是用功的好時機。活在當下，方丈和尚的生活禪裡面，一樣強調這一句話－－「活在當下」。不要想說「我現在做這些事情，哎呀！我很倒霉啊！這個月被派到大寮，工作粗重、又無聊，天天煮飯菜，覺得很倒霉！沒有機會修行。啊！可能因為我是菜鳥，才被編派到人家不喜歡的地方…」你如果這樣在做，第一個你在做的當下，有沒有功德？沒有功德。你邊做邊抱怨，就沒有功德。第二是你錯失掉了你的生命，當下是修行的好因緣，是結善緣的好因緣，是修福、修慧的好因緣，但是你錯失掉了。如果你有正確的理解、正確的聞思、正確的切入修行，同樣在大寮工作，可以做得很法喜，在做的當下也是在修行，是「身念住」的開發，同時也是在跟眾生結善緣。怎麼做呢？舉個例子，其他的大家以此類推。今天有因緣到大寮工作，很好的一份工作，當我們要洗菜的時候，一樣清清楚楚知道你當下的動作，我在洗菜，就清清楚楚的，洗菜的過程不是馬虎，如果你馬虎、敷衍了事，你的心有沒有活在當下？那是跑掉了。如果你做事情馬虎、應付、敷衍，你的心一定是跑到其他地方去，這樣你的身心沒有對焦。百千法門，沒辦法引導你回到這個方寸，不管你用任何法門，你的心還是向外在跑。所以，當你在洗菜、在切菜、在煮菜、煮飯的當下，如果能夠清楚活在當下的過程，當下就是在修行，而且也是在修定，你的心能夠安住在當下，大寮就是禪堂，能夠讓你安住在當下。所以，「四念處」的第一階段，就是身體的動作要保持清醒明覺，記得很重要的原則－－「活在當下」，當下比較明顯的動作是什麼，就把你的覺知力、覺察力，放在當下的動作上面。切菜，就清清楚楚知道現在在切菜，不但在修定，而且也比較不會切到手指；炒菜，一樣帶著微笑、帶著慈悲炒菜，這一份菜有你的加持力，知道嗎？如果在炒菜的當下，一樣清醒明覺在炒，而且又是帶著微笑、帶著慈悲心在炒，這一道菜不一樣，它是真的有你慈悲的加持力，眾生吃了這些菜，也更容易開智慧。眾生在成長，也會把這些回饋給你，這些都是無形的。我們佛教不是講迴向嗎？這是很具體、很實際的迴向，你當下做事情都是歡喜心、慈悲心在做，真正當下就有你慈悲的磁場在迴向法界，而法界又會有更多的慈悲、更多的善因緣迴向給我們，我愛人人、人人愛我。所以，當下你在做什麼事情，都是清醒明覺、而且歡喜心去做，你的覺性會不斷開發、開發。覺性的開發，就會助長你開啟智慧，當智慧一開啟，又常常帶著慈悲心在行「菩薩道」，當下就是「解脫道」跟「菩薩道」並行，就是「悲智雙運」。希望今天與大家結緣之後，能夠幫助大家在日常生活之中做得更紮實，而且有更多法喜、更多的喜悅。再來，我們每天都要走路，平常走路都是趕啊、趕快、趕快，匆匆忙忙的，我們平常走路，很少去覺察到你當下的腳步、當下的步伐，這樣你的走路又讓你錯失掉了用功修行。不是說光在禪堂裡面，或是在經行的步道走路，才叫做「經行」，如果真正會用功，每天的走路都是在經行，你的步伐保持清醒覺知，現在是右腳左腳、右腳左腳，每一個步伐都清楚覺察到。你不要想說「我是要來明心見性啊！我是要大徹大悟啊！你跟我講這些，太粗淺了吧？！太看不起我了吧？！我是大利根器，你跟我講這些有為法，太不重要了吧？！…」不是的，這是非常、非常重要，為什麼呢？「佛陀」真正的意思，就是覺醒者、覺悟者，佛就是一個覺醒者、覺悟者，不是說我一直在打坐，打坐到最後是「漆桶脫落」，那時候才覺醒…，不是這樣。當然，那也是一個重要的突破。但是，為什麼成就祖師，沒那麼容易？為什麼要成就大徹大悟，沒那麼容易？因為大家太忽略了馬步的紮實功夫，馬步的紮實功夫建立在哪裡？每天的行、住、坐、卧之中，你要成為覺醒者、成為大徹大悟的人，大悟是來自於小悟，頓悟是來自於漸悟。