《莊子生死觀》第五講

《莊子生死觀》第五講

生和死都不是我們能夠做主的，但是保持我們作為人尊嚴的部分，我們應該為遲早要到來的「死」做一些安排。所以我原來準備講述如何能夠尊嚴地死？結果本周正好遇到書院何杰的父親過世了，那麼我們就先講人死後的葬禮，也就是莊子關於如何辦喪事的論述。

在《四季禪》裡面有一段是這樣說的：今之學者未脫生死，病在什麼處？病在偷心未死耳。也就是說我們實際上是心不死，我們總說了生死，了生死，為什麼又了不了？就是我們心不死。即便我們這個四大和合的身體死了，這個過程已經結束了，為什麼還了不脫生死？因為心不死。對於走了的人來說，他已經死了，但是我們很多活著的人一直在挂念他，在想著他，其實就是他沒有死，心生種種法生，我們的心還在想著他，讓他不得死，尤其是我們現在還在想方設法增加的一些枷鎖更讓人不得死，如果有靈魂的話，其實死去人的靈魂也不得安。所以，如果我們真的想讓死去的人得安，最好的辦法就是讓其安安靜靜離開，不要去打擾他們，也就是不要再去舉辦什麼追悼會，哀思會，這種儀式那種儀式的活動，對這個事情，活著的人對這件事情心要死，這樣死去的人才能真正離開，真正死去。我們都做不到心死，所以都不能了脫生死。

下面我們看莊子是怎麼說的？

莊子妻子死了。這個公案大家都很熟了。關鍵我們要注意哪一點？莊子妻死，惠子弔喪的時候，看見莊子在「鼓盆而歌」。對於這個行為，惠子不理解，就問莊子，太太和你生活了這麼多年，為你生兒育女，主持家務也不容易，現在她死了，你不但不悲傷，居然還鼓盆而歌，是不是太過分了？我們聽莊子怎麼講的。我太太剛死的時候，我也悲傷了一下，後來我就想到「其始本無生」什麼意思？就是說這個人，即便活了100歲，但100年前有沒有她？沒有嘛，沒有我這個太太，本來就沒有的，那我們還去紀念什麼呢？紀念個沒有的啊，有這個道理嗎？我們純粹就是多此一舉。還要去舉辦各種形式來紀念這個「本無生」的東西，通知各方人士前來此地，一同對著本來沒有的東西，嘴裡還要念念有詞：睡在這裡的人走過什麼樣的道路，曾經任過什麼職務，渡過了怎麼如此輝煌的一生，給社會做過什麼貢獻，給我們留下什麼寶貴遺產之類的~~~~按照莊子這裡的說法，真是多事。100年前沒有她，100年後也沒有她，現在卻還要費心地去找她，有意思嗎？沒有意思，我們看破了這個嗎？沒有看破。因為沒有看破，所以一方面讓已經死去的人不得安，另外讓活著的人也不得安。

本無生，本來就沒有的，所以我們也不要拘謹著，人死了需要個什麼形式。當時的因緣，大家在一起了，突然一個走了，肯定心裏面也是「緊」了一下，難受一下，這個很正常，所以莊子一開始也感概了的，但隨後一想，想到「其始本無生」，我就「故止也」我就止住了，沒有悲傷，返歸極樂，就是鼓盆而歌了。

實際上現在的很多形式也是做給活人看到，是不是心中都那麼悲戚？按照《大學》裡面講的「誠其意不自欺」，我們自己不自欺，那我們可以想一想，現在舉辦的各種追掉會，到底是在追悼故人還是在炫耀活人？是真哀悼還是其他什麼目的？莊子這裡講「其始本無生」，佛陀講，一切都是夢幻泡影，真正悟到這個，那就不在乎是不是鼓盆而歌還是「嗷嗷隨之而哭」了，不存在樂和悲，就是順其自然去「物化」了，肯定沒有開追掉會，至於惠子去不去，估計莊周都不在乎的，也不會特意通知他，知道了，他來就來了，不來莊周肯定也沒有意見。

「其始本無生」，本來沒有這個人，走了也很正常，地球上幾十億人，還有個概念，如果在其他星球這個是什麼呢？可能也說不清楚，我們看蝸牛頭角打架肯定很可笑，那麼其他星球看我們難道不是如此嗎？所以，本來沒有的事情，我們也不要再去增添一些什麼活動來拘謹自己，我們一定要站在莊子教給我們的境界上，看開一切，做自己位置上應該做的事就行了。

