南懷瑾老師講述：發「菩提心」與修行

這裡講「發心」，發就是動機，發什麼心？發「阿耨多羅三藐三菩提心」。「阿耨多羅」這四個字是梵文，中文勉強譯為「無上」，至高無上。「三」這個音就是正，「藐」是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發：無上正等正覺的心。

但是文中的「無上正等正覺之心」，不能包涵全部的意義；如果就其意義翻譯成禪宗的大徹大悟，還是不能包括完全。「阿耨多羅三藐三菩提心」，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達到成佛的境界；在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切眾生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意義很多，只能保持這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。

換句話說，「發阿耨多羅三藐三菩提心」，就是一個普通人發心學佛。佛法與其它的宗教不同，認為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認為有第一因。其他宗教認為，只有「他」可以，我們只有等到「他」來幫忙，然後還都是聽「他」的，除「他」之外，都是不對的。

佛法既認為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，為什麼眾生不能成佛呢？因為他找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。

*****

假使有一個「善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼」。所以我們可以說，滿座都是有福人。但是，佛說的有個先決的條件，就是發菩提心。

這可是很嚴重的了，什麼叫菩提心？前面我們已經說過，現在再不厭其詳的說說，加深大家的印象。菩提就是覺悟，不是我們中文講的覺悟，是大徹大悟，般若波羅密多這個覺悟；是能超脫三界的這個覺悟。悟道就是菩提心的體，菩提心的相與用是大悲心，大慈大悲。真發了菩提心悟了道的人，你不必勸他發大慈大悲心，他已經自然發出大慈悲心了。

有許多朋友說：我啊，什麼都信，就是有一點，發不起菩提心。我說：你觀念不要搞錯了，以為看見花掉下來，眼淚直流，看到一點點可憐事而心軟，那個叫發菩提心嗎？那是提菩心，不是菩提心。那是婦人之仁，是你神經不健全，肝氣不充足，或者腎虧，所以容易悲觀，容易掉眼淚，就是如此而已。

真正發菩提心的人，菩薩低眉，金剛怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，這些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理來說，菩提心是內聖外王。體是內聖之學，用是外王之學。以佛家的道理來講，菩提心的體，大徹大悟而成道，阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅密多，形而上道，證道。菩提心的用是大慈大悲，愛一切眾生，度一切眾生，不是躲在冷廟的孤僧，或自命清高的隱士。所以說，發菩提心的人，重點是在這個地方受持金剛經的。

有人說念金剛經幾十年了，自己也不曉得發的什麼心！只想念經求福報，或求其他的什麼，而且也有感應呀！不錯，那有另外的解釋，但是如果沒有感應的話，那你就要注意自己有沒有發心立志了。金剛經上說「若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經」，意思是依教奉行，依他所教育的，老老實實的去體會，去修持。在行為上，做人上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。

《金剛經說什麼》

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

我們經常聽到佛教的朋友們說發心，一般所說的發心，不外乎出點錢出點力，這是發小的心。經典上說發菩提心，什麼是發菩提心？大徹大悟而成佛，這是真發心。發菩提心又叫發大悲心，真開悟了，才可以無我，才可以犧牲自我度一切眾生。大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的體，那麼，菩提心的相呢？就是《圓覺經》此處所講的清凈心。諸大菩薩雖然在大慈大悲中，自性卻是清清凈凈。菩提者覺悟也，悟了道，得了清凈心，才進入大慈大悲菩薩道。

發了清凈心又什麼好處？可以遠離諸病。什麼病？頭疼、牙痛、胃痛、心臟病、肝臟病、腎臟病，這些是肉體地水火風四大不調所引起有形的病，還有屬於心理無形的病，諸如一切煩惱，一切希求，一切妄想，貪、瞋、痴、慢、疑....等等都是病。

要修行大乘菩薩道，要發清凈心，要懂得自性本來清凈的道理，妄想念頭用不著去空它，自去自來，自由自在，無掛無礙。發清凈心是屬於因位，果位則是發菩提心。如何能清凈呢？自性本來清凈，不用你來清凈。懂了這個道理，才是學佛的第一步。

