四十集電視文學劇本《岳王》

誰拍《岳王》，誰必開創影視審美的新時代 作者：王雲蕭 來源：當代中國，歷史劇多在戲說、搞笑、張揚奴性，現代劇多在圍繞名利、色情、勾心鬥角下功夫。略有骨力與思想的《走向共和》、《新大秦帝國》等劇，很快禁播。與此同時，多方折射中華文化傳統的《大長今》等劇，風靡全球。然而，倘若40集電視連續劇《岳王》拍成，必將更強衝擊當前時代的審美視覺，真正從心靈深處喚醒人類與個體的久遠記憶、偉大期待與熱烈追求，為全球奉獻一台全面展示東方標準與東方形象的影視盛宴。 岳飛家喻戶曉，震古爍今，不僅僅因為他所遭遇的千古奇冤，尤其因為他忠孝無雙、文武絕倫、軍威遠揚、戰功顯赫的完美人格與故事，一直都是中華人的高標與驕傲，一直都在危急時刻反覆激蕩炎黃子孫的愛國熱忱與民族氣節。岳飛是孝子、忠臣、良將、益友，是家之脊樑、國之柱石、軍之精魂、人之楷模，是身歷二百餘仗、從無一敗的第一統帥，是血肉豐滿、性情剛烈、敢愛敢恨、無畏無忌的非凡丈夫，是胸懷全局、心存大義、忠於內里準則、從不委曲求全的道德聖賢。一言以蔽之，岳飛的全程人生、經典細節、獨異經歷、浩然精神，恰是拯救今人陰盛陽衰、行屍走肉、蠅營狗苟、為私為我的良方，恰是現代人類、個體生命、靡靡家國、茫茫靈魂的亟需。 《岳王》是岳飛以來歷史記載、實物遺存、學術考證、文學創作的集大成者，卻又不同於以往任何類型的岳飛文本。較之岳珂的資料彙編，《岳王》將其有意隱諱的記錄還原為真相，徹底破除「愚忠」的標籤。較之錢彩的《岳飛傳》，《岳王》是真實的歷史，絕不主要依靠虛構與杜撰。較之鄧廣銘、王曾瑜的傳記或紀實小說，《岳王》的背景是天地一體、人神互動的大戲，岳飛自有其宇宙時空、中華歷史的來龍去脈。較之網路形形色色的臆造，《岳王》與遊戲無關，與金錢美女無關，與天馬行空的夢遊無關。《岳王》第一次將「岳飛本來」全面展現，第一次將岳飛放進開天闢地以至末劫末世的大環境，第一次將岳飛「全天地大義，示華夏心法」的歷史使命明明白白道出。 然而，《岳王》一劇的創造不僅僅如此。其結構特別宏大，決不僅自岳飛之生，至於岳飛之死；岳飛非止三十九年的人生歷程，他是輪迴的，他是長在的，他在人間也在天上，他在遠古也在今日。其情節特別壯闊，系統融匯了天人合一、身心合一、物我合一的諸種境界，切實將天象、人事、神旨、命運、紅塵的本質外化為具體可感的場景。其人物特別陽剛，即使只是涓涓細流的影像，也蘊含了磅礴、偉岸的力量，也將大善大忍、大喜大悲的人性光芒盡情演繹。其語言特別精鍊，毫無弱不禁風、無病呻吟的忸怩作態，更無畫蛇添足、狗尾續貂的拖沓冗繁，是委實明朗、直截、確鑿，一如《春秋》、《史記》的心靈至語。讀《岳王》之書，千丘萬壑直奔眼底，千絲萬縷齊涌心頭。看《岳王》之劇，又當如何？ 據說大陸禁拍岳飛、文天祥，港台曾有《岳飛》之二十集連續劇。但我們堅信，「岳飛」必當解禁，人們對「岳飛」的仰望與熱盼，沒有任何力量可以阻擋。即使《岳王》主要在海外上演，也當遠勝諸多當紅韓劇的力道；相比以往任何中國影視，《岳王》更能準確詮釋中華文化，更能贏得全球青睞。因為「岳飛」本身，既屬於所有華人，也屬於全人類；《岳王》此時此刻問世，自有其非常使命與強大威力。誰投資拍攝《岳王》，必定獨具慧眼；誰能拍好《岳王》，必將成就影視史上的又一座豐碑，更將開創影視審美的新時代。這時代當是純真、純善、純美的，當是光明、平和、浩蕩的，當是直指心性、重塑靈魂、開啟美好的。因此，非有高瞻遠矚、心領神會的明人，不足以擔待《岳王》。有緣或者無緣，《岳王》拭目以待。　　 2009-9-8

武穆傳人,2010-11-28 12:57:12《岳王》並不為著創造 作者：王雲蕭 來源： 我於寫作，歷來追求獨創，然而《岳王》是個例外。此劇並非我之所「著」，至多只能算作「編著」。何以如此？ 於一般讀者而言，劇中所及岳王生前身後的因果，或被視作我的「原創」，並扣以「迷信」或「荒誕」的帽子。其實不然。這恰是歷史的本來，我只不過將一團迷霧吹散，讓岳王的真相原原本本展現出來。如若有人殊難理解，惟因他被無神論、唯物論、進化論與科學主義嚴重禁錮的原故；如若有人頗能認同，便易明白岳王與當前時代的每一生命，其實息息相關。岳王絕非只是一個「人」，或者只是一個人中的「英雄」或「巨人」。 雖是後人多將岳王當成一個「人」看待，今人尤將錢彩《岳飛傳》書前書後的篇章當作杜撰，但是研究或關注岳王的人們，終於愈來愈清醒的發現：他竟是如此偉岸，如此超拔，如此智慧，如此純粹……。即如岳珂、鄧廣銘、王曾瑜、龔延明、傅伯星等人的著作所道，岳王生平的每一事件或每一細節，甚至每一篇章或每一字句，皆如金石之聲，皆有浩然之氣。也正因為諸君的考證或敘述嚴謹而客觀，我才更不需要再行「虛構」八百年前的人事或場景。正是在這個基礎上，我將有關岳王的史實進行「彙編」，直接納入此劇。其中，尤以王曾瑜先生的作品為最重；對此，我深表敬意與謝意。 而於此劇的格局與立意，春秋與心涯先生幫助甚大。此外，楊達、付麗然君則在文字的校對方面，頗多貢獻。可以說，它是集體智慧的結晶，是在一種洪大而壯闊的精神運動背景下的必然產物。正是在此意義上，此劇由志同道合的他人撰寫，也當是如此模樣；我雖主要執筆，我卻仍然只是自然而然的表達，勿須鍥進任何現代變異觀念主導的所謂天才想像。即是說，岳王本來如此，我們也就只能如此這般敘述；《岳王》誕生於此時此刻，本就因為當前時代亟需它來正本清源，漸次揭示諸多天象與玄機，以為今人之重塑道德、返歸本真，掃清部分障礙。 如若它確有一些我的個性所在，也只在其堂堂正正的筆法。我無法使用任何其他筆法來表達岳王。在岳王面前，我與我們只有童心，只有直道，只有正氣，只有慈悲。因此，《岳王》絕非一個原創的作品，而是歷史與現實早已存在、早已等待且必將彰顯的偉大真相。 雲 蕭 2009-4 附註：此篇為跋；《岳王》即將出版，網路連載暫且中止，敬請諒解。