二，老聃死，秦失吊之，三號而出。

這一段我們應該注意什麼呢？老聃死了，他的道友「秦失」知道後，去悼念，結果就是「號」了三聲就出來了。這一下，老聃的弟子就有意見了。虧你還是我們師父的好友，我師父走了，你就這樣的表現？秦失當然有他的道理，講了一番他看見的情形，隨後就說了我們應該注意的兩句話——，（生死）古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入。

生死都是天賜予我們的，生，是恩惠，死，是解脫，生死都是天在懲罰我們，我們誰也沒法逃脫，只能老老實實地遵循。在該來的時候，你們老師就來了，他是應運而生，適者夫子時也。但是到了該走的時候，他也就走了，也就順從大道的安排，適去夫子順也。安時而處順，哀樂不能入。我們在社會上，要安時而處順，其實「順不順」也是我們心裏面的感覺，我們把這些事情看透以後，就不存在順逆了，這個境界當然很好；如果我們沒有達到這個境界呢？那我們要學會「轉」，轉順，把逆境轉為順境。我在這個社會上可能沒有順心的事，《菜根譚》就說，人生不如意之事八九。我們一生中百分之八十、九十都在不如意中，也就是所謂的不順。只有一、二順，怎麼辦？日子還得過下去，所以我們要學會「轉」，一轉就順了，就像禪宗裡面講的，如何轉山河大地歸自己？這個可能嗎？山河大地能夠歸你嗎？多少人為了這個目的，捨身試法而不得。其實很簡單，何不轉你歸山河大地？這不就解決了嘛，你和山河大地融為一體，誰歸誰？所以，逆境一轉就順了。

我們要學會「轉」，轉順心。比如我們現在從事的職業，你能說都是我們喜歡的？不見得吧。我們經常掛在口上一句冠冕堂皇的話「只要小孩喜歡的，我們就讓他去做」是這樣的嗎？其實我們讓他們做的很多都不是他們喜歡的，彈鋼琴，學國學，打太極拳，真是他們喜歡的嗎？真是我們喜歡的嗎？我們經常說，自己是陪太子讀書，我們做的很多事情也不是自己喜歡的。怎麼辦？學會「轉」，轉成喜歡，還是熊谷公司那句話「勉強成習慣，習慣成自然」，我們是社會人，如果我們已經在這個崗位上了，不管是螺絲釘還是齒輪，你都得在自己的位置上，隨著大家一起轉。否則，你就被淘汰了。至於你是不是很舒服、很安心在自己位置上，就在於你怎麼樣去「處順」，不管怎麼樣，轉成順境。怎麼轉？就是轉心，只要我們心順轉了，也就不存在順不順；不存在順不順，就是我們心中無礙，無礙就通，高速公路暢通無阻，多痛快。這個痛快也是你自己的感覺，別人也不知道。比如我們很多人看一些老闆在人前很風光的，但你也不知道他們在人背後面心酸的一面，因為他們總是把喜悅的一面，光輝一面，漂亮一面展現在世人面前，就像孔雀展翅一樣，大家都看它展開的漂亮的翅膀，一片歡呼，如果看見它屁股呢？所以，我們在社會上，面對其他事和人，我們也要展示自己漂亮的一面，把自己喜悅帶給大家，不要把痛苦帶給別人，不要妄想引起別人的同情，因為人家也解決不了你的問題，解決問題最終還要靠你自己，反過來別人也會把你看白了，這個人，哎呀沒搞！本來，你把歡喜，高興帶給他人，傳遞給別人，用佛教的話來說，也是布施，是喜悅布施，微笑是布施，歡樂是布施，語言是布施，你沒有錢，就用這個人人都具有的去布施。