*****

「云何發心？」發心並不是出錢，發心是發菩提心、道心，菩提心的用是大悲行，菩提心的體是覺悟。發心非常重要，學佛修道沒有起大悲心，想要成就，那是不可能的。就我所知，一般學佛的人都是自私的，都沒有真發心。

佛說善男子，末世的眾生「將發大心」。什麼是大心呢？菩提心，菩薩心又名大心，換句話說，發大心的人就是菩薩，唯有菩薩才有資格稱得上大心眾生，大心就是抱大希望，打大妄想，在這裡的大希望、大妄想是什麼呢？就是成就阿耨多羅三藐三菩提，成就無上正等正覺。

*****

佛說末世的眾生要想成就圓覺境界，「應當發心」，發什麼心呢？「盡一切虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺」。《圓覺經》的文字很美，文字後面的意義則很不簡單，不僅要度一切眾生，沒有時間性，永遠永遠入世救人，最苦難的時代，在最苦難的地方，都要來。這是菩薩發心，這一段可參考普賢行願品。

每一個學佛的人都應該先讀普賢行願品，至少我當年學佛是這樣。普賢行願品里有一句：「虛空有盡，我願無窮。」虛空很大，沒有邊際，假如這麼大的虛空有邊際有窮盡的話，我救眾生的願力比虛空還要大。地藏王菩薩就是走普賢行願品的路線，「地獄未空，誓不成佛。」注意！學佛的目的不只是自己要成佛，所有一切眾生都要讓他成佛。大乘佛法是先利他，再利己。其實，利人就是利己，天道好還。記住，佛法的精神只問施出去，絕不求收回。

「於圓覺中，無取覺者」，不能存有我在度眾生之心，若有度眾生之心，我今年度了幾個人，我又救了幾個人，就不是菩薩道。「除彼我相一切諸相」，沒有你我之相，也沒有一切諸相，不被外界的現象所困，也不被自己內心的思想境界所困。

「如是發心，不墮邪見」，這樣發心才不致於落入邪見之中。我們經常聽到發心，你學佛要發心啊！發心並不是你捐了幾百元幾千元，或是到廟裡做了什麼事，而是發菩提心。什麼是菩提心呢？發菩提心就是我要大徹大悟成佛之心，不僅自己要覺悟成佛，而且也要所有一切眾生都能成佛。發大慈大悲之心，救一切眾生之心，這樣才是真正的發心。

《圓覺經略說》

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

【勤修清凈波羅蜜，恆不忘失菩提心,滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。】

剛才要大家好好修學，為什麼呢？因為你們沒有「勤修清凈波羅蜜」，你們外表確是規規矩矩坐在禪堂里持咒，而內心離精誠專一尚有一段距離。你們心不清凈，所以影響到聲音不夠清越空靈，精神的透發力不足，根本的問題出在菩提心的發起不是很真切。那麼什麼是菩提心呢？簡單的說就是求道這一念心，普度一切眾生這一念心。只要有這麼一念心，精神就來了。

菩提心包括很多，大悲心也是，求證宇宙生命本源的心也是，此心要懇切真誠，恆不忘失，隨時隨地「善護念」，有一點不如法，自己就要起慚愧心、懺悔心，因為即使暫時或忘，些許懈怠，都是很嚴重的。假如真能晝夜二六時中道心不忘，則是「勤修清凈波羅蜜」。清凈波羅蜜是括盡一切到彼岸的法門，只要是能使大家達到清凈境界的就是。這種向道濟世的大菩提心一起，念茲在茲，即是清凈波羅蜜，所謂「初發心即成正等正覺」，自度度他，何患不迅速成辦。

我觀察你們，七七四十九天的專修，剛開始那兩天真是好精進，大家問問自己，那時候一堂修畢下座，鐘鼓咒聲是不是都還在？（同學答：是），現在還有沒有呢？（同學們答：沒有）。為何沒有再這樣的感應呢？這要慚愧啊！然而你們更不知道另外的感應還是有的，只是非你們的境界所能懂得罷了。「初發心即成正等正覺」，只要保持剛開始那種心境來修，一路下來，絕不白搞的，自然能夠「滅除障垢無有餘」。無有餘是一切業障都沒了，罪業一切消除凈盡，不再有任何的阻礙，如此「一切妙行皆成就」，夫復何難？！