武穆傳人,2010-11-28 13:03:24《岳王》劇情綜述作者：王雲蕭 來源： 華山之巔，陳摶一覺，從周睡到宋。預知宋太祖將過山下，便令童子帶他前來，使其決意與後世子孫立約，「誓不誅大臣與言事人。」又知大穹聖王將入世，徑往河北高陽關尋找。恰遇楊延昭病危，即借大鵬啟迪；楊延昭會意，拚卻一死，傳下楊家槍法。少室山中，慧海法師訪問少林武師譚正芳，力促譚氏收周侗為徒。杭州城內，蔡京向童貫道出天威神鐧的下落，童貫立即派兵往宜興李家奪取。李漁夫婦先得慧海點撥，提前負鐧出走，前往相州避難。陳摶、慧海會於華山，達成配合聖王下世的共識；陳摶將楊延昭的一支槍尖，轉交慧海。 慧海主持湯陰瀝泉寺，遇岳和、姚氏夫婦入寺求子，當即預言：聖王將臨岳家。果然，姚氏喜得貴子，岳和又見大鵬臨屋，便給嬰兒取名為「飛」。次日，慧海化裝成癲僧，到岳家吩咐岳和舀干一隻大缸。兩日後，岳家擺宴答謝眾鄉鄰，突遇黃河決口。姚氏抱岳飛坐進大缸，順水漂流，為王明夫婦搭救。岳和帶母子返家，挖出牆角一壇存銀，煮粥賑濟災民。銀兩耗盡，即到王家做佃農。東北女真完顏部落不堪忍受大遼「銀牌天使」勒索海冬青、強佔妻女的欺辱，由阿骨打領頭獵殺遼使，拉開抗遼序幕。 姚氏欲教岳飛識字，苦於家無紙筆，岳飛妙用沙盤與樹枝替代。姚氏對岳飛講「忠義」，岳飛感覺某種久遠記憶，恍如靈光一現。張節夫系秀才張愷之孫，時常帶書出來借與岳飛，主要有《左氏春秋》、《孫子兵法》等。張愷免費納岳飛入學，傾囊以授。張愷去世，岳飛看見官道輸往大遼的歲幣車輛，深感不平，立志兼學武藝。每日三更，自往後院練功，自創「龍虎十三」拳。姚大翁與「槍王」陳廣打賭，逼他收岳飛為徒。陳廣傳十段槍與段外槍，岳飛融會貫通，自成「岳家槍」。岳飛探訪瀝泉寺，得慧海所藏瀝泉槍尖。周侗應王明之請，設館授徒，悉心傳授武藝與兵法，兼與岳飛同創「形意拳」。周侗病逝，岳飛悲不自勝，每月初一、十五，私自典當衣物，購買酒肉，以孝子之禮祭奠。 童貫出使大遼，帶回光祿卿馬植，同向宋徽宗建議聯金抗遼，不久訂立「海上之盟」。岳飛由父母做主，與劉金奴成婚。夫婦到安陽韓家打工，遇盜賊張超帶數百人圍攻，岳飛射殺張超，解得韓家圍困。韓宣胄對劉金奴起意，阻撓韓家人重賞岳飛。岳飛攜妻離開，轉往他處做弓手。稍後，岳飛與王貴、徐慶等人到真定府投軍，依憑出色武藝，被知府劉韐任命為敢戰士隊長。岳飛隨童貫二十萬大軍北進燕京，劉延慶前軍一觸即潰。宋軍自相賤踏，死傷無數，岳飛心如刀絞。又隨童貫第二次征遼，先助郭藥師攻進燕京。劉延慶、劉光世不出援軍，郭藥師指揮無能，岳飛救得郭藥師一人出城，宋軍遭致更大慘敗。聞得岳和病故，岳飛立刻跣足奔喪，丁憂三年。 金軍東路軍進逼開封城下，宋徽宗傳位宋欽宗，慌忙南逃。李綱主戰，金軍久攻不克。金帥斡離不恐孤軍深入被圍殲，轉而大肆勒索。宋欽宗悉數答允，金兵暫退。岳飛再投劉韐，帶百騎往壽陽、榆次偵察，因功被授進義校尉。太原被攻破，金軍合圍開封。金兀朮一路攻平定軍，岳飛等人死守。城破，岳飛、王貴、張憲、徐慶等人殺出重圍，暫返湯陰老家。五日後眾人相約征戰，然劉金奴不悅，姚氏又年老多病，岳飛兩難。姚氏深明大義，毅然在岳飛背上刺下「盡忠報國」四字，督促岳飛成行。 宋欽宗命康王趙構出使金營求和，又命郭京編練六甲神兵禦敵。神兵大敗，獨楊再興等義兄弟殺出。劉延慶等三軍出逃，悉被金兵剿滅。宋欽宗不聽朱夢說等人勸告，卑辭求和。岳飛等人投到劉浩帳下，成功招降吉倩等盜賊。趙構奉宋欽宗之命，組建大元帥府，卻只與汪伯彥等人計議北逃。東京失援，宋欽宗、宋徵宗出降，三千餘人被擄往北地，史稱「靖康之難」。岳飛率三百騎往李固渡硬探，圍殲一隊金兵。又率百騎到黃河北岸，殺敗滑州之敵。趙構與黃潛善、汪伯彥等人進駐大名府，只令宗澤率孤軍前往東京。岳飛隨軍出征，在開德屢戰屢勝。康王奔逃一大圈，至應天府登基。岳飛帶兵巡邏，殺張俊屬下作姦犯科的士兵；不久寫下《上皇帝書》進呈，直斥奸佞，被黃、汪攆出御營司。 湯陰岳家，劉金奴為韓宣胄引誘，拋棄岳母與雙子私奔。岳飛往開封的路上，飢餓昏倒，幸遇李漁、李娃父女搭救。岳飛暫住李家，李娃萌生愛慕之意，贈其天威神鐧。岳飛到達河北招撫司，張所驚為國士，任命為背嵬軍統制。岳飛隨軍北伐，不滿王彥保守持重的軍事策略，屢犯軍令出兵，皆獲勝績。王彥大寨被攻破，岳飛被迫轉戰太行，雖屢敗金兵，全軍卻將斷炊。岳飛隻身往拜王彥，王彥不忍殺掉岳飛，卻也不借岳飛一粒食糧。岳飛在鴨子口槍挑黑風大王，突出金軍重圍，渡河往開封。 