感悟《河圖》、《洛書》

《河圖》、《洛書》，是中華易道文化及陰陽五行術數之源，是華夏先民心靈思維的認知典範，是中國古代文明的第一個里程碑。

大道修鍊之途，唯在「窮理盡性，以至於命」，故「河洛」之理不可不明，其數不可不通。

《易·繫辭》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之」。

《道德經》曰：「其精甚真，其中有信」。

將兩句真言結合起來參悟「河洛」，不難理出這樣的思路：道生萬物，即將其生生不息的運行法則內化於萬物。於是，萬物就成了我們得以體道、悟道的表象，而寓於表象中的信息，就是我們聞道、證道的數理了。

一、《河圖》奧義

相傳上古時，洛陽東北孟津地段的黃河中浮出龍馬，背負「河圖」，獻給伏羲。伏羲嘆為「兩儀未泄之秘」，並依此而演成八卦，後為《易經》來源。

河圖

1、河圖之象

河圖上，排列成數陣的白點和黑點，蘊藏著無窮的奧秘。白點表示奇、陽，黑點表示偶、陰。此一白一黑，既含陰陽、天地運行之道，又寓五行、四象變化之理。

一六在後，象北方壬癸水，玄武星象；三八在左，象東方甲乙木，青龍星象；二七在前，象南方丙丁火，朱雀星象；四九在右，象西方庚辛金，白虎星象；五十在中，象中央戊己土，表示時空奇點；而中間五點，又象太極含四象；中一點，又象太極含一氣。

傳說中，依河圖之象，伏羲通神明之德以畫八卦：正南純陽方位畫乾，正北純陰方位畫坤，正東畫離象陽中有陰，正西畫坎象陰中有陽。四正既定，再配以四偶。東北陽生陰下畫震，西南陰生陽下畫巽，觀陽長陰消畫兌於東南，觀陰盛陽微畫艮於西北。

陰陽由微至著，先天循環無端，內含生生之機，此皆混元一氣之妙用，太極主宰之神功。

河圖之象，既是體道、悟道的入手處，也是大道修鍊必須慎行的內在里程。

2、河圖之數

河圖共有十個數，其中一三五七九為陽，二四六八十為陰。如《易·繫辭》所說：「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。」

河圖之數，乃天地萬物生成變化之定數：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方可成。

天地萬物的生成與變化，雖系元氣作用的結果，然以木火土金水為生成萬物的基本要素，故有五行之生數，即水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數，三天兩地。天一生水，先天元育之氣，此所以有始；地二生火，先天煉化之氣，此所以顯形；天三生木，先天生髮之氣，此所以立身；地四生金，先天沉降之氣，此所以固命；天五生土，先天調和之氣，此所以有成。五行之數「位天地、育萬物」，實為道之德化。一三五為陽，其和為九，所以九為陽極之數。二四為陰，其和為六，所以六為陰極之數。陰陽之數合而為十五，故《洛書》之後天變化，縱橫相加皆是十五。

有小衍之數，就有大衍之數。大衍之數五十，即五行乘土之成數十。天地之數五十五，減去小衍之數五，得大衍之數五十。小衍為天地之體數，大衍為天地之用數。體用之數共同構成五行運化的數理邏輯。內丹修鍊有「火候」之說，就是對這種數理所揭示的內在生機的觀察與把控。

3、河圖之理

左旋之理：河圖之象坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一三五七九為陽數左旋，二四六八十為陰數左旋，皆順時針旋轉，示五行萬物相生之運行。所以順生逆死，左旋主生。

五行之理：河圖定五行先天之位，東木、西金、南火、北水、中土。五行左旋相生，中土自旋，乃萬物相生之理。此由元氣的滋潤而濕暖生一，從而蘊藏無限生機。天一為陽，得五成水；地二為陰，得五而成火。元氣的滋溫，代表由水化生火；暖蒸濕從，代表由火化生水。水化生火，其氣為木，所以木成而火復麗；火化生水，其精為金，所以金成而水復生。水火同源是為太極混沌，由太極而分兩儀，列為四象，化生八卦。天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已。

陰陽之理：造化雖分五行，而實為陰陽之運用、一氣之來往。木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理；木火陽升，金水陰降，分別抱陰土陽土於中，則是太極生兩儀。水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極兩儀四象之理。故河圖者，陰陽之用、易象之源也。

