再轉幾篇對練功及經絡理論的理解極有幫助的帖子

06-17

不對稱的經絡內臟循行線學過解剖的醫學生們都會知道人體內有些內臟是不對稱的。如：脾、胰、膽、胃、大腸、小腸等。如果他們學過解剖後再去學中醫的經絡學，很自然的會提出一個問題----經絡在內髒的分布是否也是不對稱的？這是個很常見的問題。但是，至今沒有發現有正面的回答。因為：一、文獻中沒有講過這個內容已知最早的經絡文獻是馬王堆的帛書《灸經》。《灸經》中提到經絡感傳到達內髒的很少。如：臂泰陰脈（肺經）…之心；大陰脈（脾經）…彼胃；足少陰脈…出肝。以上內容一方面太少，一方面也太簡單，更沒有內臟循行的具體描述。在《內經》中有許多篇幅講述了經絡（如《靈樞》的《經脈》、《經別》、《營氣》、《脈度》、《營衛生會》、《逆順肥瘦》、《動輸》、《邪客》、《衛氣行》和《素問》的《太陰陽明論》、《熱論》、《瘧論》、《骨空論》等），且大部分都涉及內髒的內容。其中以《靈樞 . 經脈》記述的最為全面。但是，其中並沒有涉及內臟左右不對稱的循行，也少有能再細分某臟器的局部（如：環循胃口）。二、現代的經絡感傳研究比《內經》更少涉及內臟自從日本長濱善夫研究一例經絡敏感人並發表《經絡之研究》一書後，中國及世界範圍都進行了經絡感傳的普查研究。毫無疑問這一波的經絡普查研究比《內經》更科學，其記錄也更詳盡。唯一不足的是其感傳的範圍尚不及《靈樞.經脈》全面。特別是在內臟循行方面幾乎是缺如。唯一記錄下來的是當感傳到達內臟時會有內臟反映。如腸鳴音增強或心律改變等。那麼：三、問題的結症在哪裡呢？如果說內髒的感覺特點是定位不清晰，那麼《內經》是如何比較清晰的記錄下來的呢？而我們為什麼至今不能重複呢？首先我們分析一下《內經》中經絡循行的情況。在《內經》中有兩種經絡循行的規律：一種是《靈樞.脈度》中的規律「手之六陽，從手至頭；手之六陰，從手至胸；足之六陽，從足至頭；足之六陰，從足至胸中」；一種是《靈樞.經脈》中的規律「手之三陰，從藏走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腑（《靈樞.逆順肥瘦》）。前一種是類似於我們現在所作的經絡感傳方法，即從四肢給與刺激，感傳呈向心傳導；後一種好像不是感傳方法，而是觀察經絡之氣自然循行所記錄下來的。因為循行有順序，且手三陰的起點在胸腹之中。人們不可能找到具體的位置並給與可誘發經絡感傳的刺激。後一種的觀察方法類似於現代人體透視功能，遼寧中醫學院的王品山教授曾進行過此類研究。現在的問題是第一種方法達不到《靈樞.經脈》的程度，而透視方法又很少有機會，更難做大數量的檢測。因此，還是要在第一種方法上找竅門。下面我們分析一下第一種方法的結症所在。刺激一個經絡穴位使之誘發經絡感傳，除了需要找經絡敏感人外，關鍵的要求是感傳強度要強，這樣才能比較清晰的分辨其循行路線。但是，人們往往用增強刺激的方法來達到增強經絡感傳的目的。如此操作的問題是當刺激過強時人的分辨能力就會下降，故而不能清晰的判斷經絡的內臟循行線。