岳飛投宗澤麾下，往戰汜水關，獲勝；轉戰滎陽、白沙鎮、中牟城等地，擊敗粘罕、穀神，收復鄭州；又戰胙城，擊敗撻懶。宗澤送陣圖給岳飛，三日後岳飛奉還，稱「用兵之妙，存乎一心」，宗澤大為感佩。朝廷無意北伐，宗澤憂憤而死，岳飛繼承烈士遺風，進兵西京。新任東京留守杜充一反宗澤所為，視各路義軍為敵，又撤退數支北伐軍隊。岳飛再戰汜水關，斬殺紫袍金將，又於竹蘆渡以疑兵之計逼退金軍重兵。信王五馬山寨失守，徐慶、於鵬等數百人殺出，途經雁翅口山寨，竟得與岳家人及李娃相見。岳飛與李娃重逢，不久迎娶李娃。杜充斬殺馬皋，一丈青轉嫁張用。 揚州，宋高宗白日行淫，驟聞金軍殺至，一時癱倒，從此落下陽痿之症。杜充決意放棄東京，岳飛苦諫，不從。岳飛勸陳淬殺掉杜充，陳淬不聽。岳飛隨杜充東下，途中與一丈青比武，勝之。兀朮大舉南侵，宋高宗等君臣浮舟于海。杜充鎮守建康，連連貽誤軍機，兵敗降金。岳飛在馬家渡與金軍激戰，不期王燮等人賣陣，只得退守鐘山，移屯茅山。軍心不穩、糧食缺乏、朝廷不知下落之際，岳飛以大智大勇，保全一支生力軍。岳飛率部在廣德軍激戰，六戰皆捷。趙九齡來訪，邀請岳飛進駐宜興。岳飛屯駐張渚鎮，平四股盜匪。兀朮大軍北退，岳飛率部追擊，在清水亭、牛頭山、雨花台大捷，隨後收復建康。 越州行在，宋高宗召見岳飛。稍後，岳飛隨張俊出征，逼降戚方。撻懶率軍攻淮東，岳飛任通、泰鎮撫使，孤軍前往救援，雖數敗金軍，卻救不得楚州。岳飛且戰且退，不斷重創追兵，全師而歸。撻懶放秦檜夫婦歸江南，以作內應；宋高宗視為佳士，授為禮部尚書。岳飛隨張俊征討李成，大勝。岳飛與張俊、於鵬論兵，稱仁、信、智、勇、嚴，缺一不可。岳飛遇李若虛，同往東林寺見慧海。岳飛招降張用、一丈青夫婦，朝廷改命岳飛為神武右副軍統制，從此獨立成軍。 趙秉淵宴請岳飛，逛岳飛破酒戒，為岳飛痛歿。高澤民假岳飛之名申請都統制之職，岳飛大怒，將其逐出軍隊。岳飛討伐曹成，岳翔隨軍，被楊再興殺死。岳飛屢敗曹成，活捉楊再興，親自為他解縛。岳飛回軍，經大營驛，與張節夫相遇；到白面山拜祭張所，遇其子張宗本，帶回家中撫養。秦檜弄權，被呂頤浩、翟汝文揭發，宋高宗將其罷相。岳飛全軍缺糧，幸朱夢說、李啟、慧海等人相助，安度難關。岳飛討盪吉、虔盜賊，敗十大王等，拒不執行宋高宗要求屠城的密令。朱夢說隨岳飛往臨安，直言進諫；宋高宗反感之至，逼令岳飛將其逐出軍隊。 王大節拜訪岳飛，自願前往偽齊招降李成。牛皋、董先等人兵敗，往投岳飛。岳飛奉命收復襄陽六郡，破郢州，下隨州，敗李成，取唐州，勢如破竹。後以眼疾退居，交由王貴、張憲統軍繼進，續奪另外三郡。朝廷特封岳飛為清遠軍節度使，岳飛在鄂州江漢亭寫下《滿江紅》。王大節探得偽齊與金軍即將南犯，歸報岳飛。岳飛建議乘虛直搗東京，不被採納。岳飛命徐慶、牛皋往援廬州，大捷；又親率大軍與兀朮交戰，大捷。岳飛征討楊么，得薛弼、黃縱、侯邦等人相助，成功封鎖青草湖，先後招得黃佐、楊欽等人出降。張浚難知岳飛用兵虛實，遣張節夫往任岳家軍幹辦，以探軍情。岳飛以八日為期，破敵三十餘寨，活捉楊么。 岳雲、鞏三妹即將成婚，万俟卨媚獻厚禮，為岳飛嚴責。岳飛分送兩艘大船與張俊、韓世忠，張俊愈益妒忌，韓世忠則與岳飛盡釋前嫌。川陝吳玠欲與岳飛結好，特意從成都尋得佳人送與岳飛，為岳飛婉拒。岳飛到東林寺與慧海論禪，悠遠記憶進一步復甦。張浚主持北伐，岳飛率部正待北進，岳母突然病逝。岳飛丁憂於廬山，經朝廷反覆催逼，復出統軍。岳家軍長驅伊、洛，連破汝、潁、商、虢等地。後因糧食不濟，暫時收兵。偽齊反攻淮西，岳飛雖目疾嚴重，仍率軍東援。偽齊趁岳飛大軍東進，猛攻伊、洛。寇成沉著反擊，岳飛迅速回援，敵軍敗退。李成設伏蔡州，岳飛一眼識破，於退軍途中大捷。 張浚推薦秦檜入朝。宋高宗聞知太上皇在異域歸天，又夢其要求報仇，一時心動，決意將劉光世全軍交付岳飛；因張浚、秦檜阻撓，旋即改變主意。岳飛與張浚議論淮西軍代統之將，因言語不合，又請戰不成，怒而辭職。宋高宗且疑且用，逼令眾人督促岳飛起複。果如岳飛所料，淮西軍發生兵變，酈瓊卷四萬人馬投降偽齊。岳飛到行在請求用兵，言及建儲之事，宋高宗大疑。韓世忠得遇劉金奴，報與岳飛。岳雲、岳雷前往楚州，母子團圓。王庶拜樞密使，沿江巡師，岳飛強烈請戰。 大金內訌，蒲魯虎等殺粘罕，撻懶執掌大權，預備議和。大金廢偽齊，岳飛多次要求用兵，無果。張節夫用計賺得蔡州，也被朝廷強令放棄。秦檜乘機排擠趙鼎，復歸相位，促得議和成功。岳飛始終反對議和，也不接受議和後的封賞，特上一奏一表，言辭激切，深為宋高宗、秦檜所恨。