先天之理：先天者，以天為天，人受天制，人是天之屬，此時之天為先天。先天之理，五行相生相制，以生髮為主。《河圖》之理，土在中間生合萬物，五行左旋動而相生，故先天之理，左旋而生。五生數統五成數，表明生數在內而成數在外，此所以萬物內生而外成。

《河圖》之象、之數、之理，至簡至易，又深邃無窮。

二、《洛書》奧義

又相傳大禹時，洛陽西洛河中浮出神龜，背馱「洛書」，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。

洛書

1、《洛書》之象

《洛書》中白點黑點其義與河圖相同。

奇數：一在下象北，三在左象東，九在上象南，七在右象西，五居中象太極。偶數：二在右肩象西南，四在左肩象東南，六在右足象西北，八在左足象東北。一九、二八、三七、四六皆處於相對方位，四正之奇數生乾、坤、離、坎四正卦，四隅之偶數生兌、震、巽、艮四隅卦。所配之方位皆與河圖所生之八卦方位相同。古人云「洛書九數，而虛其中五，以配八卦」，中五象太極，又有太乙行九宮之說（即八卦對應冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八節，八節又與八風相應，加上中央就是九宮）。

《洛書》與《河圖》互為經緯，八卦九宮更為表裡。一般認為《河圖》為體，《洛書》為用；《河圖》主常，《洛書》主變；《河圖》主靜，《洛書》主動；《河圖》重合，《洛書》重分；《河圖》形圓，陰陽合一，五行一氣，無為順生自然之道；《洛書》形方，陰陽錯綜，五行克制，有為逆運變化之道；圓以象天，一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性；方以象地，兩儀變化，天人合發，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。

2、《洛書》之數

《洛書》共有九個數，其排列微妙，縱橫交錯加起來均為十五。如以《河圖》之數為先天參照，當發現《洛書》之數的後天變化在於返還先天，即「錯中有綜」，三五合一之秘：北一為水，西南二為火，東三為木，東南四為金，中五為土。木生火為一家，積數二三為一五；金生水為一家，積數一四為一五；土居中央為一家，積數自為一五。然三五合一，不過一陰一陽而已，木火一五為陽，金水一五為陰，此二五之精，真陰真陽，皆調和於中土。此中妙合後天返先天之玄機。

《洛書》之數，火二七、金四九陰陽錯位，水一六、木三八陽不動而陰錯，是謂火金逆克而使水木順生之氣收斂。克之正所以全生，逆之正所以成順，故外錯克而中綜生。錯者，陰陽錯亂於外而相剋也。綜者，陰陽綜整於中而相生也。

3、《洛書》之理

逆克之理：《洛書》之理重在提示陰陽錯綜、五行逆運的變化規律。按書中之數逆時針轉去，地六陰水克陽火，地二陰火克陽金，地四陰金克陽木，地八陰木克陽土，而「書」無地十者，寓陰土錯外去克陽水。以克為主，收斂成就，全賴金火之德。火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，陶熔轉化。

返還之理：後天返先天之道，即於陰五行中返還陽五行，復歸於一氣，此即三五合一之妙。三五合一後，木火一五化為陽火，金水一五化為陽金，此即丹家所謂二玄之氣。陽火七居金位，火運金而入庫返真；陽金九居火位，金遇火而生明還元。火返真，後天之氣悉化。金還元，先天之氣逆回。此逆運妙理，生生不息。金丹有為之道，全以逆運，故曰七返九還、金液大還丹。其實質，金木水火歸於中土。五行攢簇為一，《洛書》已返還《河圖》矣。

後天之理：後天者，人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，此時之天為後天。後天之理，五行相剋相制，以滅亡為主。《洛書》之理，五行逆運以陰克陽，故後天之理右旋而制。錯中有綜，借陰復陽，此乃有為變化歸復之道。

《洛書》之象、之數、之理，與《河圖》先後天合一，無論是無為自然之道，還是有為逆運之術，天然渾淪，妙化有序。

《河圖》先天，以道全形之事；《洛書》後天，以術延命之事。《河圖》《洛書》，以先後天之象，演先後天之數，「理者數之本，數者理之驗」。是以有志於大道修鍊者，能「體用俱備，理數兼賅，性命雙修之道，無餘蘊矣」。