因此，用較小的刺激方法來達到較強的經絡感傳效果才是問題的關鍵所在。這是一個典型的矛盾問題，如果得以解決就會趕上並有可能超過《靈樞.經脈》的水平。如此，探索經絡內臟不對稱的循行就是可行的了。四、我的經驗之談我是1988年在孟昭威教授指導下開始經絡感傳研究的，至今已近二十年了。二十年來我除了在背俞穴感傳和第二掌骨全息穴感傳兩個方面做了批量研究外，大部分時間是在自己身上做經絡感傳研究，現在可以清晰的感覺到十二經通達內臟、腦內和其他全息部位的循行，也作過奇經八脈、十五絡脈和十二經別等內容。下面把其中的經驗介紹如下： 1.入靜入靜可以提高感覺神經的解析度，還可增強經絡感傳的強度。 2.反覆反覆的進行經絡感傳可以增強經絡感傳的強度，並使感傳路線更全面，且少發生串經。 3.練習氣功大周天練大周天就是練習十二經脈，每一條經脈要單獨練習，且每次只練一側。這樣經氣流行會越來越強，也越來越清晰。 4.用古琴樂音誘發經絡感傳古琴的某些樂音可以與人的經絡發生共振，反覆的刺激就會增強經絡感傳的效果，亦可用雙音和弦的方法來增強共振效果。聲音的刺激很輕微，如果怕干擾亦可用耳塞堵住耳孔。五、我的十二經絡循行線 1）手太陰肺經從手拇指橈側指甲角旁的少商穴起，沿拇指橈側上行，經魚際至橈骨莖突的列缺穴分成兩支：一支沿第二掌骨橈側至食指指甲角橈側的商陽穴；一支沿上肢內側面的橈側上行至肘內橫紋橈側的尺澤穴，再經上肢內側的前緣上行至肩前部，由此發出五個分支：其一經肩前部至大椎穴；其二經肩前部至肺俞穴分成兩支：第一支從肺俞穴進入後縱隔分成兩支，一支沿氣管上行至咽喉部，再上至鼻；一支沿氣管下行進入同側肺後部。第二支從肺俞穴沿膀胱經內側線下行至大腸俞分成兩支：前行支進入腹腔。其右側到升結腸和橫結腸的後部，其左側到降結腸、橫結腸、乙狀結腸和直腸的後部。下行支從大腸俞沿膀胱經下行，經委陽穴至委陽下一寸的肺經下合穴；其三從肩前部向前正中線走行，從天突穴進入氣管前部並分成兩支，一支沿氣管上行經咽喉部上至鼻；另一支沿氣管下行進入同側肺前部；其四從肩前部經肩斜上至風池穴入腦內，再沿顱骨內的上部到達大腦皮層的額下回、直回、嗅束等，出顱後入鼻中；其五從肩前稍前行至雲門，經中府穴進入胸腔，並沿前胸壁的內表面下行，過膈肌後分成三支，有兩支到胃一支到大腸，但左右不同：右側一支到胃的前壁和大彎；一支到升結腸和橫結腸的前半部；左側一支到胃小彎和後壁；一支到降結腸、乙狀結腸、直腸和橫結腸的前半部。 2）手陽明大腸經從食指橈側指甲角旁的商陽穴起，沿食指和第二掌骨橈側上行，再沿橈骨的外側上行至肘橫紋外側盡端的曲池穴，沿上肢外前側至肩髃穴，並在此分成四支：其一從肩髃穴經肩上方至大椎穴；其二從肩髃穴經肩上部至肺俞穴分成兩支：第一支從肺俞穴進入後縱隔到氣管後部分成兩支，一支沿氣管上行至咽喉部；一支沿氣管下行進入同側肺後部。第二支從肺俞穴沿膀胱經內側線下行至大腸俞分成兩支：前行支進入腹腔。其右側到升結腸和橫結腸的後部，其左側到降結腸、橫結腸、乙狀結腸和直腸的後部。