*****

學佛修行第一步要從普賢行願開始，三世一切諸佛之所以能夠成就佛果，全在圓滿了普賢行願。學佛者應該為了利益一切眾生而上求佛道，不要只為自己的重重煩惱而求解脫，不然表面宣稱學佛修道，堂皇得很，其實也還只是一種可憐的自大自利的心理而已。

然而，如果真能大大地自私、大大地自利，那也好，因為大自私大自利的人，只有一個大我，我就是眾生，眾生就是我，表面上為自己修，實際上等於與一切眾生同修，不分彼此，這是普賢行願的修行境界，自己一人禮佛，心中同時呈現一切眾生在禮敬讚歎十方諸佛，此種心包太虛的胸襟，即是普賢。但是一般人大都只為自己的小私小利，或者只為與我較接近的親友而已，凡是對與自己有利害關係的人，就很懇切、很在意，如果是不相干的別人，便不大關心，不大用心，甚至隨隨便便地應付過去。如果學佛免不了這種世俗勢利的心態，雖然猛的用功打坐、拜佛，精進得不得了，只要無法檢點出這層細微的心理障礙，痛切改過，那麼很對不起，這個菩提道果鐵定是無法圓滿成熟的。

比如諸位在這裡好稱學佛，真正是為了利他而學嗎？仔細反省自己遇事的第一念、第一個反應看看，是不是保護自己的貪瞋痴慢疑等偏頗心理在作祟？退一萬步說，即便為了自利而修，那也不錯啊！真正做到自利，那也值得令人刮目相看了，像你們修行了這麼些年，能夠將自己照管得穩穩噹噹，自得其所嗎？還是生活上一下那裡出了問題，一下這裡有了毛病，並且連如何處理善後的做法都捏拿不準，懵懵懂懂地，什麼事都要別人來護著，自己招呼自己都招呼不好，這不是很可憐嗎？

這裡再重複一次，學佛想證得「最勝菩提」，要看你的行願如何？這一點除了華嚴經普賢行願品外，還可參照同經的凈行品來學，凈行品是入世而出世，出世而入世，二者互為輔弼，圓融無礙，所以此一念心的大願之發起，必須合乎「高高山頂立，深深海底行」的原則，以清凈無著之心、大公無私之心力行種種濟世利生事業，這就對了。否則只想念佛念咒、打坐修定，以此希求大徹大悟，門都沒有，唯有自誤而已。所以學佛要廣度眾生，自己家人，也是眾生，首先得做到不去苦惱他們，進而能悅樂他們再說，千萬不要逃避現實，貪圖安逸，以學佛修道之名來自欺欺人，切實記住「以普賢行悟菩提」這句教示，好好將整個身心活活潑潑、生生不息地振作起來，勇猛精進、歷久不衰地踏上這條成佛唯一的坦蕩大道。

《一個學佛者的基本信念》

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

【菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。】

菩提心的行為是大慈大悲、大喜大舍，真正的大徹大悟。明心見性是菩提心，真正禪宗明心見性的人，沒有不發慈悲喜舍心的。如果慈悲喜舍發不出來，般若智慧發不出來，願力發不出來，敢說自己已經明心見性，是絕無是處的。這個話我可以負責，講錯了下地獄，永不翻身。你以為坐起來得一點點清凈，了解了某一點道理就是禪，規矩戒律都守不住，狂妄無知，那不是開悟，那是地獄種子。

菩提心是徹悟之心，發了菩提心的人，必然是慈悲的。開悟的人還是那個人，但是他的起心動念，作人做事同以前是完全不同了，平常心量狹小的人變寬大了，窩囊的人變頂天立地了，習氣結使全改了。

有些年輕人找上我，姓名也不先說，要跟我談禪，還要我給他印證，狂妄之極。唉！我只好說我不懂禪。要學禪，先讀好《維摩詰經》《般若經》《法華經》《楞伽經》《楞嚴經》再來吧！先從行下手啊！菩提心是菩薩凈土，所以菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。大乘眾生沒有不發慈悲行願的，真大乘必有菩提心，所以大乘眾生才來生佛國凈土。