秦檜派朱芾進入岳家軍，意圖監視岳飛。朱芾受岳家軍營感染，一心一意謀劃北伐。兀朮殺蒲魯虎、撻懶等人，撕毀和約南犯。秦檜施展手段，保住相位，主張重兵持守、輕兵擇利。岳飛派李寶、梁興等人直趨河北，襲擾金兵後方，又違詔出師，迅速控制曹州、鄭州、穎州、淮寧府等地，形成對東京的包圍。 張俊在宿、毫二州掃蕩一番，即刻賣陣回師，岳家軍成孤軍獨進之勢。兀朮趁機聚集大軍，先攻郾城。岳飛率九千銳士，以一當十；金軍棄屍八千餘具，鐵浮圖、拐子馬相繼敗北。金軍重聚臨穎，楊再興率三百將士出擊，在小商河一帶，殺敵二千餘，全部壯烈犧牲。張憲大軍繼後，一舉奪取臨穎。兀朮轉攻穎昌，王貴率部出城迎敵，岳雲帶八百背嵬將士，一次次擊退金騎，兼殺兀朮女婿夏金吾。酣戰半日，王貴心怯，意欲撤退，岳雲厲聲勸阻，誓言不退。董先等部伺機反擊，一舉擊潰兀朮。 秦檜、万俟卨一邊極力慫恿宋高宗逼令岳飛退軍，一邊私自截斷岳飛軍糧。金軍士氣墮盡，無數將士投歸岳家軍。岳飛進軍朱仙鎮，兀朮率八萬大軍迎擊。岳雲、王剛僅以五百騎沖堅，便使金軍全線潰退。兀朮無意再戰，匆匆放棄東京北歸。岳飛與諸將相約：「直搗黃龍府，與諸君痛飲！」正待進軍開封，卻得十二道金牌，催促岳飛「班師赴闕奏事」。慮及孤軍深入、糧草不濟等多種因素，岳飛泣血班師，嘆曰：「十年之功，毀於一旦！」兀朮重返開封，梁興、李寶等部相繼南歸，抗金勝果被徹底葬送。岳飛面見宋高宗，要求辭官。金軍又攻淮西，岳飛往援，張俊出自私恨，不與岳飛配合，以致先勝後敗。岳家軍徒自奔波一程，岳飛怒道：「朝廷了不得，官家又不修德！」 三大將同赴行在，宋高宗、秦檜密謀，收回三人兵權，另用於樞密院。岳飛多次請求辭免，不成。宋高宗命張俊、岳飛巡視楚州，秦檜借耿著之獄，意圖陷害韓世忠。岳飛及時察覺，使韓世忠得以保全。秦檜唆使何鑄、万俟卨等人彈劾岳飛，岳飛趁勢請閑，往歸廬山為母守孝。秦檜、張俊勾結王俊等人誣告岳飛，先後逮捕張憲、岳雲入獄。岳飛明知前途兇險，仍坦然回歸行在，趕赴大理寺。岳飛等人在詔獄之中，受盡百般酷刑折磨，卻無一人妥協、自誣。何鑄感於「盡忠報國」四字，極力為岳飛等人辯誣，卻為秦檜奸謀阻止。秦檜改命万俟卨主審，更與大金加緊議和，終得屈辱求全。趙士褭、柔福、韓世忠及諸多士大夫為救岳飛，竭盡所能，卻未能改變宋高宗心意。譚正芳、澤一先後入獄，欲救岳飛，為岳飛所拒絕。秦檜、万俟卨主持聚議判斷，何彥猷、李若朴、薛仁輔等全力辯護，周三畏也不懼威壓，斷岳飛、張憲謀逆之罪不成立。秦檜、万俟卨私下改判，轉呈宋高宗。宋高宗親筆批複：「岳飛特賜死。張憲、岳雲並依軍法施行。」臨刑前，岳飛記憶完全恢復，揮筆寫下「天日昭昭，天日昭昭」八字。 隗順背出岳飛屍身，葬於九曲城外的五顯神祠。除夕、元旦二日，臨安全城不張燈結綵，不飲酒作樂。城內外所有寺廟、道觀，一律為岳飛父子及張憲作道場。趙九齡、邵緝、黃縱、薛弼、劉金奴、韓世忠、慧海等人，紛紛表達痛悼之情。凡岳飛停留過的地方，家家張掛岳飛畫像。岳飛、張憲家人，分別發配福建、廣東等地。徐慶因終夜哀痛，竟至發瘋。寇成及許多岳家軍將領，飲恨而終。朱芾、高潁、李若虛、張節夫等，俱遭流放。何鑄、薛仁輔、何彥猷、李若朴等，先後罷官。張俊被秦檜逐退，田師中主掌鄂州大軍，以毒酒害死牛皋。 韋氏南歸，欲見岳飛，不可得。秦檜位極人臣，卻於靈隱寺遭癲僧慧海戲耍，又於望仙橋被施全行刺，從此擔驚受怕，惶恐不安。秦檜犯惡疾身亡，臨死前一家三代同日罷官。兀朮死前，要求金熙宗允許南朝遺民祭祀岳飛。兀朮死後，左丞相迪古乃帶兵入宮，殺金熙宗，自立為帝，執意南侵。宋高宗六神無主，朝野紛紛要求為岳飛平反。汪澈奉命視察岳家軍防務，李道、楊欽等岳飛舊將，集體請願、發誓：「為我岳相公爭氣，痛殺金賊！」李寶率水軍長途奔襲，一戰全殲金軍水軍。宋高宗無法面對天下臣民，又不敢得罪金人，下詔宣布退位。 宋孝宗主持為岳飛平反，與他追復原官，以禮改葬。岳飛故宅，岳、張兩家人齊聚，百感交集。李娃找到岳飛初葬之地，開棺視之，岳飛面色如常。岳飛靈堂，宋孝宗、朝廷百官、太學生及眾多岳飛故舊，紛紛哀悼。 秦檜墓前，孟拱率眾將士爭相到墳前大解小溺，一時臭氣熏天。杭州岳王墓前，秦檜、王氏、張俊、万俟卨、王俊等五人跪像，飽受遊人敲擊。秦檜後裔秦巨等人偷走秦檜鐵像，卻使西湖之水一夜變臭。金軍進攻通州，秦巨與兩個兒子高呼「岳相公」，葬身火海。 華山之巔，一道童手捧《梅花詩》，盤腿獨坐；岳飛身後的更多故事，次第展現。 2009-9-7

