清定上師心經略講

06-17

清定上師溫州開示錄（七）

心經上講：「觀世音菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。我們是不是空了，放下放下再放下，確實是空了，以後，再空下去以後，怎麼辦呢？現在的身心世界忘記了，要用諸佛的法身度自己的法身。提起，再提起。阿彌陀佛的無量光身，就是我身。藥師琉璃光如來的法身，就是我身。十方諸佛的一切平等法身，就是我身。以諸佛的法身，代替自己現在的五蘊，照見五蘊皆空，度一切苦厄，可見這個是修行最要緊的。大家念心經，心經雖然只有二百幾十個字，實際上心經包括般若經六百卷的內容。般若經六百卷分為四處十六會。六百卷裡面第一會到第八，講的是廣般若，第九會金剛經，講的是涅磐者，一切法空。第十會講的是理趣般若，也講的是密法，從十一會，十二會，十三會，十四會，十五會到十六會，這六會補充說明前面的廣般若。六百卷般若經，道理意義全部攝在心經裡面。

心經里所有修法，就是教我們：第一步照見色，受，想，行，識空，教我們轉變成為大圓鏡智、平等性智，妙觀察智，成所作智，法界體性智，還教我們無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。這要我們把六根六塵轉變了。不要受六根六塵的影響，一切法是空的。第二就是說：不光是世界上世俗法是空，出世法也是空的。「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，這就是把十二因緣法也觀空了。假使執著了十二因緣法，就是不肯修菩提法。不光是十二因緣法，就是聲聞法——苦集滅道四諦也觀空。苦集滅道四諦能使我們證得阿羅漢果，我們發菩提心的阿羅漢就是登七地。始終是小乘阿羅漢。因地呢？我們修行的人，一步步地向上，要世間法空，出世間法空，然後到菩薩修布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若六度萬行。假使菩薩執著了六度萬行，我是菩薩，你是眾生，我度你，有我相，有人相，有眾生相，有壽者相，即非菩薩。所以，連菩薩法最後也空，無智亦無得。不光是菩薩法空，連成佛得阿耨多羅三藐三菩提法也觀空，阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。不過是名字上有，這個道理非常重要。

心經上最後說：「菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。」菩薩如此，佛呢？「三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。即闡明了心經的功德，最後還說：這個般若波羅密多，「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」能觀空，以智慧力量觀我空法空，把世出世間一切法徹底觀空，以悲心的力量，對一切眾生起大悲化度心的作用。

最後一段咒子，把心經總結了，把六百卷般若經也總結了：故說般若波羅密多咒，即說咒日：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。第一個揭諦，一切惡法不做，一切善法要做，揭諦是印度梵語，漢譯為「法」或「出離」。出離一切惡法，修一切善法。第二個揭諦，，斷煩惱，證解脫，斷惑證真。第三個揭諦，是波羅揭諦，止惡修善，斷惑正真，一定要到究竟彼岸，煩惱未斷盡，問題還沒有解決，止惡修善不能徹底解決。那麼，一定要止惡修善，斷惑證真，做到波羅揭諦了。是不是修完了？沒有！波羅僧揭諦，自己證解脫，要度一切眾生解脫——眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。自己到彼岸了，要度一切眾生到彼岸，這個是要緊的。到了彼岸，菩薩修萬法是不是圓滿了？菩薩要真正圓滿菩薩萬行，要真正成佛，徹底能夠圓滿，所以，「菩提薩婆訶」，最後成就了阿耨多羅三藐三菩提。

什麼叫阿耨多羅三藐三菩提?這是印度語，譯成漢語，「阿」字是「無」字，「耨多

羅」是「上」字，「三」是「正」字，「藐」是「等」字，「菩提」是「覺」字。即無上正等正覺。我們剛才所講的，也是最要緊的，是隨時隨地要正覺。正覺就是說，自己起一個念頭，是完全為利他的。比方說，我們今天做一件事情時，對四化有利的是正的，反過來，要貪便宜，不肯去勞動等各種情況是錯的。要起正覺。我們對人的關係，對一切眾生，我們要知道佛法。打我罵我害我，到了極點，也不起一念嗔恨心。