下行支從大腸俞向前下斜行，經胃經的髀關穴沿胃經下至大腸經的上巨虛（大腸經下合穴）；其三從肩前髃穴經肩上部到頭後側的風池穴，並從風池穴入腦，到達大腦皮質的枕頁下部和聶下回；其四從肩前髃穴向前正中線走行，在乳中線分成三支：其第一支到天突穴，從天突穴進入氣管前部並分成兩支，一支沿氣管上行至咽喉部；另一支沿氣管下行進入同側肺中前部；其第二支從鎖骨上窩斜上至頸部，經天鼎、扶突穴上達下頜部，再經嘴角沿上唇過人中穴至對側鼻旁的迎香穴。其第三支從鎖骨上進入胸腔，沿前胸壁內側的乳中線下行，過膈肌後，右側到升結腸和橫結腸的前部；左側到橫結腸、降結腸、乙狀結腸和直腸的前部。 3）足陽明胃經從足三里穴誘發經絡感傳可以分成三支：其一下行，經脛骨前外緣至踝關節前部的解溪穴分成三支，一支再前行經足背至二趾外側趾甲角旁；一支斜向前內方至大趾內側趾甲角；一支斜向前外方至中趾外側趾甲角；其二沿小腿的前外側下行至足背部，再前行至中趾外側縫；其三從足三里穴上行過外膝眼，沿大腿前外側上行至腹股溝分成三支，其一入股骨頸；其二入腹，右側到闌尾、升結腸、橫結腸和小腸的右下半部；左側到直腸、乙狀結腸、降結腸、橫結腸、十二指腸和小腸的左上部；其三斜向內，沿腹中線旁開二寸上行至太乙穴分成兩支：第一支向後內橫行至胃俞穴，經胃俞穴進入腹腔，右側到胃幽門部的後側；左側到胃的左側大半部及噴門後側；第二支繼續上行，在肋骨下（臍上六寸）的不容穴分成兩支：第一分支入腹，右側到胃幽門部的前側；左側到胃的左側大半部及噴門前側；第二分支向斜上行至乳中線第五肋間的乳根穴，並沿乳中線上行至鎖骨上的缺盆穴分成兩支：一分支向後至大椎穴，另一分支向內橫行至鎖骨內端上方的氣舍穴，再從氣舍穴循頸上行至下頜部大迎穴前方分成前後兩支：前支到地倉穴分成三支：一支到前中線唇下的承漿穴；一支到前中線唇上的人中穴，一支到眼下平鼻孔的巨髎穴，從巨髎穴直上目下的四白穴，再斜向內上，至內眼角分成兩支：一繞上眼瞼至外眼角，二從內眼眶入腦，到中央後回下半部；後行支經下頜角上行至額角的頭維穴，經頭維穴進入大腦皮層的中央前回的下半部。 4）足太陰脾經從足大趾內側趾甲角旁的隱白穴起，經足內側向後行至足內踝前下方，再沿小腿內側上行至膝關節內側，從膝內沿大腿內側前緣上行至腹股溝分成三支：一支到曲骨穴；一支到直腸和肛門；一支沿腹部正中線旁開四寸上行至肋下的腹哀穴分成三支：其一入腹，右側到胰前半部分和胃前半部分；左側到脾前半部；其二沿肋骨下緣過章門穴，經十一和十二肋骨之間繞行至脾俞穴，再從脾俞穴入腹，右側到胰後半部分和胃後半部分；左側到脾後半部分；其中到達胃的分支合併後還上行過膈肌，經縱隔上方入心；其三斜向外上方第五肋間前正中線旁開六寸的食竇穴，再直上行至第二肋間的周榮穴分成兩支：其一支向外下方至腋中線第六肋間的大包穴，右到胰；左到脾；其二支斜向內上方至胸骨上窩的天突穴分成上下兩支：下行支沿食道兩側下行入心，右到右心；左到左心；上行支沿喉嚨旁至舌下分成兩支：前行支到同側舌；上行支至對側顱底，入腦後到達對側的眶回。 