這一段，我們記住這個就行了：適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入。我們生都是應時而生，那我們已經生了，就要好好過這一生，不管在這個世界上是幾十年還是一百年，都要「安時而處順」；我們離開，也是順時而走，也是時代需要我們走，所以也要「哀樂不能入」，不要讓大喜大悲在我們的心裡「住」，《金剛經》裡面講：應無所住而生其心。無所住，一定要注意這個「無所住」。我開始學習的時候，老想著無眼耳鼻舌身，在公交車上，我可以閉著眼睛，不看，但是耳朵怎麼辦？沒有辦法不聽。當時還是有點硬逼自己，不聽不聽，結果越這樣越是聽見很多；過了一段時間，我試著「不住」，看也看，聽也聽，聞也聞~~~~但不住，不入我心，結果這樣反而心裡就清凈了。過河當然需要筏子，但是已經過河了還要筏子幹嘛！我們學了那麼多年的傳統文化了，如果事事都還要去「住」，那我們仍然沒有學到精髓，沒有入心。

不住，但並不是不做事。我們做事也要採取這個態度，做事做事，做了就了。該我做的我義不容辭去做，絕不推二推三；做過了就放下，就不要再去想其他的了。這裡說的不要想其他，並不是不總結，也要總結，也要「三思」，但已經不是孔夫子講的「吾日三省吾身」，而是當下即「省」，隨時省，馬上改過，當然我們達不到顏回的「不貳過」，同樣的錯誤不犯第二次，但我們要馬上知錯就改，不要等到晚上回去「思過」，當然這個是境界也是功夫，也不是短期可以做到了，但堅持長期學修傳統文化就可以做到這個。就是馮老師講的腦門上立了個警察，這個警察能夠盡職，不下崗，我們馬上就可以感覺到「對朋友忠乎，傳不習乎」，比如我們中午在這裡交流的時候，馬上就分享，你根本不用去多想，已經融入你的血液中，變為你自己的東西了。當你的警察已經習慣於站崗的時候，他真的就可以起到警察的作用，很盡職盡責的，不信你們試一試嘛，很爽的，根本不用你去找個警察，他很自覺地隨時在那裡，最後根本就不用去想他了，他在不在都一樣了，你也不會違紀違規「習慣成自然」羅。

我自己準備這一段的時候，還有個例子，就是《世說新語》裡面的王粲死的時候，曹丕率領眾人去送葬。怎麼送的？曹丕說，王粲生前最愛聽驢叫，那我們大家一起學一次驢叫，為他送行吧。這個也沒有違反世俗的習慣，也不違反道家思想，根本沒有什麼物質的，名稱，敲鑼打鼓放鞭炮之類的，就以死者生前喜歡的方式歡歡喜喜送一程。

三，子桑夫死。這是一個道人死了，「未葬」還沒有下葬。孔夫子聽說後，趕快派子貢去幫忙。這裡面就講了儒家怎麼辦喪事，道家怎麼辦喪事。結果子貢到了那裡，一看，怎麼搞的，這些人居然在那裡「編曲，鼓琴」還要相合唱歌，就是一起合唱。子貢是儒家思想，很講究禮儀的，看見這種情形，肯定接受不了，很氣憤向前，質問「敢問臨屍而歌，禮乎？」以前沒有火化，屍體等著土葬，現在還沒有下葬，屍體就停放在邊上的。你們這樣當著屍體唱歌，合乎禮儀嗎？結果子桑戶的兩個道友「孟子反」和「子琴張」相視笑了，反問他「是惡知禮意！」你知道什麼叫禮？因為這裡面道人講究的是「天道之理」並不是人道之禮。天道之理，就是適時而來，順時而走，總不能「來」高興，走，就哭哭啼啼，來去一樣，來去不二。我們相尚以道，就是順應自然，一切都是因緣和合，早把生死看透了，我們見面都是「相視一笑，莫逆於心」，我們這樣歡快，歌唱是合乎子桑戶的意志的，是遵從他的意願，並不是遵從社會上流行的那一套禮儀。遵從死者的意願，我認為是大禮。所以，我們明白這個，在我們死之前最好把自己的想法交代清楚，最好是能夠按照我的意願辦理。當然既然已經死了，也就由不得你了，至於他人要怎麼辦，你也就不要在糾纏，也不能去糾纏，乾脆就「順」之。