武穆傳人,2010-11-28 13:05:25主題歌：還我河山朝天闕作者：王雲蕭來源：此地是神州，豈容匪禍！激濁揚清，泱泱國風，文明儒道佛。延革我華夏曆代風物，浩浩統傳一脈。十五躍馬騁征戰，血淚交織，碧透江河，精忠保中國。方翹首，摹畫新國家，奈奸惡！千年輪摶轉眼過，拊膺向天說。鄙吝小人今安在？跪我。還我河山，奠我心魂，待從頭收拾著！堂堂英雄氣，從黃帝說到岳！忠貞心志化聖蓮，萬宇朵朵金摩訶。 ——啟嘉春秋

武穆傳人,2010-11-28 13:09:27自序：全天地大義，示華夏心法作者：王雲蕭來源; 幼讀錢彩之《說岳全傳》，感覺岳飛雖是「精忠」，卻亦「愚忠」。今讀鄧廣銘之《岳飛傳》、王曾渝之《岳飛新傳》及形形色色研究岳飛的文章，仍覺大多沒有跳出「忠君」、「報國」、「悲劇」等標籤或套路。更有甚者，有人認為岳飛絕非民族英雄，有人認為宋、金和議最利於當時民生，有人認為應該儘早讓秦檜站起來，如此等等，不一而足。至於網路、書市流行的相關岳飛的小說、戲劇或遊戲，除將岳飛的形象肆意擠兌，別無任何意義。其實，岳飛絕非人們「定論」所用的那些詞語所能包容，只有從「全天地大義」、「示華夏心法」的高度觀照兩宋歷史與岳飛平生，我們才能從盲人摸象的淺見中跳出，一睹壯懷激烈、特立獨行、忠魂千古的岳飛真容。 1 岳飛目無昏君，趙構方違祖誓 宋太祖曾經立下秘密誓約，「不得殺士大夫及上書言事人」，「誓不誅大臣、言官」，「子孫有渝此誓者，天必殛之。」北宋歷代君主，無論明君或昏君，均能謹慎奉行。即使趙構，也在秦檜殺心大熾之時，屢屢以祖誓為名，迫其留下性命。岳飛是一品重臣，又功蓋天下，自然在誓約保護之內。但趙構執意要殺岳飛，何也？趙構太假，岳飛太真；趙構太暴，岳飛太仁；趙構太邪，岳飛太正——在趙構最關心病的若干方面，二者勢同水火，矛盾根本不可能調和。如此，大善大忍的岳飛絕不可能動用軍隊來解決問題，大奸大惡的趙構卻絕對會動用皇權獨裁而置岳飛於死命。 僅僅出於百姓、群臣公憤與苟且保全的需要，趙構才一度假惺惺的宣稱要還都開封、大舉北伐，並在眾目睽睽之下為淪作囚徒的「父皇」、「母妃」以淚如雨下的偽作表達「至孝」。其實他的如意算盤，惟是不令金兵完全得勢而使其連「臣構」也做不成，也不使宋軍大獲全勝而使徽宗、欽宗回來和他爭皇位，所以他一切「孝慈」的言行與「欽命」的征伐，都包藏有惡意拋棄大宋三千楚囚、無視父母兄弟妻子、寧願認賊作父也不挺直腰板做人的卑劣禍心；李綱、宗澤、岳飛、韓世忠等人的抗金意志與行動，都不過是他「以戰促和」的砝碼。他是南宋危局、北國苦難、金人燒殺及無數忠臣良將志士百姓無端殞命的罪魁禍首，其重罪有四：無德無志，因而倒行逆施、背叛天道；無父無君，因而不忠不孝、敗壞人倫；無臣無民，因而不仁不義、冤魂遍地；無家無國，因而喪師失地、無動於衷。 岳飛卻正好相反。從小受父母及陳廣、周侗等人的培育與歷煉，宅心仁厚，胸懷奇志，武藝超群，文氣凜冽。後歷靖康奇恥、宗澤身死、故土淪陷、杜充投敵及兀朮「搜山檢海」、趙構越海狂逃等等痛事，早已洞達天下大勢、確立錚錚志向、洞明自身使命，絕非兀朮、秦檜、趙構之流所能使其改易。因此，即使韓世忠、劉光世、張俊、吳玠等大將都好色、貪財、嗜酒，岳飛都一概不沾；即使趙構連連下密旨要求屠城，岳飛也連連抗旨並最終促使皇帝收回成命；即使趙構、秦檜們為達成苟和而欣喜若狂，岳飛仍堅決拒絕由此而生的種種賞賜，並強烈要求北伐；儘管皇家視立儲為最敏感之事，岳飛仍舊不避猜忌，再三以大將身份要求早立太子。 正因岳飛太正、太直、太大器，趙構們所有邪的、歪的、鼠肚雞腸的瘡疤與劣根就都凸顯出來。而且，還不僅是凸顯的問題，如若岳飛的主張與行動得以徹底貫徹，天下就很難再有趙構、秦檜們的容身之地。甚至，只要岳飛還存在，即使沒對誰個產生直接威脅，昏君、奸相仍會在鮮明的正邪對比之下坐卧不寧，寢食難安。一言以蔽之，岳飛儘管在表面還將「君臣大義」維持得相對良好，但他骨子裡的血性、抱負、正氣與得天下人心的偉岸形象，絕非趙構所能望其項背，更非趙構所能容忍。 2 岳飛赤心報國，國非群醜當道 岳飛既不可能「愚忠」，也決不可能為群醜當道的小朝廷「精忠」。岳飛「精忠報國」之「國」，其實是天下，是天下太平與百姓安居，是中華數千年正統文化能夠正常延續。 岳飛親眼見證，金人在統治區內，大力推行的惟是野蠻、落後的奴隸制度；金人屢屢南下，乾的惟是燒殺搶掠、恣意破壞的勾當。比如金朝進行戶口「通檢推排」時，規定必須「驗土地、牛具、奴脾之數」，奴婢和土地、牛具一樣，成為各戶財產登記的重要項目；奴隸主死後，還有「生焚所寵奴婢」殉葬的殘酷陋習；金軍中擁有大量奴隸，缺乏軍糧時，奴婢居然也和騾馬一樣被殺戮作食。金國不同於遼邦，遼邦雖與北宋攻防不止，它卻重用漢人、大儒韓德讓等，其文化、政治機制與北宋近似，一樣以「內聖外王」、「仁義禮智」治天下；即使遼滅大宋，漢人雖被異族統治，異族則必被大漢文化所同化。金國的所作所為，則是嚴重的倒退與敗壞；如若仍由它席捲南土，中華好不容易積澱至唐宋的燦爛文化與傑出士人，很可能薪火滅盡。故宋金戰爭本質上是一次民族戰爭，是奴役和反奴役之爭，是野蠻和文明之爭，是分裂和統一之爭。正是在這個意義上，岳飛屢屢擊敗金人而護東南一隅，最是事關中華文化存亡絕續的大計。 當小朝廷群醜當道，報國之志實無可為之時，岳飛絕不樂意再效犬馬之勞。他曾多次上書，要求解除兵權。其中最著名的有兩次。一次是在趙構出爾反爾，先答應將劉光世所部交他節制，而後又否決前議之時，岳飛毫不猶豫，立即上奏要求罷職，也不管皇帝是否同意，先自回廬山為母親守孝；若非趙構以治岳飛全體將官之罪相威脅，岳飛斷難出山。另一次是在受十二道金牌召回，又臨小丑彈劾之時，他交權交得極其痛快，決不似韓世忠心有不甘，張俊還想以退為進；雖是功虧一簣，大業未成，他尚有報國熱望，但他深知，在昏君臨國、奸佞亂政的大背景下，孤軍難為，他亦難為，故而決不貪戀權柄，決不懷抱奢望，決不委曲求全。