5）手少陰心經從手小指橈側指甲角旁的少沖穴起，沿小指橈側上行，經掌內側小魚際到腕橫紋尺側的神門穴，經上肢內側面的尺側上行至肘橫紋尺側端的少海穴，再沿上肢內側後緣上行至腋下極泉穴分成四支：其一向後向內橫行至第五胸椎棘突下旁開一點五寸的心俞穴，再進入同側心臟的後半部分；其二向下，沿腋前線下行過膈肌後分成兩支：一支到十二指腸；一支下行到腹下角分成兩支：下行支斜向大腿後面，經膀胱經到委陽穴下二寸的心經下合穴；橫行支右至闌尾，再入小腸；左側沿大腸外側上行，再橫行至十二指腸；其三沿胸腔上端至縱隔上端分成上下兩支：下行支到同側心臟前半部分；上行支沿頸經咽喉到舌下分成兩支：前行支沿舌邊至舌尖；上行支至目後再分成兩支：一支到眼；一支入腦到海馬回和顳上回。其四經極泉穴經胸腔內的上後壁到大椎穴。 6）手太陽小腸經從手小指尺側指甲角旁的少澤穴起，沿手指和手掌尺側上行至婉橫紋尺側端，再沿上肢外側尺側上行至肱骨內上髁和尺骨鷹嘴間的小海穴，再沿肱骨外側後緣上行至肩胛骨肩峰突起下的臑俞穴分成四支：其一橫行到心俞穴分成兩支：一支入達心的後半部；一支沿膀胱經下行至小腸俞入腹，通達小腸，右直達小腸下端；左經大腸內緣至十二指腸；其二斜上行至第七頸椎棘突下的大椎穴；其三向上向前繞肩下行，沿腋前線下行至腹股溝分成兩支：一入腹，到小腸（左側經大腸內緣至十二指腸）；二循胃經下行至小腸經的下合穴下巨虛穴；其四斜上經過肩部崗上肌進入鎖骨上窩分成三支：其下行支沿乳中線下行，過膈肌後分成兩支：一支到十二指腸；一支沿胃經下行到下巨虛，右側支在腹下部還分支到小腸下部；其橫行下行支經天突穴到縱隔分成兩支：一入同側心前部；二下行過膈肌到胃和十二指腸；其橫行上行支，沿頸部上行至下頜角前，在耳前下方分成四支：第一支入腦到達顳中下回；第二支沿耳根部向上再後，下至耳垂；第三支上行至外眼角；第四支斜上至內眼角。 7）足太陽膀胱經從足小趾外側趾甲角旁的至陰穴起，沿足背外側緣後行至足外踝下，從外踝後繞上小腿後下部並分成兩支：其一沿小腿後外上行，經飛揚穴到達膝部後外側的委陽穴，再向內上斜行至骶骨後分成兩支：內側支斜向內上分幾支入骶骨後孔，一支到肛門；外側支直上在膀胱俞分成四支：一支入小腹到同側膀胱的後半部分；二支沿體表繞行至腎經的胞肓穴入腹，通達同側膀胱的前半部；三支入通椎管上行和下行，其上行支在第二腰椎發出分支到腎的前半部，再上行經枕骨大孔入腦至枕葉的中上部；四支從膀胱俞上行至大杼穴發出分支到大椎穴和陶道穴，再沿頸後上行至頭後下部的天柱穴，從天柱穴分支入腦，到枕葉；再從天柱上行至頭頂旁的絡卻穴分成三支：第一支向內至百會穴，入腦至枕葉；第二支向外下至耳上；第三支前下行至內眼角，經眼眶內璧至枕葉底部；其二從小腿下上行至小腿後中部的承山穴，再上行至腘橫紋中點的委中穴，從委中穴上行在大腿後與膀胱經另一條線交叉後至臀後側的秩邊穴，然後沿後正中線旁開三寸上行至第二胸椎棘突下旁開三寸的附分穴，再向內上斜行與膀胱經內側線會合於天柱穴。 