追求聖潔的功課

追求聖潔的功課 - 1

神呼籲我們追求聖潔

Joel R. Beeke 著

一. 前言:

一個敬虔的農夫雖然按時刨地、撒種、施肥、耕種，但他心裡清楚好收成不在於他的努力，而在於一個外在的力量。他雖然明知自己沒有能力使種子發芽、生長，不能降雨，更不能使太陽升起，但他仍然儘力干好農活。他是一面仰望上帝，祈求他賜福，一面盡本分，知道他若不施肥，好好耕耘，收成必定不會理想。

同樣地，基督徒要想過聖潔的生活，結果子榮耀神，也要像農夫一樣下功夫耕耘。安慕斯 (William Ames) 說︰「神學就是教導人如何在神面前生活」。神在 <聖經>里親自勸勉他的兒女︰「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（彼前１︰１６）。使徒保羅教導帖撒羅尼迦的信徒說︰「神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔」（帖前４︰７）。<希伯來書>的作者也說︰「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主」（來１２︰１４）。不努力追求聖潔的信徒既對自己的救恩沒有多少確據，同時也違背了使徒彼得的呼籲（所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。彼後１︰１０）。本文的重點是要強調<聖經>對於基督徒追求聖潔這方面的教導。成為聖潔是聖靈的工作，但也需要信徒借著神已經提供的管道去努力。

二. 聖潔的概念:

「聖潔」與「成聖」關係密切。聖潔在<聖經>的原文，無論是希伯來文或是希臘文，都有分別為聖 的意思。對基督徒而言，分別為聖有兩個方面，一是消極方面，指的是脫離罪惡，一是積極方面， 指的是奉獻給神和順從基督。<舊約>和<新約>的聖潔觀沒有甚麼差異，只是重點有所不同。<舊約> 強調的是禮儀和道德上的聖潔， （ 「使你們可以將聖的、俗的，潔凈的、不潔凈的，分別出來； 又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。」「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。 」利１０︰１０─１１； １９︰2）。而<新約>強調的則是內在的轉化和更新。（ 「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。 」來１０︰１０ 「 願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！ 」帖前５︰２３）。

<聖經>表達的聖潔，基本來說都是與神有關的。而<聖經>的核心是神自己。神的本質是聖潔的（賽 ５７︰１５）這件事實，也是<聖經>對神所有教導的基礎。他的公義是聖潔的公義；他的智慧是聖潔的智慧；他的能力是聖潔的能力；他的恩典也是聖潔的恩典。坐在天上寶座上的神有許多屬性， 但最被尊崇、禮讚的屬性是聖潔。「聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地」（賽 ６︰３）至於那些用來形容神的形容詞，<聖經>用得最多的也是聖潔。僅僅<以賽亞書>就稱神為「 聖者」二十六次之多。神的聖潔在他的工作（詩１４５︰１７）和律例（詩１９︰ ８─９）上非常顯明，在十字架上更是如此（太２７︰４６）。聖潔是他永存的冠冕，是他的榮耀和他的榮美。愛德華滋（譯者按︰Jonathan Edwards (1703-1758)乃美國著名神學家及牧師）說︰「聖潔不僅是神的一個屬性，它是神所有屬性的總結，其它的屬性與其相比，不覺相形見拙。」

三. 神的聖潔包括兩個緊要的真理:

首先，它表明神與他所創造的一切有別，也與所有的不潔和邪惡有別。 神的聖潔表明他的純潔無暇，在道德上他是完全的，他與他以外的一切都不同，他也是全然無罪的（ 伯３４︰１０；賽５︰１６；４０︰１８；哈１︰１３）。

其次，由於神是聖潔的，與罪無關，所以若不借著獻祭的聖禮，沒有一個罪人能親近神（利１７︰１１； 來９︰２２）。神不可能同時是聖者，卻又不在乎罪惡（耶４４︰４）。他有罪必罰（出３４︰ ６─７）。始祖亞當被造時是按照創造主的形象所造，是聖潔的。既然全人類都是亞當的後裔，自然都被圈在亞當里。亞當墮落後，不僅他自己成了罪人，從此，凡在亞當里的都成了罪人，都樂意選擇罪惡。這麼一來，人人在神眼前都成為不潔凈的、污穢的，是聖潔的創造主無法接納的。再者，由於全人類因亞當的緣故都成了罪人，再加上個人每天又都會犯罪，因此人無法靠自己的努力去討神的歡喜。結果，這演變成了「若不流血，罪就不得赦免」的情況（來９︰２２）。然而，只有既是神，又是人的耶穌基督，有資格做我們的中保，借著他的完全，他的救贖和他的順服，為我們罪人滿足了神聖潔的要求（提前２︰５）。感謝神，基督在父神的主使下同意，並且實質上也完成了救贖的工作（ 詩４０︰７─８；可１５︰３７─３９）。「神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（林後５︰２１）。荷蘭改革宗的聖餐禮有這麼一段話︰「神對罪的恨惡是那麼地強烈，是不能不懲罰的。然而他的震怒卻發泄在他的愛子耶穌基督的身上，使他痛苦、羞愧地死在十字架上。」

四. 基督的門徒，就是已經蒙神呼召過聖潔生活的人:

神恩待罪人，白白重生他們，他們只要信唯有基督是他們的公義和救恩就可蒙恩得救。神管教我們這些蒙福的基督徒，為要使我們在基督的聖潔上有分（來１２︰１０）。我們身為基督的門徒，就是已經蒙神呼召過聖潔生活的人。在聖潔這方面，神對信徒要求達到的層次，當然比人靠自己的力量能達到的層次要高得多（約壹１︰１０）。既然得了這麼大的救恩，我們自當存感恩之心，甘心愿意順服神，遠離罪惡，將自己奉獻給神。這兩個觀念──遠離罪惡，奉獻給神和與基督的形象有分──使得聖潔的內容更加全面化。

保羅在<提摩太前書>四章四至五節告訴我們凡物都要成為聖潔。

首先要提的是，個人的聖潔所要求個人的完整，是全面性的。我們若只將我們的一部份獻給神，他是不會滿意的。他要我們全心歸他，正如<聖經>所說︰「我兒，要將你的心歸我。」（箴２３︰２６）。 其次，我們必須在生活的每個層面上操練聖潔︰就如在我們個人與神的關係中，在日常的家庭生活中， 在競爭的工作環境中，在愉快的社交關係中，在與不信的鄰居關係中，以及與世上貧窮和失業者的關係中，當然也在主日的崇拜中。