他深切自知，他要維護的是大義，而非大奸；是精忠，而非愚忠；是天下，而非偏邦。也正因如此，他尚作無名裨將之時，即敢越職上書，痛斥奸相黃潛善、汪伯彥；即使秦檜任相、大權獨攬，他也嚴詞相向，堂堂正正予以反對、抗議與蔑視；在得知張俊、楊沂中數萬之師盡喪敵手之時，他甚至疾呼「國家了不得也，官家又不修德」，將矛頭直指趙構。 人們通常認為，在忠孝不能兩全的情況下，岳飛寧願首先選擇盡忠。其實不然。岳飛征遼回來，得知父親去世，立即辭軍回家「丁憂三年」；而這三年之中，宋、金尖銳對峙，存亡懸於一線。湯陰淪陷，岳母及岳飛兩個兒子不知去向，岳飛在輾轉南下、頻繁征戰的困苦情勢之下，仍先後派人十八次潛回故鄉，直到找回岳母為止。岳母去世時，正當張浚於鎮江舉行軍事會議商討北伐，而韓世忠兵馬已經開始行動、岳飛大軍行將進發之際，岳飛卻堅持要求守孝三年。趙構命令宦官前往江州東林寺，岳飛「欲以衰服謝恩」，連皇帝的親筆手詔也難發生效力；最後，朝廷被迫下達最嚴峻命令，說岳飛「至今尚未祗受起複恩命。顯是屬官等並不體國敦請」，「如依前遷延，致再有辭免，其屬官等併當遠竄」。岳飛之所以如此，是因為他堅信，「孝」是華夏文化精神的核心，「百善孝為先」，守孝遠比「忠君」、「征戰」方面的政治虛幌更重要。 雖是岳飛到底回到前線，到底在多次對君、相深表失望甚至絕望之餘，仍舊執掌帥印，聽從朝廷安排，但他決非出於忠於某人與忠於某小朝廷，而是忠於自己的崇高理想與人格高標。岳飛眼界奇高，使命獨特，其所見所思所行，絕非一個皇帝與一個朝廷所能衡量。 3 岳飛坦然赴死，自信天日昭昭 許多人都將岳飛一生視作悲劇的一生，將風波冤獄視作千古奇冤，將岳飛悲劇視作其性格的悲劇，實則淺薄之至。事實上，岳飛早已看透生死，早已明白此生使命，早已清楚天上人間一出大戲的意圖，因此他對蒙冤、屈死的態度，比蘇格拉底之對待死亡，還要從容，還要明澈，還要自信。蘇格拉底沒受酷刑折磨，沒使他人牽連，因而還能自作長篇辯護，還有機會在最後時刻選擇逃亡。岳飛則雖歷經種種酷刑，體無完膚，肝裂骨碎，依舊鐵骨錚錚，決不自污；岳飛愛子岳雲、愛將張憲一道受戮，岳飛也不十分在意，他們也不十分在意；岳飛看清一張早已架設好的羅網，也就無須辯白，因為他信「天日昭昭」。 「天日昭昭」一句絕命詞，歷來被人認為是岳飛悲憤難抑的最後控訴，其實不然。即如後來的文天祥在臨刑時所寫「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧」一樣，岳飛與文天祥不僅不懼怕死亡，而且深知這種死亡對於成就「仁義」、重塑天下人心與萬世標準的非凡意義，同時也完全清楚自己身後的殊勝歸宿。文天祥在被羈押期間，自語曾獲「大光明法」，已得解脫之道，故而心明眼亮，坦然赴死；他曾在詩中寫道：「誰知真患難，忽悟大光明。日出雲俱靜，風消水自平。功名幾滅性，忠存大勞生。天下惟豪傑，神仙立地成。」岳飛則在入獄之前，早和廬山東林寺高僧慧海往來，甚至表達過出家修行的願望。岳飛在其轄區，曾多次修建寺廟、道觀，對道家、佛家法理始終抱持信仰的態度。岳飛在第四次北伐之前，預料必遂平生之志，故還寫信給慧海，要他早早為其安排隱退修行事宜；他在詩中寫道，「湓浦廬山幾度秋，長江萬折向東流。男兒立志扶王室，聖主專師滅虜酋。功業要刊燕石上，歸休終伴赤松游。丁寧寄語東林老，蓮社從今著力修。」岳飛既受佛、道思想的充分濡染，雖身在塵世，心卻早在化外，因此對天象、因果、命運等等範疇，絕不可能陌生，更不可能對自身的來龍去脈與當前位置一無所知。 當初岳飛與薛弼乘舟，岳飛預備勸皇帝及早立儲，薛弼切知不宜，因而勸導。岳飛當然知道個中利害，但他無所顧忌，他要顧及的惟是大局，而非個人身家性命；他說，文官和武將都是宋朝臣僚，憂心國事，「不當形跡是顧」。岳飛獲知張俊等人的誣告狀，很多人都勸他自辯，他卻洞若觀火，知道辯亦無益，故而淡然處之；他說，「使天有目，必不使忠臣陷不義；萬一不幸，亦何所逃！」朝廷召岳飛從廬山赴臨安，岳飛自知凶多吉少，從人也叫他勿行，但他說「只得前邁」，其他不必多慮。按趙構、秦檜部署，楊沂中來傳岳飛去大理寺，楊還以為岳飛可能自殺，並與他同歸於盡，實則岳飛明知其「意思不好」，言行卻泰然自若。岳飛還是戰神，在戰場總是身先士卒，敢於以少擊眾，並且從無敗績。據傳，六合槍法至岳飛而臻大成；今之形意拳法，也始出於岳飛。岳飛武功蓋世，除陳廣、周侗所授，尚因他天賦異稟，自然天成。即如宗澤取法兵書戰策，岳飛卻不屑一顧，以為「運用之妙，存乎一心」。 可見，岳飛不僅大勇，而且大智，而且大慧，早已超越「我不入地獄，誰入地獄」的捨身為眾生的濟世利人境界。而「天日昭昭」一語，並無悲憤情愫，而在向後人表明，他已無懼、無迷，惟所慮者，只在來者不明天象，不敬天命，不信天地自然的根本法則，不知岳飛之所以為岳飛的真正意義。 4 岳飛精忠在義，義歸堂堂浩氣 岳飛無所謂「愚忠」，無所謂一心一意為苟安之小朝廷效力，更無所謂一切惟昏君、奸相之馬首是瞻。但岳飛一生的偉大意義，仍在詮釋「精忠」的內涵，展現「精忠」的外延，延續「精忠」的龍脈。那麼，岳飛所「精忠」者為何？為義，為天下大義，為儒釋道文化命脈，為「仁、信、忍、智、勇」的正大標準，為修身養性、為人處事的堂堂浩氣。 我們已經提到，女真在遼宋之封建機制頗為發達的時代，尚是小小部落，文化幾近蠻荒；金人的征戰與統治，是對中華五千年文化的破壞與顛覆。宋遼有傳統文化的強大根基與積澱，士人的群體與精神也還保留有某種氣候，但統治者已經完全墮落、異化與崩潰，基本喪失人之所以為人的標準。比如遼人肆意勒索「海冬青」，肆意蹂躪女真女子，自然要使人神共憤。