【共讀】《道德經》第六章

《道德經》的第六章是對宇宙的生命力的讚美，解釋道的均勻性的來源，以及人順應和利用道的重要性。《道德經》共讀分享兩個版本，一是根據春秋戰國、西漢早期出土的文本重新校訂的《道德經古本合訂》（復旦大學李輝教授勘定）；二是《道德經》今本（曹魏經學家、哲學家王弼編著）。

古本

穀神不死是謂玄牝。

玄牝之門是謂天地之根。

綿綿呵（通「兮」）其若存，用之不勤。

今本

穀神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根參。

綿綿呵其若存，用之不勤。

穀神不死，

「谷」，幽谷，具有空性；「神」，神明，具有明性；「穀神」二字，是老子以幽谷之空性與神明之明性，比喻道是一種空性的光明， 即佛陀描述的「自性光明」 「大圓鏡智」，它是不生不滅，沒有生死 的，故說「不死」。

是謂玄牝。

叫作「玄牝」。「玄」，無形無相而能生妙用；「牝」,母性，雌性的生殖功能。老子在第二十章說到「我獨異於人，貴食其母」，彼處之「母」，即此處之「玄牝」，都是形容道本無生滅而能生出世間萬有的特性。又在第四章說「吾不知誰之子，象帝之先」，正是因為道為天下之母，故「不知誰之子，象帝之先」。

玄牝之門，是謂天地根。

道之能量，好似母性產門，生出天地，是天地萬物的宗祖。

綿綿若存，用之不勤。

道的存在方式，是「綿綿若存，用之不勤」：「綿綿」，永無窮盡，連綿不絕；「若存」，雖能生無限妙用而無法以色相見之，故只能說好像存在；因為「綿綿若存」，永無窮盡、連綿不斷地供給，所 以「用之不勤」，怎麼用也用不完，無有邊界。佛陀說「如來藏」， 也是同樣的意思，一切山河大地含藏其中，都由自性所生化出來。

"谷"：空虛開闊，無所不容。"穀神"：用以描寫那使谷成為谷的力量，亦即"道"。在此，永恆的"道"展現了神奇的生殖力，由此化生天地。

"道"作為天地萬物的來源，但是並不隨著天地萬物而變化生滅。因此，"道"不是一般所謂的"存在"，而是"若存"；並且在作用上也異於天地萬物，是無窮無盡的。

老子的"道"特彆強調化生天地與包容萬物的這一面，值得稍作探討。以思想背景而言，古人所信的"天"，具有五種角色及作用：一、主宰者，二、造生者，三、載得者，四、啟示者，五、審判者。隨著時代演進（如天子失德，禮壞樂崩），人們對天的信念逐漸改變。這其中，主宰之天仍有一定的影響力（如本書六十七章所謂的"天將救之，以慈衛之"）；而造生與載行之天淪為具象的自然之天（"天地"並稱），啟示之天與審判之天淪為固定的命運之天。孔子與老子都是危機時代的哲人，但是響應挑戰的方式不同。孔子意圖轉"命運"為"使命"，藉由"承禮啟仁"，想要為人間安立新秩序。老子則以"道"代"天"，指出自然界並非只是生滅變化而終歸虛無，因為還有一個"道"長存。如此，老子的"道"特別顯示造生與載行的作用，也就不難理解了。並且，"道"與自然界"若即若離"的關係也就深具啟發性了。有關孔子的思想詮釋，請參看《傅佩榮解讀論語》。

【陳鼓應】《老子今注今譯》

本章用簡潔的文字描寫形而上的實存之道：

一、用「谷」來象 征道體的「虛」狀。用「神」來比喻道生萬物的綿延不絕。

二、「玄牝之門」、「天地根」，是說明道為產生天地萬物的始源。

三、「綿綿 若存，用之不勤」，是形容道的功能，孕育萬物而生生不息。

本章用簡潔的文字描寫形而上的實存的「道」，即繼續闡述第四章「道」在天地之先的思想，用「谷」來象徵「道」體的虛狀；用「神」來比喻「道」生萬物的綿延不絕，認為「道」是在無限的空間支配萬物發展變化的力量，是具有一定物質規律性的統一體。它空虛幽深，因應無窮，永遠不會枯渴，永遠不會停止運行。這種支配萬物發展變化的力量，就是對立統一規律。「穀神不死」，體現出「道」的永恆性，即恆「道」。

「玄牝之門」是產生萬事萬物的地方，它的作用非常之大。「玄牝之門」、「天地根」，都用來說明「道」為產生天地萬物的始源。古代也有人把本章的要旨解釋為胎息養生之術，認為「天地之門，以吐納陰陽生死之所氣。每至旦，面向午，展兩手於膝之上，徐徐按捺百節，口吐濁氣，鼻引清氣，所以吐故納新。是蹙氣良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前後拓。承氣之時，意想太平元氣，下入毛際，流於五臟，四肢綿受其潤，如山納雲，如地受澤，面色光渙，耳目聰明，飲食有味，氣力倍加，諸疾去矣。」（《御覽方術部》引《修養雜訣》）這是把老子的思想與傳統養生術聯繫起來的解釋。這種思考的角度，也不失為對老子學說的一種發揮。