整個四祖禪寺要舉行落成開光典禮，是不是來自於打地基？來自於一磚一瓦扎紮實實的建築起來？你要頓悟，一定要累積日常點點滴滴的覺悟、覺醒，如果你的行為舉止動作沒有保持覺醒，要來到大徹大悟，很難、很難啊！沒有這些紮實的功夫，平常沒有點點滴滴的開發、覺醒，怎麼能夠真正成為覺悟者、覺醒者？所以，不要忘了，頓悟是來自於漸悟，頓悟是來自於漸修。沒有醞釀足夠的能量，不可能來到頓悟的，工夫一點都馬虎不得，扎紮實實、一步一腳印老實修行，這是邁向頓悟最快速的方法，所有大徹大悟的祖師都是如此的，包括六祖、永嘉大師一樣，他們都強調扎紮實實累積很多的歲月，甚至永嘉大師還講「累世修來啊！」所以，平常要覺醒過來，覺性的開發非常重要。事實上，「四念處」的修行方法，就是在開發我們的覺性，是由淺到深、由粗到微細，因為粗的覺性沒有開發出來，微細的那些更無法開發出來。所以，「四念處」的修行，它是有次第、有步驟的。把「身念處」擺在最前面，比較粗的這些動作覺察到了，才能夠覺察到比較微細的。粗的動作覺察到，才能夠覺察到微細的，也就是在初層方面先覺醒過來了，才能夠漸漸深入到潛意識裡面的覺醒。「四念處」的修行，第一個階段是由比較粗的「身念處」開發，第二個進入到感受、覺受、覺受－－「受念處」的開發；第三階段是「心念處」的開發，才能真正開發「心」的明覺，就是禪宗所講的「明心」階段，千萬不要有南北傳、大小乘之分，那是沒有意義。「四念處」是讓你扎紮實實的開發，來到「明心」的階段。「明心」階段開發出來之後，才能夠真正清清楚楚了悟真理實相，就是「四念處」的第四個階段，叫做「法念處」。「法念處」就是見法、見性，禪宗所講的「明心見性」。如果沒有正確的聞思基礎，沒有正確的方向進入，會像「瞎貓碰死老鼠」這樣的盲修盲撞，不容易切入、不容易掌握到。禪門之所以衰敗，與一般學禪的人，忽略了扎紮實實的聞、思、修的工夫有關，大家都只急著要求快速、求頓悟，但是忽略了根基、基礎。所以，真正要「明心見性」，最快速的方法就是深入聞思基礎，把二千五百年前，佛陀所跟我們介紹的「阿含解脫道」，最原始的那些經典，佛陀跟我們講述的解脫道的次第、步驟，大家先好好去理解，然後「解行合一」。日常生活中實際去做，落實在日常生活實修，以「四念處」的方法，身體的各種動作，走路、掃地的時候，也一樣清楚覺察當下走路、掃地的整個過程。為什麼周利盤陀伽能夠從掃地掃到開悟？都是這樣啊！當你有聞思基礎，然後清楚明覺活在當下，置心一處，做你當下的工作，很快！因為你的覺醒不斷在開發、開啟，當醞釀足夠的能源，處處都可以見法、可以見性。所以，把身體的各種動作清楚覺察。再者，我們每天都要講話，修行第一個是「身行」，第二個就是「口行」，是每天我們都有在做，問題是你能不能清楚聽到自己講話的聲音呢？如果沒有清楚聽到自己講話的聲音，「口行」方面就變成落入觀念知見空談。我們每天都要講話，而講話的當下，就是修行的好因緣，第一個原則就是把講話的速度慢下來，不要衝動、急急忙忙一直想講，把講話的速度稍微慢一點、清楚一點。其次，最重要是你要清清楚楚聽到自己講話的聲音與內容，這一點很重要。一般人都是一直急著講話，然後要講給別人聽，但是自己卻沒有清楚聽到自己講話的聲音。如果我們沒有清楚聽到自己講話的聲音，沒有清楚覺察到你當下的動作，就是「無明行」，就是無明衝動，如果能夠清楚覺察我們的行為、我們的動作、我們講話的內容，就是「明行」，亦即佛陀十個名號之一「明行足」，修行就是把我們的「無明行」，轉變成為「明行」，每天扎紮實實的用功，是邁向解脫最快速的方法。
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