三、《河圖》、《洛書》修真要義

1、固一氣之本

人秉天地之氣生，四時之法成，所以大道修鍊的首要任務，是固一氣之本。

如何固本？「河洛」皆以太極之象教人「窮取父母未生以前面目」。此「面目」即是⊙，一氣混然，太乙含真。

太極原本含陰陽，只是陰陽渾淪未分。世人皆知太極生兩儀，實則陰陽分而化兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這裡的「生」，乃「包含」、「孕育」之意。天地一太極，人身一小天地，故也是一太極。內煉者能以太極之理執簡馭繁，自然知曉一氣運化之天機。

黃老之道，一言以蔽之，曰「長生久視」之道。此道最重「深根固蒂」。根者性根，元神也（即「河洛」木三火二為一五之象）。蒂者命蒂，元息也（即「河洛」水一金四為一五之象）。此元神元息即人身小太極所包育之真陰陽、真水火。修鍊過程，就是以真意（即「河洛」土五自成一五之象）調和神息相依，進而神息相忘、大定真空，即是「得一」，萬事畢矣。其它一切如取坎填離、和合四象、攢簇五行、七返九還等，皆是強名，無須理會。

如此神息相依，陰陽交感而元氣生，即「天一生水」，此性命之根，萬物之靈也。元始曰：「其本為水，乃金石之精氣」；《歷代神仙通鑒》曰：「此非五行之水所同，乃元氣之真水，故能凝結，所謂天地生於水而成於水也」；《入葯鏡》曰：「水鄉鉛，只一味」。

如是體悟「河洛」固本之旨：

一要洞曉陽生之道。此道先天循環無窮、由微至著，且渾然有序而以太極為主宰。故修鍊者當知後天返先天，向虛空中採取先天虛無一氣，以固性命之本。

二要把握陽生之機。先天一氣生化萬物，有生數亦有成數。生之勢與成之狀，便是內丹修鍊的「火候」天機。生與成，皆要本於自然，合於數術。此乃《陰符經》之要旨：「天之道，執天之行，盡矣」。

三要明了內靜外動之理。萬物內生而外成，內生者，如《陰符經》所言「自然之道靜，故天地萬物生」，所以修鍊者得一氣、固本源，不可背離內靜之旨；外成者，亦如《陰符經》所言「天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣」，所以修鍊者當以自身陰陽與天地陰陽虛空交感，以招攝先天虛無一氣，促使生命返本還元。

概說固本之道，本來至簡至易，即古來丹經所傳之「凝神入氣穴」。氣穴者，虛而中，實為人身之小太極。然神是活潑潑的，要入得氣穴，就要神息相依，讓自己的生命場與宇宙能量場高度和諧，如此方為「天人合一」。

2、通陰陽之理

《易》云：「一陰一陽之謂道」。「河洛」以五行之象演天地萬物生滅之數，總不外陰陽造化之理。

陰陽之理，似玄實易。下手處，惟在知《河圖》先天五行順生及伏羲先天八卦之序，曉《洛書》後天逆克及文王后天八卦之變。內丹修鍊之正途，只在循《洛書》返《河圖》的路徑，達後天返還先天之目的。

返還的玄機，依「河洛」而成的「太極圖」盡示其妙。

太極圖東西坎離相對，水火交互於中，為陰陽升降之樞；南北乾坤陰陽升降，水火相濟，為心腎既濟成丹之理。乾坤坎離四正，配震巽艮兌之四隅，足以表達陰陽消長之理。《易圖明辨》曰：「陰極於北，而陽起薄之，陰避陽故回入中宮，而黑中復有一點之白。陽極於南，而陰來迎之，陽避陰故回入中宮，而白中復有一點之黑。蓋望夕月東日西，坎離易位，其中黑中白點，即是陽魂，白中黑點，即是陰魄。東西正對，交注於中，此二用之氣所以納戊己也。舉《參同》千言萬語之玄妙，而括之以一圖，微而著，約而賅，丹家安得不私之為秘寶，而肯輕出示人耶！」可見此圖直揭陰陽之秘，生化之機，內煉者不可不瞭然於胸中。