而宋徽宗及蔡京、童貫等「六賊」對珍奇、女人、權力及花石綱的貪婪追求與變態把玩，早已淪落到如禽如獸的地步。說到底，他們已是文化精神、民族存續、百姓安居與正義良知的死敵，即使沒有女真人的武裝衝擊，他們也會敗壞、亡命於自己手上。 岳飛隨童貫、蔡攸、劉延慶等人征遼，當二十萬大軍一觸即潰之時，他的報國激情與渾身武藝，根本就派不上用場；諸如此類的權奸、庸將與散兵游勇，如何還能贏得岳飛信任？隨後，當朝廷花巨額貨幣買來燕京等幾座空城，君臣卻不以為恥，反以為榮，彈冠狂喜之時，岳飛自然就更明白國虛兵弱的病根。尤其當靖康之恥前後，耳聞目睹趙構及黃潛善、汪伯彥等人棄國棄君、一路奔逃、謊言彌天的群醜景象，他更不可能去「忠」一個如此這般的犬帝與犬相。而岳飛歷來所受教化，則是岳父的「急公好義」、岳母的「盡忠報國」、周侗的「天下大計」、宗澤的「過河復地」及兩河義士的浴血苦戰、誓不降金等等。加之《左氏春秋》、《孫吳兵法》及佛、道經典的熏陶，岳飛更大的志願必在維護天下大義、保全文化薪火、強化文武風骨、重塑眾生心法。惟因這更大志願的實現，須以保存宋室、收復失地、雪洗國恥為前提，所以他才一生堅持北伐，成為抗金前線最突出的將星。 即使只論岳飛的書法、詩詞與各類題記，比如他在張大年家屏風上的題詞「……今且休兵養卒，蓄銳待敵。如或朝廷見念，賜予器甲，使之完備，頒降功賞，使人蒙恩；即當深入虜庭，縛賊主喋血馬前，盡屠夷種，迎二聖復還京師，取故地再上版籍。他時過此，勒功金石，豈不快哉！此心一發，天地知之，知我者知之。建炎四年六月望日，河朔岳飛書」，再如其《滿江紅》所寫「靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕」，我們也可從其書風、文風、筆力背後，確知其浩然正氣、凜冽骨力、博大胸懷與高寒境界，遠非關羽、史可法等武將所能比肩。 5 岳飛特立獨行，成就千古心法 岳飛所在時代，是君不君、臣不臣，昏君誤國、奸佞當道，道德敗壞、風氣變異的時代。在這整體氛圍之中，岳飛只要稍稍機巧、圓滑一些，為它所同化一些，他就可能獲得皆大歡喜的結局。比如他效仿韓世忠，雖一邊主張北伐，卻亦忠實奉行趙構意旨，即使因污辱他人妻子而逼死猛將呼延通，他仍在秦檜欲奪其性命之時，得到趙構保全。再如劉琦，順昌一戰成名之後，再也不想另立新功，只管享受蜂擁而至的各種讚揚與獎賞，所以也得善終。或者他在趙構、秦檜議和已成定局、勢難挽回的情況下，姑且聽之任之，或者至多惟是小小抗議一番，可能也無大礙。 而趙構是何等人呢？宋徽宗治下除開凌虐至死無數女子，別無所長；宋欽宗治下自告奮勇使金，前後僅二十天，也沒被金人怎生惡待，卻從此得「恐金症」，一聽金人南來，首先想到的惟是逃跑；儘管父母兄弟妻子在北方悲天呼地，他卻聽而不聞，只管在南方聲色犬馬，樂得其所；心已厭恨岳飛其人，必欲置之死地而後快，卻仍耍弄帝王權術，用盡假面與謊言，以圖在危難時刻反覆利用。秦檜則同樣了得：初回南方，在許多人都疑其是姦細時，仍要迫不及待地提出「南歸南，北歸北」的投降策略；一旦罷相，立即夾緊尾巴，一切只在暗中行動，如同已在塵世消失；待得機遇重逢，趕緊大動手腳，迅速逐走張浚、趙鼎、王庶等人而獨相；和議將成時，自然是當之無愧的主和派領袖；金人背盟南侵時，他搖身一邊，又是主戰派的代表；處死岳飛的罪名儘管「莫須有」，他仍敢痛下殺手。 因此，岳飛只要學得他們的一點點心計或手腕，岳飛就不致於陷身囹圄，失去性命。然而，這就不再是岳飛了。岳飛天賦使命，自立奇志；且文武全能、偉岸超拔，勢必註定他特立獨行、光芒萬丈的人生軌跡。他「直搗黃龍，迎還二聖」的政治主張，在趙構只圖苟安自保的大環境下，幾乎沒人敢公開提倡。他「文官不愛財，武官不惜命」的「太平」之論，對童貫、張俊、劉光世等人而言，無疑是要取他們性命。他堅守一夫一妻制，拒絕吳玠所贈「仕女」，足讓妻妾成群的諸將、諸臣自慚。趙構要在杭州為他建豪宅，他卻以霍去病的一句「北虜未滅，臣何以家為」，堅定回絕。和議初成，趙構「大赦天下」，文武都加官進爵，岳飛卻一概不受，且視作奇恥大辱；還命幕僚張節夫起草謝表，道是「臣幸遇明時，獲觀盛事。身居將閫，功無補於涓埃；口誦詔書，面有慚于軍旅。尚作聰明而過慮，徒懷猶豫以致疑：與無事而請和者謀，恐卑辭而益幣者進。願定謀於全勝，期收地於兩河。唾手燕雲，終欲復讎而報國；誓心天地，當令稽首以稱藩」，並傳之天下。在朱仙鎮商議大軍進退，岳飛問「天下事竟如何」，張憲說「在相公措置耳」，但岳飛卻絕對無意效仿「陳橋兵變」，斷然回師。 如此等等，非是岳飛不近人情、不達世變，而是其一舉一動，只受其內心準則的規範與支配，並不受外在環境、人事的任何牽連。而這準則，可謂「岳飛心法」，是比他的岳家槍法、形意拳法、武穆兵法更具神威的利器。「岳飛心法」即已提到的「仁、信、忍、智、勇」等標準，它是天道、地德、人倫在塵世最完美的表述，是中華數千年文化的精華，是人往好人、君子、聖賢、真人境界升華的必由之路。岳飛以其出神入化的武功、出類拔萃的文采、悲壯跌宕的命運與特立獨行的言行，將傳承千古、行將消亡的普世價值與神奇智慧進一步延續、提煉與升華，因此而使後世與後人、漢族或外族，無論誰在中原大地縱橫，都沒使華夏文化湮滅，都在華夏文化的強大能量之下同化。 此即岳飛其人的本質意義，所謂「忠君」、「報國」、「悲劇」之論，都是世俗觀念、井蛙視野、政治挂帥的產物，最多觸及岳飛精神的表象，基本無關岳飛的神韻與實質。 《岳王》一劇，便為著還原真實的岳飛、本質的岳飛、與今日眾生息息相關的岳飛。看懂《岳王》，我們的私慾必定淡化，魔性必定清除，智慧必定升華，心靈必定有所皈依。我們由此可以知得，人之所以為人的根本，你我生在今日的本來意義，一切正邪、好壞、是非、善惡的標準，從此無限清晰，無限堅定，無限強大，無限散發慈悲而威嚴的能量。