波拿爾（Horatius Bonar (1808-1889) 是蘇格蘭的名牧，擅長寫讚美詩，「耶穌良友」即出自他手。）說︰聖潔的範圍涵蓋我們整個人，貫穿人生的每一個層面，不論是我們的品格，我們的思想言行，我們的大小計劃，我們的外表或內心；不論是積極或消極的方面，我們的愛或恨，我們的苦或樂，我們的消遣或工作，我們的友誼或其它關係，我們的靜默或說話，我們的讀書或寫作，我們的出或入，總之， 我們整個人的運作，靈、魂、體各方面都應包括在內。

五. 每天追求聖潔，是神對信徒一個絕對又根本的要求:

聖潔是每天都要追求的，這是神對信徒一個絕對又根本的要求，它也是基督教信仰和實踐的核心。加爾文（譯者按︰John Calvin (1509-1564) 乃法國宗教改革家兼神學家）說︰「既然神已經吩咐基督徒要追求聖潔，所以他們一生都要操練敬虔。」簡單地說，信徒要全心全意委身於神，向神而活（林後３︰４），並要分別為聖，尊耶穌基督為主。

聖潔是內在的，它貫穿我們整個的內心。聖潔也是外在的，它涵蓋我們的一生。「願賜平安的神親自 使你們全然成聖，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘。」 （帖前５︰２３）。有人說︰「聖潔是恩典之星。」為了感謝神的大恩，信徒追求聖潔的果子，如仁 愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制（加５︰２２─２３）。

信徒追求聖潔不僅是為了贏得神的悅納。<新約>明說，原則上基督的獻祭已經使每一個信他的人成聖。 「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。」（來１０︰１０）。基督是我們 的聖潔（林前１︰３０），因此教會身為基督的新婦已是聖潔的（弗５︰２５─２６）。由於基督完全的順服，全然滿足了神的公義，還清了人的罪債，所以凡信他的，因為是在基督里的緣故，他們在神面前的地位都是聖徒。

六. 成聖的地位是神賜予的，但成聖的實際情況則在於個人:

雖然信徒在神面前的地位是聖徒，但這並不表明他已經達到完全聖潔的境界（林前１︰２）。保羅明知全然成聖是一件將來要成就的事，他仍然這樣為帖撒羅尼迦的信徒禱告: 」願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！（帖前５︰２３）。

人因信基督在神面前得到成聖的地位，但這只是信徒成聖過程的開始，他還沒有在實質上達到全然成聖的境界。這就說明為什麼<新約>強調，信徒需要追求、操練聖潔。<新約>教導的成聖是一個過程，這個過程是滿有活力，逐步進展的。故此，信徒必須追求聖潔（來１２︰１４）。但是人必須在重生之後，才可能在聖潔這方面有長進（弗１︰４；腓３︰１２）。

因此，對一個真正的基督徒來說，在神面前，因著你在基督里，所以你已經擁有聖潔的地位，但與其同時，你也必須靠著基督所賜的力量，努力追求過聖潔的生活。成聖的地位是神賜予你的，但成聖的實際情況則在於你個人下的功夫。借著基督，你在神面前的地位是聖潔的，借著基督，你也才能在生活中活出基督的形象來。人因信基督被稱為義，得到成聖的地位，但成聖之路則在於與基督同死、同 復活，也就是要不斷地操練「舊人死去，新人活過來。」（<海得堡要理問答>，問８８）。神所要的就是我們靠著恩典活出我們在原則上已經擁有的聖潔。換言之，就是生活要與蒙召的地位相稱。

追求聖潔的功課 - 2

追 求 聖 潔

一. 效法耶和華的品格:

神說︰「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（彼前１︰１６）。其實，神本 身是聖潔的就足以激勵我們追求過聖潔的生活。我們要渴慕像在天上的父一樣公義、聖潔和正直。藉 著神的話語，在聖靈里追求與神有同樣的心思，有同樣的意念，也按照神的旨意行事為人。

一位神學 家查納克（Stephen Charnock）說得好︰這是榮耀神的最佳之道。我們榮耀神不是借著崇高的讚美，動人的表達，或努力的事奉。當我們渴望以清 潔、無污的心靈與他相交，並且像基督一樣向神而活，我們就是榮耀神了。

二. 與基督的形象有分:

這是保羅最喜愛的一個課題，下面這段經文足 以表明他的意思。

你們當以基督的心為心。他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成 為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。（腓２︰５─８）為了順服父神和拯救罪人，基督謙卑自己，甘願放棄他應有的權利。保羅在這裡說，你若想追求聖潔，就要 與基督有同樣的心志。

千萬不要把與基督的形象有分這個目標當作得救的先決條件，而是要把它當作因信得救後結的一個果子。 要想聖潔，我們就必須把一切的指望放在基督身上，因為他是聖潔的泉源，也是走向聖潔的道路。除此 之外，別無正路。奧古斯丁（譯著按︰St. Augustine of Hippo (354-430) 乃中世紀教會哲學之鼻祖） 勸誡我們，寧可在這條路上絆跌，徐徐前行，也不要在其它的路上奔跑。加爾文也這樣教導我們︰當把 基督當作一面聖潔的鏡子放在你的眼前，求神恩待你，使你能反射出他的形象。因此，不論遇到什麼情 況，都要問這個問題︰「在這種情況下，基督會怎麼想，會怎麼說，會怎麼做？」然後依賴、信靠他使你在這個情況下成為聖潔，往前邁進一步。相信神，他絕不會令你失望的（雅１︰２─７）。

追求聖潔是一條無止盡的路，因為耶穌是一口無底的救恩之井。你不可能追求聖潔過了頭，因為耶穌是 最卓越的聖潔。他活化了聖潔，他贏得了聖潔，他也差遣聖靈將聖潔落實在信徒身上。「惟有基督是包 括一切，又住在各人之內。」（西３︰１１）。聖潔包括一切。路德馬丁說得好︰「我們在基督里＝稱 義，基督在我們里＝成聖。」

三. 順從聖靈的意思:

保羅在<羅馬書>將人分成兩類，一是那些甘願被罪、被肉體的情慾所掌控的，也就是那些體貼肉體，順從私慾的，二是那些順從聖靈，體貼聖靈的事的（羅８︰５─６）。 神差遣聖靈，在信徒心中工作，使他降服在神的旨意之下（林前２）。神將聖靈賜給信徒，使他們成聖， 也使他們越來越樂意在神面前下拜，作順服的僕人。讓我們來到施恩座前祈求恩典，使我們更加誠心愿 意，也更加言行一致地作順命的僕人。