既然，能夠稱得上是「道友」，那麼這些事情生前已經達成一致看法了，所以子琴張和孟子反這種做法肯定是得到子桑戶認可的，只不過子貢肯定不理解了。

這一段我們注意什麼？「彼，遊方之外者也」就是方外之士的生死觀，他們是「與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅懸疣，以死為決huan潰癰，夫若然者，又惡知死生先後之所在。」天地把我們造成了「人」，現在又回到天地之中，他們已經達到與天地一氣了，時候到了，他們就來世間走一遭，該離開的時候，他們自己回到該去的地方去了。他們認為現有的形體其實就像附著在身體上的瘤子一樣，應該割掉，現在時候到了，瘤子已經潰爛，不割都要自行掉了。現在瘤子掉了，得到解脫，痛快得很，高興都來不及，還有什麼好痛苦的，戀戀不捨似，完全沒有這個必要了，所以他們以編曲，鼓琴，唱歌來擁抱這個變化。這些人早就解脫了生死，根本就沒有生死的分別，沒有先後的區分，生死不二。

四，孟孫才母死。就是小輩子怎麼給長輩辦喪事？

孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。

這一段是讓孔夫子的第一高徒顏回來提問了。孟孫才，魯國的一名賢士，馮老師說，相當於副總理級別的一位領導。大家知道，魯國是春秋時期禮儀之邦，最講究禮儀的國家。在這樣一個國家，他的母親死了，該如何辦理喪事呢？結果是他辦理得大家都認為很好「善處喪蓋魯國」。其過程是，他也哭了，但是沒有眼淚也沒有流鼻涕，不像一般人鼻涕眼淚一把一把的；那是不是心中太傷心了，俗話說，傷心過度也會沒有眼淚的，不是，孟孫才是「中心不戚」他心中根本沒有悲傷，在守靈，居喪的過程中也沒有表現出哀傷。淚，傷、哀三樣他都沒有，憑什麼說他「善處喪蓋魯國」？對母親孝順，喪事辦得好，這個人是不是名符其實，枉自得了這個虛名呢？

我們在這裡要注意的是什麼？「孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃」。孔夫子已經告訴顏回，孟孫才這個人已經是得道高人了，儘管他是看破了生死，但是魯國是一個禮儀之邦，在形式上是很繁瑣的，他知道不能完全按照自己所希望的來做，他還要和光同塵，所以，他也按照習俗安排了喪禮，就是也要搭個靈棚，也得有鮮花，水果，香蠟之類的，還要通知親朋好友來告別，在形式上與世同步，也就是「人哭亦哭」，總不能像子琴張他們一樣，編曲唱歌嘛，也不能像莊子妻子死了，他鼓盆而歌，因為這裡是自己的母親過世了，你是小輩，你也得陪著來人哭，也得守靈，也得給前來吊念的長輩下跪磕頭，我記得在原來工作單位，山東人特別多，有個職工的父親去世了，我們去吊念，他的兒子是要給我們磕頭的，當時還是大熱天，他已經滿頭大汗，但是禮數一定要做到，因為他是孝子，我們是祭拜他的父親。在這裡儘管孟孫才他知道這個死亡對於自己母親來說，也是解脫，是遵循自然之道，但是不能完全脫離社會習俗，該做的形式一定要做到，所以「人哭亦哭」，做他應該做的，但他內心是已經有所省略了，才能夠表現出「中心不戚，居喪不哀」來。這個也是孟孫才的智慧，也就是他表現出來讓你看不明白的樣子「是自其所以乃」。

我們今天在一起只分享幾種喪禮，其他的留到以後再說。

五，莊子自己對死的安排。

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子屬於生前要把後事料理好的，他自己向他的弟子把如何辦理交代清楚了，至於是不是這樣辦理，他也管不了，只不過將自己的態度表明。他弟子想給他裝在棺槨裡面，莊子說，天地才是我的棺槨，哪裡是你們這些俗人想的用多少木料，做幾層幾層；他的弟子說，如果沒有棺槨，你就要被老鷹吃掉，莊子說，有了棺槨我也會被螞蟻吃掉，難道被老鷹吃掉和被螞蟻吃掉對於「我」有什麼區別嗎？天地一指也，萬物一馬也。何必有如此的不平心呢？螞蟻和老鷹有什麼區別？被誰吃難道不是吃嗎？對於這個「吃」有什麼不同嗎？莊子是很有尊嚴地死，因為是他自己做主的，我們現在很多人是沒有辦法做主的，其實是任人宰割，儘管我們是高唱國際歌，不想任人宰割，想做天下的主人，結果連自己的事都做不了主。