8）足少陰腎經從足小趾內側趾甲角旁起，經足心斜向足內側至足內踝下方，再繞足內踝後沿小腿內側後緣上行至腘橫紋內端，沿大腿內側後緣上行至腹股溝內側分成四支：其一向外至股骨頭；其二向內至陰器、膀胱；其三向後上方夾脊柱兩側上行至第二腰椎，發出一個分支到腎前部，再上行至膈下發出一個分支到肝，過膈肌後上行至第三胸椎在發出一個分支到肺，再上行發出一個分支至咽喉，再上行發出一個分支到舌根部，再上行入腦，通腦幹；其四從腹股溝內側，沿前正中線旁開半寸上行，在臍旁肓俞穴發出一個分支，橫行繞至腰部的腎俞穴，入腹至腎後半部；再從肓俞穴上行至上腹部（臍上六寸）的幽門穴，斜向外上方至第五肋間前正中線旁開兩寸的步廊穴，從步廊穴上行至鎖骨下的俞府穴，再向內上方斜行至天突穴入喉嚨並與內側線會合。 9）手厥陰心包經從手中指橈側指甲角起，沿手中指橈側進入掌心勞宮穴，從勞宮穴發出一個分支到無名指尺側指甲角旁；主幹從勞宮穴上行，過腕橫紋中部，沿上肢內側中線上行至肘橫紋中，肱二頭肌腱尺側的曲澤穴，再沿肱骨內側上行（肺經和心經之間）至腋下前端發出三個分支：其一經腋下繞至背部至厥陰俞入胸到心包後部，再經縱隔上咽喉後面；其二斜向乳頭，經天池穴斜入胃經，過膈肌後發出一個分支到胃，再沿胃經下行到足三里下一寸的心包經下合穴；其三從腋前經前胸向內斜上行走至天突穴分成兩支：一支沿縱隔下行到心包前半部分；一支沿頸內上行入腦，到中央後回上半部分和邊緣頁。 10）手少陽三焦經從手無名指尺側指甲角旁的關沖穴起，沿無名指尺側上行，經手背第四五掌骨間上行，再從上肢外側尺骨橈側上行，到肱骨外上髁；另一支，從中指尺側指甲角旁起，沿中指尺側上行，經手背第三四掌骨間上行，再沿橈骨尺側上行至肱骨外上髁，經肱骨外側至肩峰外下方的肩髎穴分成五支：其一向前下方繞肩頭至腋下脅肋間；其二向後中線至大椎穴；其三向後中線到厥陰俞穴分成兩支：一支入胸腔，到心包後面；一支沿膀胱經下行到三焦俞分成兩支：一入腹腔到結腸；一下行到三焦經下合穴委陽穴；其四從肩髎穴過肩上到天突穴入胸中絡肺和心包；其五經肩上至頸外側上行，再經下頜角下分成兩支：第一支上行到達顱底入腦，到中央前回上部；第二支經耳後分成兩支：一條向上繞向耳前，再從外上方繞回耳後經風池穴入腦，到達小腦；另一條從耳後中部入耳中，再從耳前出來到達外眼角。 11）足少陽膽經從膝關節外側中點處誘發經絡感傳，其下行支有二：一條沿腓骨前下行至外踝前下方的丘墟穴，再斜向足大趾內側；另一條沿腓骨後下行，過外踝上方到丘墟穴，沿足背外側至四趾外側趾甲角旁的足竅陰穴；其上行支亦有二：後支沿大腿外側後緣向後上方行至環跳穴分成兩支：一支散至骶椎，經骶後孔進入盆腔中，通達生殖器官；一支斜向前上到日月與京門之間，前正中線旁開六寸處（可稱為日京穴）；前支從膝外上行至居髎穴分出三支：其一到股骨頸；其二到前陰；其三再從居髎穴上行，沿側腹部至肋緣處的日京穴，再分成四支：第一支入腹，至肝膽前部（左側過中線至膽）；第二支向後繞至膽俞穴，入腹中至肝膽後部；第三支經腋前線上行至肩上；第四支經腋後線上行，經腋後上肩上與前支會合於肩井穴，由肩井穴再分成兩支：後支到大椎穴；後上支到風池穴後分成兩支：其一入腦到達梭狀回；其二上行到陽白穴，回行至耳垂後分成兩支：下行支到下頜角外下方；上行支再繞耳上方，經頭維穴下至耳前，再到外眼角。 