白玉蟾曰：「時之妙，在於心傳」。然「心傳」亦須有把柄在手，方可有授受之機。這個把柄，一部《周易參同契》說得最為精要：「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母」，又曰：「坎離匡廓，運轂正軸」。前者是先天本源，後者是後天流行。短短兩句，道破「兩重天地，四個陰陽」之秘。下兩句「牝牡四卦，以為橐龠」，已將先後天和合為一，真丹道也。只這兩句，勝萬卷丹經。

如是體悟「河洛」陰陽之理：

其一，陰陽者，道之自性使然。道至大至微，陰陽中有陰陽，陰陽外亦有陰陽，雖有內外，實則為一，周流六虛，周行不殆。故內丹修鍊絕不是只修一己之孤陰孤陽，須將自身後天陰陽（坎離）與虛空先天陰陽（乾坤）合而為一，「四卦以為橐龠」，將身內身外盡皆放到虛空中去行持，修法身而兼色身，至先天後天融和，方可謂「天人合發，萬化定基」。

其二，陰陽者，同出而異名。名雖有二，實則一氣之清濁、動靜、升降的相互轉換。故內煉者把握陰陽，須要得其時，順其用，合其真。「河洛」示人以真陰陽，全在「三五合一」，即陽升之時，木三火二合一五，全其元神之用而得真汞；陰降之時，金四水一合一五，全其元精之用而得真鉛。真意一五，四時居中調和，至三五歸一而戊己合成「刀圭」。河洛妙理，「惟精惟一」，本元妙化，一切皆含生命秩序，因其道法自然，所以生生不息。

其三，陰陽者，有無之盈虛消長。古人云：主宰者理，對待者數，流行者氣。理者，「無名天地之始」；數者，「有名萬物之母」；氣者，「玄之又玄，眾妙之門」。三此句簡妙至真，即是內煉真火候。丹道玄功，無火不成鍛煉。真火候，無外陰陽消長。於內煉之時，全賴神息相依。神息即陰陽，相交而感，自有造化，直可開啟通往大道之「玄牝之門」。

《通玄真經》曰：「天地之氣，莫大於和。和者，陰陽調，日夜分。故萬物春分而生，秋分而成。生與成，必得和之精。故積陰不生，積陽不化，陰陽交接，乃能成和」。又曰：「陽滅陰，萬物肥，陰滅陽，萬物衰，故王公尚陽道則萬物昌，尚陰道則天下亡」。

陰陽之理，大致於此。

3、合順逆之數

世間萬物，有順生便有逆克。順逆之間，妙合大道秩序。內煉者但能明順逆之理，合順逆之數，養生之道必有大成。

先言順生。

順生者，順先天之生數，一三五不動。內丹之道，乃陽生之道。此道最重先天無為，至身心意寂然不動，自然感而遂通，使精化氣，氣化神，神還虛而成就純陽之體。若強名之，精化氣之要在身不動，氣化神之要在心不動，神還虛之要在意不動。然身心意、精氣神，三者具是渾然一體，故煉化之道，惟在渾化渾忘，順先天，合定數。《河圖》《洛書》中一三五為陽，為精水、魂木、意土之生數，二四為陰，為神火、魄金之生數。此三陽兩陰，陽五行缺火金，至身心意不全，須順應天地之數，將火與金之成數七與九招攝返還，合金水一家以全其身、木火一家以全其心，方能身心意合一以全其真。是以順生之道，先要逆克。

次言逆克。

逆克者，逆後天之克數，七返九還。內丹之道，又為返本還元之道。「本」者一氣，「元」者先天，即要逆回父母生身之初。依「河洛」之理，就是通過陰五行返還陽五行而復歸於一氣。《洛書》五行逆運以陰克陽，一三五不動，先天主生髮，元神元精用先天。二四錯位，後天收斂，陰陽錯雜而形成萬物，氣用後天。返還的關鍵，在於把握七與九，修真之人，采煉的就是這個陽氣，以點化自身陰氣，使後天返先天，成就五行純陽。《洛書》七九互錯其位，七為火，心火下降，返於中元再入下田而結丹，然木火之氣本浮，下沉後經火逼金行，又自下而逆於上，稱「七返」；九為金，為元陽之氣，運行周天使陰息陽長，然金水之精本沉，上浮後經以火煉金，又自上而還於下，稱「九還」。如此「一三五七九」五行全陽歸位，方好行先天之事。