下面這段話，是我們應該注意的：

以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯為之使，神者征之。夫之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！

什麼意思？如果我們自己用不平的心態對待世間事，自己去分老鷹螞蟻的，那麼即便是「平」的也變成不平了；大家想，是不是這樣的？你埋在哪裡不都是埋，有什麼區別？但是，現代人更要講究什麼風水，看埋在哪裡可以蔭蔽後世？我現有的富貴能夠代代相傳？或者可以改變現有的貧窮，求得後人脫貧致富，所以要選塊風水寶地，這裡，那裡，以不平求平，當然是「其平也不平」。俗話說，有幾個算命先生，風水先生把自己的命算好了，把自己的風水看好了的？其平也不平啊。窮搬家，富挪墳，生意不好改大門。還要棺槨幾層，陪葬品多少，穿什麼衣服，人都到了最後，還要去分別，還要去以不平的心態對待死亡。地球上，宇宙裡面，萬物除了「人」還要有如此的作為，其他任何物種有這樣的「不平」嗎？人死了就應該平等嘛，但是我們現在搞的葬禮也是不平的，把葬禮搞成是顯示自己的身價，身份，財富的活動了，最後還要以死人壓活人。

把沒有經過驗證的東西當成驗證的結果，這樣的結果也不是真正的結果。我們經常說，上天堂，下地獄。天堂地獄我們誰驗證過？這個沒有辦法驗證的東西，還要拿來約束我們，哪些人可以上天堂，哪些人是要下地獄的，大家記不記得魯迅筆下的「祥林嫂」，不就是有人告訴她，要下地獄嗎？並且在地獄裡面也不得安寧，要被鋸成兩半，分給兩個男人。所以，她到處去捐門檻，想贖罪，想死後不要到地獄~~~這樣的悲劇難道不是愚蠢造成的嗎？

馮老師講課裡面多次講過，誰從天堂或者地獄裡面給我們傳達一下那裡的情況嘛，沒有；誰寫過地獄史嗎？也沒有。儘管說，乘願再來，也不知道誰是誰乘願再來的？儘管有死後東家做牛，西家做馬，但也不知道老和尚在哪個西家做馬，做牛？其實老和尚的這個說法，是破我們的「我執」的，人和牛馬是「齊」的，沒有分別的，也就是我們給安了個名而已，如果當時把牛喚成「人」，那我們就叫「牛」，現在的牛就叫「人」，沒有什麼區別，就是一個代號，一個稱呼而已。所以，讓我變牛就變牛，吃草耕地；讓我變人就變人，搬柴運水、穿衣吃飯。如果我們還要去想一個驗證的辦法，拿一個不可驗證的事情去驗證這個事情，那就是痴人說痴話。所以，莊子在安排了自己死後的事情，又進一步把這事情說清楚，人死如燈滅，很多事情其實都是我們的心理作用。拿做夢來說吧，這個也是我們人意識裡面的想法，是我們心的作用，哪個方法驗證了這個是靈魂的作用？是從另外一個世界帶來的信息？

莊子的這句話其實還傳達給我們一個強大的信息，就是人類其實很渺小，我們所知的與我們未知的相比，其實是可以不計的，宇宙存在多少年？137億年，人類存在多少年，人類文明又有多少年？在上一節課，我們看《秋水》裡面儘管北海若已經很是「萬川歸之，不知何時止而不盈，尾閭泄之，不知何時已而不虛」太大太大，也算是無限了。但是北海若還說：吾在天地之間，猶小石小水之在大山也。所以北海在天地之間算什麼？而中國在海內也就是「稊米之在大倉乎？」一粒米在大倉庫裡面而已。人類社會在宇宙的時間算什麼？在大道面前，人類是何其渺小和無知啊「其征也不征」即便是已經證明了的，也不足以說明什麼問題，還不要說，根本沒有證明的呢？我們人類只能老老實實被大道驅使，少打什麼人定勝天的妄想，我們根本沒有資格說什麼替天行道，只有明心見性的人才有可能說他的一切是合於天道的。就像我們在這裡學習，也敢妄說「天道」一樣了，那些自己炫耀自己明白的人，其實是最不明白的，是在被人所役使。我來到世間是自然造化，我離開也是天道如此，這一切都是大道運行的結果，只有愚蠢的人還沉溺於棺槨，陪葬，墓地這些人間俗事，所以人們的舍本求末真是可悲啊！