*****

發心是佛教的名詞，悟道了才真叫發心，是發明心地，不是叫你出兩個錢，那個是發的出錢心。真正發阿耨多羅三藐三菩提心是發明自己的心地，是明心見性，大徹大悟。

【菩提心是道場，無錯謬故。】學佛發心是發菩提心，菩提就是覺悟，能夠明心見性，大徹大悟。菩提心也是大悲心，愛一切人。所以菩提心以大悲為根本，以見道為菩提，是悲智雙運，是大悲心與大智慧的成就。真正發了菩提心才沒有錯誤的觀念。

*****

【樂禪定不亂，樂離垢明慧，樂廣菩提心。】

注意！要樂勤集善根以後才真正得到禪定。你們有的經文本子把這兩句圈點成上下句，等於一正一反。所以我們修道打坐為什麼不能到達禪定的境界呢？因為善根的根基不深。根基不深不能成長的，所以你們打坐做功夫有時候好、有時候壞，進一步退三步。有時好個幾天就不得了，窮人得寶，「抖」起來了，結果窮人抖起來進了精神病院，因為善根不深啊！必須要勤集善根以後，才能真正得到禪定之樂，永遠不散亂了。

實際上什麼是禪定呢？行善就是禪定。禪定到了，必然念念行善。所以看你真有沒有定力，只要看你有沒有行善就知道了，不是看你能盤腿多久。但是盤腿也是要的，這是習定，練習定的基本功夫。真得定了，盤腿、放腿、走路、睡覺，無一不在定中，這要善根成就才做得到的。

有了禪定以後，「樂離垢明慧」，才能發起智慧。智慧是什麼？是離一切心理上的染污，唯識學心所上的染污都離開了，心中明凈。這明凈不是理論，是功夫，內外光明清凈。這個時候，真正的智慧不思而得，不勉而中，發動了。

得了智慧幹什麼？大徹大悟而證得菩提，所以「樂廣菩提心」，菩提是翻譯名稱，意思是覺悟，就是阿耨多羅三藐三菩提，中文是無上正等正覺、大徹大悟。這裡為什麼要加一個「廣」字？表示不是我們一般小智慧小聰明境界。所以我這一次跟著去年講的《瑜伽師地論》連貫下來，要你們研究《成唯識論》，就是要開發開廣你們的智慧。真了解了菩提心，就知道它的體是性空緣起，而以大悲心為用。真得了菩提心，一定發大慈悲心。

*****

中國學佛的人，都標榜是大乘菩薩道，但是發心了沒有？都沒有。發心很難，大乘講發心不是你們去化緣發心修個廟子，造個塔，捐十塊錢。發心是動意，發菩提心。發菩提心是心得解脫，一念之間頓悟，是發心菩薩，在教理上講是初發意菩薩。初發意菩薩脈解心開，但還要修！言下頓悟了就不用修嗎？不是的。真發心是明心見性，一定會同時發起大慈大悲心的，作人做事乃至任何一個很小的動作，處處都是舍己利人的。我們普通學佛哪裡有發大慈悲心？都只是嘴裡講的口頭髮心而已。學佛的人要自我反省，有時比不學佛的人還要自私，與慈悲心是背道而馳。所以真正發慈悲心是不容易的，除非見到空性，否則發不起來。

我有個老朋友，學佛幾十年，現在已經過世了，他就跟我說過，我怎麼樣都發不起心，怎麼才發得起來呢？我對他說，你講得對，也問得好，不過你不要問我，就看你自己了。這人講起道理來比任何人都高，做好事也比任何人多，但是他能問這個話，證明是真修行人，他並不認為做好事是發心。所以發心之難，不可言喻。不要以為自己學佛了，偶爾行點小善就是發心了，那是發饅頭還差不多。

*****

大小乘就是佛法的兩隻手臂。沒有小乘，顯不出佛法的清高。但是光清高也沒有用，那是放在山頂上欣賞用的。大乘菩薩道不是標榜清高的，它能藏污納垢，包容一切，好的壞的，善的惡的，無所不容納。菩薩心以大慈大悲為主，這是菩提心的基礎。菩提是梵文覺悟的譯音，因為中文的覺悟不能全面表達菩提的意義，所以保留譯音，不翻譯。

學佛的人不能悟道，就是因為沒有深切地發菩提心的緣故。大乘菩薩悟道成就之後，更是以大慈大悲為行門，來愛護一切眾生，這就是菩薩心。

《維摩詰的花雨滿天》