「七返九還」以大衍易數來比喻內丹之道，其實無外乎身、心、意三家。身系乎精，心系乎氣，意系乎神。返此三者而道行，還此三者而復真。三全合真，乃曰還丹。雖說有順生逆克之數，然順中逆運天機，實為順理而行，逆中之大順也。

4、守中和之道

《河圖》《洛書》，一先天一後天，一主靜一主動，一順生一逆克，皆以五為中，此「中」，蘊含著中華生命文化生生不息之大根本——中和之道。

土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金，是以中宮之土和合四象，從中而始，從中而終。中者，和也、一氣也，總是太極也。故《中庸》云：「中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也」，修鍊者能守中處和，自是一氣渾然，五行歸於中黃太極，復見父母未生以前面目。古來修真成道多門，但千經萬卷，皆不離「中和」。《道德經》云：「多言數窮，不如守中」；莊子云：「得其環中，以應無窮」；黃帝之師廣成子亦「守一處和」，修身「千二百年而形未常衰」。

如是體悟「河洛」中和之道：

一要識「心」。心者，「精誠」也。《通玄真經》曰：「精誠形乎內而外喻於心，此不傳之道也」。這裡講的「不傳」，非聖人不願傳，實乃無可傳。精為氣之靈，誠為信之真。無靈無真，皆是虛妄。如此講心，實乃先天一氣之至靈、至信、至真者也。此心為道宗，妙乎「空空」，如何傳得？故《中庸》曰：「自誠明，謂之性，自明誠，謂之教」。或天性，或受教，要因人而異，更須太極運化、沖虛天機，「其中有信」，惟精誠可通。

二要識「鼎」。鼎者，「器用」也。《周易參同契》曰：「以無制有，器用者空」。老子亦云：「不失其所者久」，「當其無，有器之用」。此鼎「器用」，即是產葯施火之所，內煉載體，在丹經中異名甚多，如乾坤鼎器、坎離匡廓、太乙神爐、混元丹鼎等等，總不外「黃庭」之中空、玄關竅之別名爾。

三要識「真意」。真意者，「黃婆」也。《悟真篇》曰：「黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心」。又曰：「只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還」。內丹修鍊之「坎離交」、「飲刀圭」等，盡數真傳之秘，全憑真意為媒促元神元精交媾，戊己和合使金情木性歸一。然真意之用在無意，修鍊者能大定真空，七返九還皆不須人為安排，此正是真意之功，真土之道也。

四要識「玄牝」。玄牝者，「根基」也。《悟真篇》曰：「要得穀神長不死，須憑玄牝立根基」。玄牝不開，陰陽阻隔，便無造化之靈根，亦無修真之道路。開啟玄牝之門的途徑，唯在神息相依以「鑽杳冥」，待真息無息，靜極生動，自然天心洞現。當此之時，陽神潛入其中，方是真正的「凝神入氣穴」，金丹大道始有根基。然而，這只是人體小天地的根基，若要大道有成，尚須當一回呂洞賓仙師所謂之「回道人」，與天地之大玄牝合而為一，方為大要妙。

古人云：「上天有好生之德，借神龜泄露返還之道。使人人歸家認祖，在性命根本上著腳耳。根本在於何處？即中五之中一文，所謂元牝之門者是也」。

又云：「知得《河圖》五行一氣，中黃一點，則圓之所以為圓，不落於寂滅著空之學矣。悟得《洛書》五行錯綜，克中有生，縱橫逆順，到頭總歸中黃，則方之所以為方，不落於勉強執相之學矣。方之圓之，總在中黃一點，方亦從此而方，圓亦從此而圓，識不得中黃，方亦不是，圓亦不是。噫！月到天心處，風來水面時，一股清意味，料得少人知」。

先師云：「神乃身心主，身心即地天。造物無意必，故人秉世權」。

《河圖》《洛書》，先後八卦，一以貫之，渾然太極，萬象歸空，陰陽混化，無聲無臭至矣。此非大道，又是什麼？

有意無意，謂之真意。

倘能感通「河洛」，當知修真奧旨，盡在其中。妙哉！

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