12）足厥陰肝經從足大趾外側趾甲角旁的大敦穴起，經足背內側至內踝前的中封穴，過內踝前沿脛骨內緣上行，在內踝上八寸處與脾經交會，再斜上至腘內橫紋皺襞端的曲泉穴，經大腿內側中線上行到腹股溝部分成兩支：一支到陰器；一支從小腹向外斜上至章門穴分出兩支：其一入腹，橫行至劍突下方；其二向內斜上，行至乳中線第六肋間的期門穴分成三支：第一支繞至背後到肝俞穴，入腹後分成兩支：一通肝膽後半部分；二沿脊柱兩旁過膈肌上到肺，第二支入腹通肝膽的前半部分；第三支進入腹腔後上膈肌，再沿肋軟骨外緣後上行到咽喉後面，再上行至眼後面分成兩支：前行支到眼分成兩支：內行支經從內眼角出顱，向上經攢竹穴斜至百會；外行支從外眼角出顱，下行至嘴角，分成兩支到人中和承漿穴；上行支從眼後上行入腦，經腦幹到腦垂體。以上只是個人的經絡感傳經驗，從科學性上來說這是不夠的。但是，正如長濱善夫所著《經絡之研究》那樣，可以拋磚引玉，使經絡研究再深入一步。------------脊椎與經絡

研究脊椎的人不少，研究經絡的人也不少。但是，研究脊椎與經絡關係的人卻不多。因為很少有人同時研究這二者。我有幸兼研兩者，從中發現了其中的秘密。下面就是脊椎與經絡關係的具體內容：一、《內經》中的記載《靈樞.經脈》說：「大腸手陽明之脈，…上出於柱骨之會上」；「腎足少陰之脈，…貫脊屬腎絡膀胱」；「督脈之別，…夾膂…入貫膂」。《靈樞.經別》：「足少陰之正，上至腎，當十四椎，出屬帶脈」；「手陽明之正，…入柱骨」。《素問.骨空論》說：「少陰上股內後廉，貫脊屬腎。…入循膂」。二、我的經絡感傳與脊椎 1）手太陰肺經：經肩前部至大椎穴。 2）手陽明大腸經：從肩髃穴經肩上方至大椎穴。 3）足陽明胃經：從缺盆向後至大椎穴。 4）手太陽小腸經：從臑俞穴斜上，行至第七頸椎棘突下的大椎穴。 5）足太陽膀胱經：內側支斜向內上分幾支入骶骨後孔，…入通椎管上行和下行，…發出分支到大椎穴和陶道穴。 6）足少陰腎經：其三向後上方夾脊柱兩側上行至第二腰椎。 7）手少陽三焦經：向後中線至大椎穴。 8）足少陽膽經：一支散至骶椎；一支到大椎穴。 9）督脈：至大椎穴進入督脈。一支夾後正中線上行，；一支進入頸椎至顱下面。一支夾後正中線下行，經第二腰椎時向前外橫行至腎；一支從第二腰椎夾後正中線繼續下行至肛門。 10）帶脈：經腎經的肓俞穴橫行至第二腰椎棘突下進入腰椎椎管中；一支斜行至大椎穴進入頸椎和上位胸椎。三、背俞穴與脊椎人體的十二經絡於相應的背俞穴有感傳聯繫，背俞穴與相應的脊椎相鄰近，對對應的椎節也有明顯的影響。