那麼聖靈如何向我們施恩，使我們願意順從他的意思，以致成聖呢？（１）他借著叫我們為罪、為義、 為審判自己責備自己，使我們看出我們有追求聖潔的必要（約１６︰８）。（２）他將渴慕聖潔的心放 在我們心裡。神的救贖大功絕不會導致絕望，乃是要使我們在基督里成為聖潔。（３）他將像基督一樣 的聖潔賜給我們。他在我們整個人身上工作，塑造我們，使我們與基督的形象有分。（４）聖靈借著他 的內住，影響我們，並將力量賜給我們過聖潔的生活。我們若靠著聖靈而活，就不會放縱肉體的情慾（ 加５︰１６）。靠著聖靈而活，就是順從聖靈，依賴聖靈的意思。（５）借著勤讀<聖經>和禱告的操練， 聖靈將他的旨意向我們顯明，使我們隨時醒覺聖潔的必要。人若不聖潔，就不配稱為神的兒女，不配進 他的國（帖前２；１２；弗４︰１），也不配事奉他（林前９︰２４─２５；腓３︰１３）。 「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」（弗５︰１８）。華森多馬（譯者按︰Thomas Watson (?-1686) 為英國清教徒牧師及作家）說︰「聖靈將他自己的聖潔印在信徒的心上，好像在蠟上蓋印一 樣。住在人裡面的聖靈，使聖潔好像香氣瀰漫人的全身，使他的心好像一張天堂的

追求聖潔的功課 - 3

如何追求聖潔

一. 認識並熱愛<聖經>:

神給我們指出，這是通往聖潔和靈命增長 的主要道路。聖靈是最好的老師，在我們讀經，尋求神的時候，他會賜福、光照、教導我們。耶穌 曾經為他的門徒祈禱，說︰「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」（約１７︰１７）。使 徒彼得也勸我們︰「要愛慕那純潔的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」 （彼前２︰２）你若不想讓你的靈命停留在無知和貧乏的景況，你一年至少要把<聖經>讀一遍。更要緊的是背誦 <聖經>（詩１１９︰１１），查考<聖經>（約５︰３９），默想<聖經>（詩１︰２），以及遵行、 愛慕<聖經>（詩１１９；１９︰１０）。你必須下功夫研究、學習神的話語。<箴言>二章一至五節 給了我們一些研讀<聖經>的原則︰願意受教（肯接納神的話），樂意順服（將神的命令存記在心）， 立志生活有紀律（將神的話應用在生活上），依賴神（祈求他賜智慧，能明白），還要有堅忍的心 （有尋寶的精神）。如果你不肯花時間與神相交，也不看重神的話語，你就別想在成聖的功夫上有 長進。當保守你的心，以免陷入試探，以致犯罪。讓<聖經>教導你如何在這不潔的世界上過聖潔的 生活。

你還要根據<聖經>發展一套過聖潔生活的準則。下面是我根據<哥林多前書>提出的一些意見。當你 遇見問題，猶豫該怎麼辦的時候，你可以問你自己下面幾個問題︰

這麼做榮耀神嗎？（林前１０︰３１）

這麼做與基督的主權調和嗎？（林前７︰２３）

這麼做與<聖經>的例子相符嗎？（林前１１︰１）

這麼做對我的靈命、精神和身體合宜、有益嗎？（林前６︰９─１２）

這麼做對他人有益嗎？會不會帶給人不必要的傷害？（林前１０︰３３；８︰１３）

這麼做會不會使我受制於某種勢力？（林前６︰１２）

讓<聖經>當你的指南針罷，它能引導你走這條成聖之路，幫助你做正確的決定。在你遇見難處的時候， 它也會指導你怎樣處理、面對問題。

二. 善用洗禮及聖餐禮:

這兩個聖禮都是神向我們施恩的管道，為要增強我們在基督里的信心。這些聖禮與<聖經>是彼此相輔的。參與這些聖禮能幫助我們把注意力，從我們自己身上，轉移到基督身 上。聖禮使用的東西，有水、有餅，還有酒，這些個東西都是記號，都可以把我們帶到十字架前，使我們更加信靠基督。通過這些肉眼看得見的聖禮，我們得以與肉眼看不見的神相交，他也與我們相交。 與神相交使得我們更像基督，當然也使我們更加聖潔。

借著聖禮所得到的恩典和借著查考<聖經>得到的恩典沒有什麼分別。他們所傳達的都是基督。布魯司 (Robert Bruce) 說︰「聖禮帶給我們的恩典並不比讀經來得少，有時甚至會更多。」 所以，要借著神的話和聖禮藏身在基督里。

其實，信基督已經是一個強而有力的動機，足以激勵我們追求聖潔，因為信心和喜愛犯罪是水火不兼容的。然而，有一件事是必須留意的，就是追求聖潔不是為了有與基督相交的經歷，而是為了得著基督他本人。古納 (William Gurnall) 勸我們說︰ 人若不在基督里，而在基督外信賴他，是無益的。正如一個新娘喜愛丈夫的相片是好的。但她若愛相片勝過本人，甚至從相片得到滿足，而非從她的丈夫，豈不是太可笑了嗎？當你這樣對待基督的時候，你就等於愛慕他的形象，過於他本人。這樣一來豈不本末倒置了嗎？說實在的，我們之所以會愛神，乃是因為他先把愛慕他的心放在我們心裡。

三. 向罪看自己是死的:

向罪看自己是死的，向神在基督里卻當看自己是活的（羅６︰１１）。 鍾馬田 (Martyn Lloyd-Jones) 說得好︰我們都知道，也經歷過罪惡權勢的可怕，它使我們嘗盡了失望和無助的痛苦，但神將這種情況改變了。 ……現在我可以告訴自己，我不僅不再在罪的權勢之下，我乃是在另外一個不可侵犯、打不倒的權勢之下。

這並不是說，信徒既然不再在罪的權勢之下，我們有了保障就可以不盡本分，不與罪惡爭戰。人若分不清什麼是拒絕犯罪的可能性（神提供的），什麼是拒絕犯罪的責任（我們人的本分），我們就是在成聖之路上自找麻煩。<韋斯敏斯德小要理問答>把神的恩賜和人的責任講得很清楚︰「成聖是神救恩的工作，就是他按著自己的形象，更新我們的全人性，叫我們越久越能在罪上死，並向義而活。」你們當追求越來越恨惡罪，像神恨惡罪一樣。要認清神是唯一值得我們順從的，他不僅是審判官，更是愛我們的天父。當向約瑟學習，他在遇見試探的時候，說︰「我怎能做這大惡得罪神呢？」（ 創３９︰９）

要相信基督借著他的靈有能力保守你。你活是因為你與基督聯合。要向義而活。要知道基督的義遠勝於你的不義，他的救恩也遠勝於你的罪惡。他的靈住在你心裡。經上說︰「小子們哪，你們是屬神的， 並且勝了他們。因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」（約壹４︰４）所以，不要失望，你在他裡面是堅強的、滿有活力的、是得勝的。撒旦魔鬼或許會打勝一些小型的戰爭，但最後的勝利是你的（林前１５︰５７；羅８︰３７）。在基督里，神的恩典使得我們樂觀，完全可以壓倒人本性的 悲觀。