莊子在兩千多年前就提出並且說明了這個問題，真了不起。這種妙論，就像憨山大師說的，只能是莊子給我們留下來的，其他人還說有個靈魂，莊子說「以不征征，其征也不征」；沒有《南華經》我們哪裡知道這麼高妙的論述！

最後，管仲和晏子談死。

管夷吾曰：「送死奈何？」晏平仲曰：「送死略矣，將何以告焉？」管夷吾曰：「吾固欲聞之。」平仲曰：「既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘞（yi）之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，裘衣綉裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。」

管夷吾顧鮑叔，黃子曰：「生死之道吾二人進之矣。」

這一段在《列子》裡面，管仲（號夷吾）在前面給晏平仲（晏子，號平仲）講了如何養生。我們知道管仲是很會生活的，好享受，這個也不耽誤他當宰相，就像他說齊桓公一樣，大王好色也不是什麼大毛病，一樣可以稱霸的。但是晏子是很清高的，生活中嚴於律己，從來不貪圖享樂，在《史記·管晏列傳》裡面說他「食不重肉，妾不衣帛」，妻子都不穿綢緞衣服的。他們在一起聊養生。管仲已經把養生之道向晏子傳授完了（不要拘謹自己，要快樂，要放得下）然後又說，我把養生之道說完了，那麼你告訴我怎麼送死嘛？「送死奈何？」晏子就對管仲說，我問你的有關養生問題，比較麻煩，而你問的怎麼送死，這個就簡單了。沒有什麼好說的。管仲不依，非要晏子說一下，我還是想聽你說一遍「吾固欲聞之」。晏子也很乾脆地說：「既死，豈在我哉？」我都死了，我還有什麼好說的嗎？我還能說了算嗎？古時候又沒有第三方律師要執行遺囑的說法，還不是由後人說了算。連偉大領袖，生前說，死後要求火化，結果還不是全國人民捨不得，保留遺體供世界人民瞻仰。所以，晏子這裡就說，我既然管不了，那我就不管，連意見都不提，隨便你們安排，火化也行，沉入水底也行，掩埋也可以，暴露在外面也行。外面用草包起來丟到溝渠裡面可以，穿上官服裝在石頭棺槨裡面都沒有問題，反正不屬於我了，隨便怎麼弄，我一概不管。

管仲聽了晏子的這番說法，就向鮑叔和黃子說，生死之道，我們兩個都通達了，我們都悟了。

我查資料的時候，看見一段齊桓公怎麼治理厚葬之風的：

齊國好厚葬，布帛盡於衣裘，材木盡於棺槨。齊桓公患之，以告管仲曰：「布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？」管仲對曰：「夫凡人之有為也，非名也，則利之也。」於是乃下令曰：「棺槨過度者戮其屍，罪夫當喪者。」未久，厚葬之風已矣。

齊國人崇尚豪華的葬禮，產的布匹都用來做壽衣了，而木材也都消耗在做棺材上。齊桓公很擔憂這樣的風氣，找管仲來商量此事。齊桓公說：「布匹用光了我們就沒有衣服穿了，木材耗盡了就沒有製作防禦器材的材料了，而豪華葬禮的風氣卻不能停息，如何禁止這種風氣？」管仲回答說：「但凡人們要做什麼事，不是為了名聲就是為了利益。」這就把齊桓公「點醒」了，於是齊桓公下命令說：「今後如果棺材做得太高檔，就把那人的屍體拿來示眾，並且要對發喪的人進行治罪」被陳屍示眾的人得不到名聲，而發喪的人得不到利益，人們為什麼要這樣做了呢？所以，沒有過多久，厚葬的風氣就被剎住了。

回過頭來，看莊子最早講過的一句話：終其天年而不中道夭折，知之盛也。這個就是最大的智慧，人總是要死的，但我這一生不要中道夭折。能做到這一點是最大的智慧。如果我們學了很久，學了很多，結果就像上次張萍講的一樣，人家都在用刀砍人了，你還要去看熱鬧，肯定就沒有智慧，所以血也會濺到你身上，你也得「認」了。

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