序詩：岳王是眾生的分水嶺

2009-04-20 15:01:30

我知道岳王，從萬物無存的遠方

從眾神難及的高處，層層下降

直到盤古開天地，直到九州待風雷

巨手一揮，劍眉一揚

以黃帝偉岸的身姿，開創五千年文明

從此，人類大戲拉開，主台註定中原

一朝朝幕開幕合，一代代輪迴輾轉

岳王的恢宏氣度，其實與大唐太宗一脈

岳王的忠義精魂，其實與楊家六郎一脈

岳王的用兵韜略，其實與百戰韓信一脈

三十九載岳王，與多少生命結大緣

無論親友，無論將士，無論幕僚

即使小朝廷的昏主、奸相與爪牙

即使鋒鏑相向的偽齊、大金兵馬

岳王都以浩蕩雄渾的胸懷，全力善解

岳王一生的真正使命，不在殺敵

不在報國，不在身負奇冤催人血淚

岳王確定心的標準：忠信、慈悲且堅韌

人依此善惡昭彰，神依此正邪分明

此是萬物的試金石，此是眾生的分水嶺

風波亭而後，文天祥得大光明

張三丰傳太極拳，康熙帝作聖德君

俱與岳王同大道，俱與岳王通心跡

直至今日，直至九天，直至永遠

生命的至重，惟在岳王不破不敗的法則

人之所生，非是苟全身家性命

人之所死，非是一了百了滅盡

生命的來龍去脈，如岳王一般無始終

此生的禍福得失，如岳王一般才清醒

誰守得正道良知，誰才有美好可期

目錄作者：王雲蕭 來源：第 一 章 大宋殘山第 二 章 岳門鵬舉第 三 章 瀝泉神槍第 四 章 名師高徒第 五 章 敢死無戰第 六 章 岳母刺字第 七 章 奇恥雄心第 八 章 忠奸殊途第 九 章 意氣太行第 十 章 生死知己第十一章 亂世紅顏第十二章 絕地雷霆第十三章 逐虜江南第十四章 進退淮東第十五章 枕戈論經第十六章 珞珞如玉第十七章 肝膽相照第十八章 怒髮衝冠第十九章 中興四帥第二十章 大仁無敵第二一章 孝動天下第二二章 長驅伊洛第二三章 淮西兵變第二四章 枕戈待旦第二五章 義不苟和第二六章 岳旗雲涌第二七章 勢如破竹第二八章 胸兵百萬第二九章 血人血馬第三十章 志搗黃龍第三一章 泣血班師第三二章 官家無德第三三章 逆流洶湧第三四章 慧心頓悟第三五章 坦然生死第三六章 公道人心第三七章 錚錚鐵骨第三八章 天日昭昭第三九章 善惡分明第四十章 忠魂千秋