四. 靠著神為個人的成聖祈禱和努力:

誰也不能使潔凈之物出於污穢之中（伯１４︰４）。所以，要 像戴維一樣禱告︰「神啊，求你為我造清潔的心。」（詩５１︰１０）在祈禱的同時也要下功夫。歐 文約翰（譯者按︰John Owen (1616-1683) 乃英國著名的牧師及神學家）說︰「神在我們裡面工作， 也與我們同工。他沒有意思與我們作對，他也不是一個獨行客，甚麼事都一手包辦，不要我們的參與。 因此，他的幫助對我們來說是個鼓勵，為要促成他的工作，在任何情況下都是不可或缺的。」

<海得堡要理問答>（問１１６）指出，祈禱和努力是並行的。它們像船的兩個槳，若一起劃，船就會 往前行。若只劃一個槳──只禱告不下功夫，或只下功夫不禱告──船就只會在水中打轉，無法往前行。

聖潔和禱告有許多相似之處。它們都是基督教信仰和生活的核心。它們都是基督徒必需操練的，不是 可有可無的。它們也都始於神，終於神。唯有在神的靈的激勵下，人才會有願意追求聖潔和祈禱的心。 這兩件事通常是互動的，也是必須同時進行的，缺一都不行。它們都是通過經歷、屬靈的爭戰操練得 來的。雖然我們一生努力都不可能達到完全成聖的地步，也不可能完全學會禱告的功課，但我們卻仍 要一生在這兩方面追求、操練。追求聖潔和祈禱都很容易說，也容易寫，可卻不容易落實在個人身上。 最會禱告的人往往覺得他們的禱告不夠，最聖潔的人也往往覺得他們是污穢、骯髒的。

聖潔和個人努力關係密切，信徒在生活紀律方面的培育及堅持更是如此。過有紀律的生活需要時間培 養，也需要下功夫。保羅勸提摩太要「在敬虔上操練自己」（提前４︰７）。聖潔不是隨隨便便，或 一瞬間就可達成的。追求聖潔就是要過有紀律的生活。人若僅有潘霍華 (Dietrich Bonhoeffer) 所 謂的「廉價的恩典」，是活不出聖潔的生活的。所謂「廉價的恩典」指的是只有赦免，而不要求悔改 和順服的恩典。聖潔是代價很高的恩典，一方面，神的兒子要為我們流血、捨身，另一方面，信徒也 要自己下功夫追求，天天向罪死，像保羅一樣（林前１５︰３１）。在成聖的過程中，你需要不斷地 委身，不斷地努力，不斷地操練和不斷地悔改。當你一時軟弱，陷入罪里時，你千萬不要認為神不會 再憐憫你，也不要停留在罪中。因為我們跟神有恩典的約，這約是永存、不變的。當像愛德華滋一樣 定意︰「無論我是多麼地失敗，我絕不停止，也不放鬆與罪惡的鬥爭。」

與罪惡爭戰和沒有長進這兩件事看來似乎相互矛盾，其實不是的。一時跌倒和成了失敗者是兩回事。 信徒要醒覺、知道他會常常跌倒、犯罪。路德馬丁也說，義人在受試煉和與罪爭戰的時候，往往覺得 「他是個敗者，而非勝者。……就是我們的主也甘願讓自己受試探，甚至到了極處，好像在火中煉金 一樣。」與罪惡爭戰是門徒訓練的一個要素。然而，敬畏神的人即使跌倒，也會堅持到底。因為跌倒 不會讓他放棄，只會叫他越發誠心悔改，越發依靠聖靈所賜的力量，向前邁進。「因為義人雖七次跌 倒，仍必興起。惡人卻被禍患傾倒。」（箴２４︰１６）

我們千萬不要忘記，我們所愛的神熱愛聖潔。所以，父神為了愛我們，不惜管教我們，訓練我們﹗（ 來１２︰５─６，１０）古納說得好︰「若不是為了要除去我們肉體上的污穢，神不會那麼使勁。他 愛聖潔愛到一個地步，他寧願讓他兒女的衣服上有個洞，也不願見到一個污點」。

五. 逃避世俗:

當我們發現今生的驕傲，肉體和眼目的情慾，和世上任何行式的罪惡一出現，來敲我們的心門時，就要馬上對付。我們若開門，任憑它們進入我們的思想，並且佔據我們的心思意念，那 我們自然就成了它們的獵物。「但以理卻立志，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己。所以求太監長容 他不玷污自己。」（但１︰８）無論是我們讀的書、參與的娛樂、聽的音樂和與人的交談都會影響我 們的思想，所以我們要按著<腓立比書>四章八節的教訓導去行︰「凡是真實的、可敬的、公義的、清 潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些是你們都要思念。」我們雖然活在這 世界，卻不必效法這世界，而是要超越這世界，不受它的轄制（羅１２︰１─２）。

六. 參與教會的團契生活，並尋找在聖潔這方面能指導你良師:

參與教會的團契生活，並尋找在聖潔這方面能指導你良師（弗４︰１２─１３；林前１１︰１）。 教會應當是個彼此照顧的團契，一個禱告的團體（林前１２︰７；使２︰４２）。要常與敬虔愛主的 基督徒在一起交通、祈禱（西３︰１６）。「與智慧人同行的，必得智慧。」（箴１３︰２０）近朱 者赤，近墨者黑。一個不與其它信徒來往的基督徒是有缺欠的、不完全的，這種人的靈性通常是不會 成熟的。

與弟兄姊妹團契，可以一起研讀歷代聖徒的名著，這是與追求聖潔有益的。路德馬丁說，他的良師益 友往往是已經故去的人。他說，他懷疑任何一個有屬靈生命的人，不會與那位寫了許多詩篇，懂得向 神傾心吐意的戴維認同、學習。多讀那些強烈批評罪的古典名著，讓那些聖徒作你的良師益友。

七. 活在「今天」，全心全意委身於神:

不要被「還有下一次機會」的謊言所迷惑。延誤的順服就是 不順服。明日的聖潔是今日的污穢。明日的信心是今日的不信。目標要定得高，祈求神賜力量，使你 完全不犯罪（約壹２︰１），使你的心思意念都服在基督的腳下（林後１０︰５）。<聖經>清楚指出 人的思想生活最終決定人的品格。「因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」（箴２３︰７）俗語說 得好︰「種的是思念，收的是行為；種的是行為，收的是習慣；種的是習慣，收的是品格。」

追求聖潔的功課 - 4

聖經鼓勵信徒追求聖潔

一. 神召我們，要我們追求聖潔，是為了我們的好處和他的榮耀:

「神召我們本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」（帖前４︰７）不論神對我們的要求是甚麼，肯定都是必要的。其實，神的呼召本身和過聖潔生活對人的益處，這兩點就應當足夠讓我們追求、操練聖潔。

追求聖潔會增強我們的靈命。神向我們保證︰「他未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。」（詩８４︰１１）費福 (John Flavel) 說︰「心靈需要聖潔，就像身體需要健康一樣重要。」巴克斯特（譯者按︰Richard Baxter (1615-1691)是英國領導清教徒的一位神職人員）曾經寫了一本難能可貴的巨著，是關於聖潔的，他用的章名如下︰成聖是唯一有保證的路，成聖是唯一誠實的路，成聖是最有果效的路，成聖是最榮耀的路，成聖是最愉快的路。

但是最重要的是，聖潔幫助你榮耀你所愛的神（賽４３︰２１）。柏克斯 (Thomas Brooks)︰「聖潔是最能榮耀神的。」

二. 聖潔使得你像神，並保守你的正直、廉潔:

華森多馬說︰「我們要努力追求像神一樣聖潔。就 像從一塊乾淨的玻璃，我們可以看得見玻璃後面的人；同樣地，從一顆聖潔的心，我們也可以見到 神。」

基督是我們追求聖潔的榜樣︰他那聖潔的謙卑（腓２︰５─１３），他那聖潔的憐憫之心（ 可１︰４１），他那聖潔的赦免（西３︰１３），他那聖潔的無私（羅１５︰３），他對罪惡那種 聖潔的憎惡（太２３），以及他那聖潔的祈禱（來５︰７）都是我們學習的榜樣。按照基督的模式， 追求像神一樣聖潔，可以免去我們做一個假冒為善的信徒，也可以免去我們做一個只是禮拜天的基 督徒。天天操練聖潔，使我們的生命有活力，有目標，有意義，有方向。

三. 成聖是你已經稱義和蒙揀選的明證，也促使你對得救的確據更有信心:

成聖是因信稱義必然的果子（林前６︰１１）。成聖和稱義雖然有別，卻是分不開的。因信稱義和成聖二者的關係是一有機體，是密不可分的。重生絕對導致新的生命。已被稱為義的人走的是萬王之王自己走過的那條聖 潔之路。唯有在基督里，借著基督，因信稱義使得神的兒女有資格、有膽量進天堂；而成聖則使得他們適合在天堂居住。同時，成聖也是預備他們享受天堂生活的必要條件。換句話說，成聖是個人稱義的落實。華腓德（譯者按︰B. B. Warfield (1851-1921) 是美國著名神學家）說︰「基督宣 告︰『人可以因信稱義。』人追求聖潔就是執行基督的這個宣告。人被稱為義後，卻不追求聖潔， 就像一個法庭已經宣判無罪，但卻沒有被釋放的人一樣。」故此，在基督宣告︰「我也不定你的罪」 之後，馬上跟著就是要我們追求聖潔的呼召︰「不要再犯罪了」（約８︰１１）。

揀選與成聖也分不開。「因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。」（帖後２︰１３）基督揀選的羊群，都有聖潔的標記。這是為甚麼揀選的教義，一直都是基督徒的安慰，因為這是他們得救的根基，知道神的恩典會不停地在他們心中工作。怪不得改革宗的先輩都把神的揀選看成信徒最大的安慰。

加爾文強調揀選的教義不會令信徒灰心，只會讓他們得安慰；但是這教義與不信的卻無關，神要求他們的是悔改。凡是因揀選的教義灰心、失望，或只想從揀選的教義得好處，而不過聖潔的生活的 人，就是受了撒旦的迷惑，誤用了這個既寶貴又鼓勵人的教義（參申２９︰２９）。正如萊爾（譯 者按︰R. C. Ryle (1816-1900) 是英國福音派領袖，曾任利物浦主教。）指出︰「<聖經>之所以清 楚、明顯地講述揀選的真理，不是要我們查看生命冊是否有我們的名字，乃是因為神要我們這些被揀選的男男女女都過聖潔的生活，叫世人都知道我們與他們有別。」聖潔是我們得蒙救恩可見的一 個層面。經上說︰「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太７︰１６）

故此，聖潔使我們對救恩更有確據（約壹２︰３；３︰１９）。「個人都可因他所結的果子確信他 是得救的。」（<海得堡要理問答>，問８６）。改革宗的先輩都同意真基督徒對救恩確信的程度， 在於他是否通過神施恩的管道︰讀經和順服，在這兩方面下的功夫。人必須雙管齊下，天天操練讀 經和順服，才能逐漸在聖潔上有長進。借著向罪死，越發抵制罪惡，借著操練信心，越發有得救的 保障，以致越來越熱愛、順服神。以基督為中心和由聖靈成就的聖潔，是人得到兒子的名分最好、 最可靠的證據（羅８︰１─１６）。

反之，放棄天天追求聖潔會使人失去得救確據的信心。有些信徒生活太隨便，他們不把犯罪當作一 回事，不每天靈修，也不查考<聖經>。有的基督徒在屬靈追求方面，一點兒也不主動，完全處在被 動的情況。他們不操練聖潔，以為在成聖的事上，人的努力根本幫不上忙。他們把聖潔當作是一件 「外在的」事，認為只有在很少的情況下，某些特別的事才會在我們的「內心裡」發生。生活不謹 慎，也不追求聖潔的後果自然是在靈性上黑暗、沒有活力和不結果子。

四. 身為一個基督徒，唯獨聖潔可以潔凈你:

身為一個基督徒，唯獨聖潔可以潔凈你。相反地，「在污穢不信的人， 甚麼都不潔凈。」（ 多１︰１５）沒有重生的人，他們的內心沒有被神從根本上改變，是不可能追求聖潔的。重生後， 撒旦不能再在基督徒的身上掌權，神將他的的律法寫在他們的心版上。從此，他們尊基督為主、為王，他們也有渴慕順服神的心，願意為基督的緣故過聖潔的生活。「基督在我們裡面」補足「基督 為我們」不足的地方。神的靈不僅教導信徒，使他們理解基督成就的救恩是何等地浩大，他也將聖潔和救恩實際落實在信徒個人的生活中。借著基督，神使他的兒女成為聖潔，也使他們的祈禱和感謝蒙神悅納。正如華森多馬所說︰「聖潔的心像一座祭壇，使獻在壇上的祭物成為聖潔，能滿足神的心，也能蒙他的悅納。」

五. 你必須聖潔，才能有效地事奉神:

保羅把聖潔和人的可用性連在一起。他說︰「人若自潔，脫 離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備做各樣的善事。」（提後２︰２１） 神用聖潔協助傳福音，並助長基督教的信譽。可惜許多時候，基督教的信譽因為信徒的生活不檢點和假冒為善遭受貶低、破壞。這種人不虧是魔鬼的幫手。我們的生命像一本打開的書，任人閱讀、 觀賞，不是對人有益的，就是對人有害（林後３︰２）。聖潔的生活傳達的是生命的實情，它對人的影響和給人留下的印象是無以倫比的。俗語說得好，身教勝於言教。聖潔的生活顯明基督教信仰 的榮美；它也讓人認為傳福音的人是值得信任的（腓２︰１５）。神的僕人摩根 (Huge Morgan) 說︰「聖潔能影向不信的人，是使他們願意聽人傳講福音的最佳途徑。」（太５︰１６；彼前３︰ １─２）。

聖潔在信徒身上彰顯出來的是謙卑和敬畏神的心。這種人才是神尋找要使用的人（賽６６︰２）。 慕安得烈 (Andrew Murray) 說︰若想查驗我們口口聲聲說要追求的聖潔或已得到的聖潔是否是真理，是生命，最好的途徑莫非就是看看我們是否在謙卑這方面有長進。對一個被造之物來說，他必須謙卑，神的聖潔才能住在他裡面，神也才能借著他彰顯神的榮美。聖者耶穌是使我們成聖的那一位，他生活的秘訣就是聖潔的謙卑，這在他的生、他的死以及他的被高舉都充分地表明出來。故此，用人在神和人面前是否謙卑這個標誌，來檢驗人的聖潔，是絕對不會錯的。謙卑是聖潔所開的花朵，美麗無比。

六. 聖潔使你適合在天堂居住:

聖潔使你適合在天堂居住（啟２１︰２７ ）。「你們要追求……聖潔。非聖潔沒有人能見主。」 （來１２︰１４）

歐文約翰說︰受了迷惑、又愚昧又罪惡的人若不自潔，不在成聖上下功夫，不過聖潔的生活，只想著死後上天堂，享受神的同在，這是不實際的，只是個幻想而已。這種人既不懂得享受神，也不會把得到神當作是一種獎賞。信徒在進入天堂後才得以全然成聖，但是，操練聖潔要在他活在世上的時候就開始。因為神只會讓那些在世上就追求聖潔的人進天堂。基督是教會的頭，我們是肢體，他既然是有生命的，當然不容許身上有已經壞死的肢體。

追求聖潔的功課 - 5

追求聖潔的障礙

一. 我們對罪和生活的態度往往過於以自我為中心，而非以神為中心:

我們光看重犯罪的後果的嚴重性和如何勝過罪，卻沒有看到犯罪這件事本身是多麼地令神憂傷。如此一來，正面的結果和得勝，就錯誤地成為順服和成聖的副產品。追求聖潔就必須恨惡罪，像神恨惡罪一樣。成聖不僅是愛神，愛鄰舍，它也包括恨惡罪。恨惡罪是聖潔的本質。愛神的人肯定會恨惡罪（箴８︰３６）。我們必須培育這種對罪的態度，就是把犯罪看為主要是針對神，是反抗、背逆神（詩５１︰４）。

輕忽罪，曲解罪的結果就是輕忽聖潔，曲解聖潔。萊爾說︰「人對聖潔的看法不正確，一般來說是由於人對人性的敗壞認識不夠。人若不了解人性的敗壞，看不清罪惡的可怕，他就很容易接受錯誤或不正確的治療方法。」故此，操練聖潔必須要對付今生的驕傲和肉體的情慾，同時還要這樣祈禱︰「求你賜我專一的心，只求榮耀你的名。」（<頌主詩篇>，第２３６首，第２節）。

我們之所以跌倒，因為我們沒有刻意把神的話語、旨意和榮耀放在生活的首位。一位蘇格蘭的神學 家布郎 (John Brown) 說︰「聖潔不是神秘的猜測，一時的熱誠，也不是過度的刻苦，而是效法神 的心思意念和行事為人。」

二. 我們成聖的進展受到攔阻，是因為我們誤解「因信而生」的真義:

我們成聖的進展受到攔阻，是因為我們誤解「因信而生」的真義（加２︰２０），以為追求聖潔完全不在乎人的努力。有時我們甚至認為人的努力是罪惡的或「屬肉體的」。萊爾主教說過這麼 一段話，相信可以幫助矯正這個錯誤︰許多人把信徒追求、操練聖潔完全當作是靠信心，而不在於人的努力，這樣說智慧嗎？合乎<聖經>的教導嗎？我不認為。一個有見識的基督徒絕不會反對信靠基督是聖潔的根源。但是，<聖經>明確地告訴我們，一個真正的基督徒在成聖的路上，除了需要信心，也需要個人的努力和操練。

我們有責任在成聖的事上下功夫。我們若不聖潔，會是誰的錯呢？當然是我們自己的錯。爾斯欽 (Ralph Erskine) 指出，我們對情慾的試探所當採取的態度，不是對付就是逃避 。其實，有時我們應當乾脆接受彼得的勸誡︰「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的，我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。」（彼前２︰１１）禁戒往往是成聖最簡潔的路。

要脫下舊人，穿上新人（弗４︰２２─３２），言行一致（西３︰９─１０）。「要治死你們在地上的肢體」，要思念上面的事（西３︰１─５）。不要將成聖形式化，乃要當之為蒙恩之人對神應 有的回應（西２︰９─２３）。要與你的眼、你的腳、你的手立約，遠離罪惡（伯３１︰１）。你的眼不要看罪惡，乃是要與罪背道而行。要棄絕惱怒、說閑話和惡毒。要靠著基督的寶血治死罪身 （羅８︰１３）。歐文約翰說︰「要定睛在基督身上，讓信心發揮功效，治死你的罪，……你就會親眼見到情慾被踩死在他的腳下。」

三. 當我們以個人的聖潔為榮，當我們以為靠自己的努力，用不著信心就可以成聖時，我們就會跌倒，而且跌得很慘:

然而，當我們以個人的聖潔為榮，當我們以為靠自己的努力，用不著信心就可以成聖時，我們就會跌倒，而且跌得很慘。因為從始至終，成聖都是神的工作，也是他的恩典，白白的恩典（<韋斯敏斯德信條>，第十三章）斯畢 (Richard Sibbes) 說︰「我們因信稱義，成為義人，是因著神的恩典，我們努力追求聖潔，也是因著神的恩典。成聖不是一部份在於神的恩典，一部份在於人的努力。因為人按著自己的心意追求的聖潔，不會是神心目中的聖潔。基督徒之所以會努力，其實是由於神在我們心中工作和借著我們工作的結果。所以「就當恐懼戰競，做成你們得救的功夫。因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。」（腓２︰１２─１３）平克 (A. W. Pink) 說︰「重生的人，在他裡面有屬靈的本能，能夠行善事，否則他們跟沒有重生的人就沒有甚麼不同。」故此，嚴謹地說，自我的成為聖潔是不存在的。「因此我們行善事，不能算作我們的功德。（其實，我們的善行又能算甚麼呢？）不是的。我們所做的善事是出於神，並不是出於我們。」（<比利時信條>，第二十四條）加爾文說︰「成聖不是積功德，使我們有資格與神相交，成聖乃是基督的恩賜，使我們得以投靠他，跟從他。」穆雷約翰（John Murray (1898-1975) 是蘇格蘭長老會神學家，曾任美國費城韋敏斯德神學院系統神學教授多年）是這麼說的︰

神不會因為我們的努力，而停止在我們裡面的工作，我們也不可因為神工作，而不自己下功夫。嚴格地說，神與人的關係並不是平等合作──他盡他的責任，我們盡我們的責任。……神在我們裡面工作，我們也要努力。關鍵在於因為神工作，所以我們才會努力。

有一首詩說︰「我們所擁有的每種德行，我們所打的每個勝仗，我們每個聖潔的意念，完全都是出於他。」 派爾 (Kenneth Prior) 警戒我們，說︰「在談論成聖的時候，我們往往不知不覺就誤入歧途，以為追求聖潔基本上是出於我們個人的努力，是我們主動要追求的。我們無意中就會這麼做，即使我們承認我們需要聖靈的能力，但卻認為此能力之落實，在於我們的順服和擺上。」

我們依靠神，才能成聖，這個事實應當使我們謙卑。再說，聖潔和謙卑是分不開的。它們的共同處在於擁有這些品德的人，往往自己並不知覺所擁有的。就如，最聖潔的人總是覺得自己不夠聖潔，同樣地，最謙卑的人也總覺得自己太驕傲。我們這些為人教師，為人榜樣的特別要留意，免得狡猾的驕傲在不知不覺中玷污了我們所謂的聖潔。

四. 有些對聖潔的看法是不合乎<聖經>的、是錯誤的，接受這些看法，會相當攔阻我們成聖的功夫:

所謂需要經歷「第二次的賜福」，要誠心追求和運用聖靈的恩賜，如說方言或靠信心醫病，還有就是光接受基督為救主，而非生命的主等等。其實，這只不過是一些例子。許多對<聖經>的曲解和誤解，使我們無法對聖潔有正確的認識，掌握不到一個合乎<聖經>的聖潔觀，自然在成聖的路上困難重重。不過，這些問題不在本文的討論範圍之內，但我願針對以上三個錯誤，提出一些看法。

關於第一個錯誤，艾恩賽（譯者按︰H. A. Ironside (1876-1951) 為著名的<聖經>教師、佈道家、 牧師與作者。）諷刺地說︰「人不僅需要『第二次的賜福』，人因信稱義後，若不追求聖潔，根本無法得救。」換言之，信徒不僅需要所謂的「第二次賜福」，基督徒需要神兩次、三次、四次和五次的賜福。是的，基督徒需要聖靈不斷地賜福，才能在成聖的路上往前行。這樣，基督也才能在他身上日漸顯大，而他本身則日漸衰微（約３︰３０）。

關於第二個錯誤，斯托德 (John Stott) 說得很有智慧，他說︰「保羅寫信給哥林多的教會，並不是因為他們缺乏聖靈的恩賜（林前１︰７）。保羅清楚地指出，聖靈充滿的證據不在於聖靈恩賜的發揮（這個他們多得很），而在於人是否結出聖靈的果子（這個他們非常欠缺）。」

至於第三個錯誤︰將基督是救主和基督是生命的主當作兩回事。<海得堡要理問答>回答相當正確︰ 「因為除非耶穌不是一位完全的救主，否則，凡用真信心接受這位救主的，就必定在他裡面，擁有 一切凡為他們得救所必需的東西。」（問３０）

五. 我們很容易在每日的屬靈爭戰上怠惰:

沒有人喜歡戰爭。基督徒常常看不清他真正的敵人是誰。 他的敵人乃是詭詐的撒旦，是誘惑人的世界。除此之外，人最大的敵人是他自己。人的實情乃是他不斷地被罪污染，不斷地犯罪，正如保羅在<羅馬書>七章十四至二十五節表達的。從這段話，你可以看出保羅的心情是多麼地沉重。在聖潔的人當中作個聖潔的人，需要神的恩典，在罪人當中作個聖潔的人，需要更多的恩典。

我們生活在一個罪惡的世界裡，卻要保持個人的聖潔，根本就不是一件容易的事，更何況我們又是那麼地容易陷入試探。所以，我們必須要不住地爭戰。屬靈的爭戰是一個聖潔的爭戰，是與撒旦的爭戰，與罪惡的爭戰，也是情慾和聖靈之間的爭鬥（加５︰１７）。 基督徒心裡有平安，但同時也有爭戰（羅７︰２４─８︰１）。茹德夫 (Samuel Rutherford) 說︰ 「與魔鬼鬥爭遠比從他得平安來得好。」可惜，我們在危難中，卻往往忽視了神已經為我們預備好的對策，就是基督的聖潔（來７︰２５─２８），以及神所賜全副的軍裝（弗６︰１０─２０）。 真正追求聖潔的人，都有一顆靈敏的心，深深體會自己心裡仍然有罪，而且甚至會被罪欺騙和迷惑。 聖潔的人不像一般人，他心中容不下罪，他一犯罪，就不平安。他會跌倒，但他跌倒後還會站起來， 他會為自己的罪憂傷，在神面前謙卑悔改。

追求聖潔的功課 - 6

追求聖潔的喜樂

一. 最高超的喜樂︰與神相交:

最高超的喜樂︰與神相交。對一個基督徒來說，沒有比與神相交更喜樂的事了。<聖經>說︰「在你面前有滿足的喜樂。」（詩１６︰１１）真正的喜樂來自神。當我們與神相交，他就賜給我們喜樂。

每當我們犯罪，與神隔絕，我們就不可能有喜樂，這時我們當存悔改的心，立刻來到神面前，像戴維一樣祈禱︰「求你使我仍得救恩之樂。」（詩５１︰１２）我想，耶穌在十字架上對其中一個與他同釘的強盜說的話︰「今日你要同我在樂園裡了。」（路２３︰４３）也是每一個神的兒女最想聽、最愛聽的一句話。

二. 長存的喜樂︰永存的確據:

真正聖潔的人順從神，而順從神的人總是信靠神的。他們即使在百般的試煉中，仍然相信︰「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅８；２８）就像一個織波斯地毯的工人，他若忠心耿耿，就會在下面把各種顏色的線都掛起來，甚麼問題也不問，好讓在上面的監工織成美麗的地毯。同樣的，聖徒也不要在乎環境的混亂和惡劣，神要黑線，就遞給他黑線， 不要猶疑，因為曉得神織成的地毯肯定是完美的。你有這種又深奧又單純的信心嗎？你明白耶穌的話︰「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」（約１３︰７）嗎？這是一種常存、穩定的喜樂， 理智無法解釋的喜樂。人種的若是聖潔，收的就是喜樂和滿足。經上說︰「敬虔加上知足的心便是大利了。」（提前６︰６）

三. 有盼望的喜樂︰永恆、恩惠的獎賞:

耶穌因「那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。」（來１２︰１─２）所以，基督徒也要存同樣的心志，靠著基督所賜的力量，靠著神的恩典，一生一世追求聖潔。同時，他們也當存心忍耐，歡喜快樂地期待接受神的獎賞︰「好，你這 又良善又忠心的僕人，……可以進來享受你主人的快樂。」（太２５︰２１，２３）所以，白樂 (John Whitlock) 說︰「基督徒走的是聖潔的路，這條路的終點是真正的快樂。」

其實，聖潔本身也是一種獎賞，因永遠的榮耀就是全然成聖。<韋斯敏斯德小要理問答>說︰「信徒 臨終的時候，靈魂就得以完全成聖。」（問３７）不僅如此，他們的身體要復活，變成不朽壞、不 死的，完全聖潔、榮耀的（林前１５︰４９，５３）信徒見主面的時候，要成為他在重生時就一直 嚮往要成為的樣式──在三一真神里全然聖潔。這時，他要以神兒子和與基督同為後嗣的身份，進 入基督的榮耀里（腓３︰２０─２１；羅８︰１７）。最後，他要像基督一樣，聖潔沒有瑕疵，毫 無玷污皺紋（弗５︰２５─２７），他要永永遠遠讚美、稱頌神的主權和他那浩大而深不可測的恩 惠。正如加爾文所說︰「一想到神給我們的恩典是多麼地浩大，我們就當發奮，極力追求聖潔。」

追求聖潔的功課 - 7

應用

一. 對付罪:

我有一次讀到一位宣道士寫的一篇文章，講到他的園子里有一棵小樹，樹上的葉子有毒。當時，他有一個年幼的孩子，這個孩子抓到甚麼都往嘴裡放。所以為了安全起見，他很自然地就把這棵樹拔 掉。可是，這棵樹的根很深。不久，它又長了出來。所以，這位宣道士不得不常常到園子里拔樹。 他沒有辦法除根，只好每天到園子里察看，一發現這棵樹長了出來，立刻就拔掉。

住在我們裡面的罪就像這棵樹一樣，需要常常清除。我們需要不斷地向罪死。歐文約翰警戒我們，說︰我們必須每天在每件事上向罪死。除非罪的勢力不斷地被消減，它是不會死的。我們一放鬆，它就會乘機療傷，捲土重來。我們必須隨時隨地儆醒，留意罪勢力的一舉一動。我們不論是在甚麼情況下，或是在盡義務，或是工作，或是談話，或是退休，或是貧困，或是享樂，總之，我們在一切所行的事上，都要與罪惡鬥爭，不要讓它得逞。我們只要一不小心，就會深受其害；任何的錯失，任何的大意都是危險的。

二.靠著住在我們裡面的聖靈，要堅持滅絕罪身和操練聖潔:

真信徒啊，要堅持滅絕罪身和操練聖潔，在這兩方面繼續努力下去。既然我們有最好的統帥，耶穌基督的領導，有最好的保惠師，聖靈住在我們裡面，有最好的確據，就是神的應許，還有最好的結果，就是永恆的榮耀，讓我們依靠神，繼續打那美好的信心之戰吧。 你是否同意追求聖潔，對罪說「不」，對神說「是」是值得的呢？你曉得遵行神的旨意的喜樂嗎？ 你嘗過跟隨耶穌的喜樂，體會他的軛是容易的，他的擔子是輕省的嗎？你知道這種喜樂不屬於你， 而屬於你那「信實的救主耶穌基督」，是他使你「甘心樂意為他而活」嗎？

（<海得堡要理問答>， 問１）你聖潔嗎？柏克斯給我們提出一些聖潔的特徵，作為參考，叫我們查驗自己是否有真聖潔。 其中包括︰一個真正聖潔的信徒，會羨慕神的聖潔，聖潔會影響他的整個人，包括他的心思和意念， 他的言語和行為，總之，他的里里外外都會被聖化。而且，這人總是在不斷地追求更高層次的聖潔。 他恨惡污穢和罪惡，也為自己的罪惡和污穢憂傷。 這雖然是一個令人畏懼的標準，但卻是合乎<聖經>的。毫無疑問，我們每個人都差得很遠。要緊的 問題是︰我們是否正在努力追求擁有這些聖潔的特徵呢？ 或許你會這麼說︰「誰夠格呢？」（林後２︰１６）保羅的回答是︰「並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。」（林後３︰５）你願意成為聖潔嗎？那麼，你就必須跟基 督一起開始。你想在成聖的路上不斷地前進嗎？那麼，你就要住在基督里。

三. 基督乃是通往成聖之路:

其實，成聖不是通往基督之路，基督乃是通往成聖之路。在基督之外，是不可能聖潔的。故此，無論是哪一個聖潔特徵的標準，都足以定我們的罪，叫我們下地獄。追根到底，聖潔不可能僅僅是一個標準而已，聖潔是一 種生活方式，一種在基督里的生活方式。信徒逐漸成聖表明他已經與基督聯合，因為沒有基督，人是不可能聖潔、順服的。然而在基督里，是在「唯獨恩典」和「唯獨信心」的前題下，神召我們， 要我們追求聖潔。「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站立得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬 畏你。」（詩１３０︰３─４）

加爾文說︰「由於我們不可能在聖靈做成的聖潔之外認識基督，所以，信心與敬虔的態度是分不開的。」說實在的，基督、聖靈、神的話語、聖潔、恩典和信心都是分不開的。願你這樣為自己禱告︰ 「神啊﹗求你在基督里賜下恩惠，使我因著信，今天願意追求聖潔，不是為了積德，而是出於感恩之心。求你借著基督的寶血、聖靈和你的話語使我成聖。」你也要學習馬欽芮（Robert Murray Mheyne (1818-1843) 為蘇格蘭家喻戶曉的良牧），像他一樣祈禱，說︰「主啊﹗願你使我成為聖潔，儘可能達到一個得蒙赦免的罪人所能達到的最高境界。」