下面是關於椎節、背俞穴和十二經絡的對照：代號椎節背俞穴經絡T3 胸椎第三節肺俞肺經T4 胸椎第四節厥陰俞心包經T5 胸椎第五節心俞心經T9 胸椎第九節肝俞肝經T10 胸椎第十節膽俞膽經T11 胸椎第十一節脾俞脾經T12 胸椎第十二節胃俞胃經L1 腰椎第一節三焦俞三焦經L2 腰椎第二節腎俞腎經L4 腰椎第四節大腸俞大腸經S1 骶椎第一節小腸俞小腸經S2 骶椎第二節膀胱俞膀胱經四、各椎節棘突下誘發的經絡感傳C1 肺經C2 肺經C3 大腸經C4 三焦經（到中指尺側） C5 三焦經（到無名指尺側） C6 小腸經C7 無法分辨T1 肺經T2 肺經T3 肺經、大腸經T4 心包經、三焦經T5 心經、小腸經T6 小腸經T7 帶脈T8 三焦經T9 肝經T10 膽經T11 脾經T12 胃經L1 三焦經L2 腎經、帶脈L3 肺經L4 大腸經L5 膀胱經S1 小腸經S2 膀胱經S3 膽經、膀胱經S4 膽經、膀胱經S5 膽經、膀胱經五、與十二經及督脈、帶脈相關的椎節將以上資料歸納整理後，如以經脈為綱，可知與其相關的椎節。1. 肺經 C1、C2、C7、T1、T2、T3、L3。2. 大腸經 C3、C7、L3、L4。3. 胃經 C7、T12。4. 脾經 T11。5. 心經 T5。6. 小腸經 C6、C7、T5、T6、S1。7. 腎經 L2。8. 膀胱經 C7、L5、S2、S3、S4、S5、貫通椎管內部。9. 三焦經 C5、C7、T4、T8、L1。10.心包經 T4。11.膽經 C7、T10、S3、S4、S5。12.肝經 L9。13.督脈貫通脊椎棘突（夾中線）。14.帶脈 C7、T2。六、脊椎經絡相關理論的應用知到了脊椎與經絡的關係，可以用於以下幾個方面：1.診斷參考 1）通過經絡病變判斷可能存在的脊椎病變。 2）通過脊椎的病變判斷可能存在的經絡病變。2.治療參考 1）通過針刺相關的經絡穴位來達到某椎節的鎮痛、消腫和活血化淤作用。 2）通過相關椎節的治療來根本治療經絡的病變。

--------------現行經穴圖的尷尬

從有文字記載經絡穴位到繪製經絡穴點陣圖歷經了許多的坎坷，其間有些繪圖資料可能失傳了。但是到宋朝出現了王唯一的《銅人腧穴針灸圖經》，由此經穴圖才大量出版發行。以後，歷經數朝的改進才使我們得以看到現代版的經絡穴點陣圖。毫無疑問，這套版本的經絡穴點陣圖是總結了前人繪製經絡穴點陣圖的經驗才繪製成的。但是，這並不是說這套版本的經絡穴點陣圖就沒有問題、就不需要改進。為此，我就現行經絡穴點陣圖的一些問題提出意見，希望能在下次改版時得到改進。一、現行經絡穴點陣圖的經絡部分繪製不全經絡穴點陣圖顧名思義是包括經絡圖和穴點陣圖兩個部分。參考此圖不但可以用於查找穴位，更重要的是用於經絡診斷。即可以按圖索驥。通過查找患病部位所在的經絡來循經取穴。如果經絡穴點陣圖中的經絡繪製不全，針灸治療的療效就要大打折扣。現行的經絡穴點陣圖缺乏經絡的內臟循行、腦內循行和很多分支等。二、現行經絡穴點陣圖存在用單線串連穴位的弊端經絡是有分支的，在各分支上也存在穴位。現行經絡穴點陣圖將主幹和分支上的穴位串成一條線，不但給讀者造成沒有分支的誤解，還會給經絡穴點陣圖造成牽強的感覺，使人看起來很彆扭。如三焦經在手臂是兩條線，會宗穴是在尺骨的橈側緣的一條線，其他的穴位是在橈骨的尺側緣一條線。現行的經絡穴點陣圖以橈骨的尺側緣一條線為主，在會宗穴出畫了一個V 線。如此情形甚多，將很規範的經絡線搞的不倫不類。三、現行的經絡穴點陣圖在內臟部分常用模糊處理的方法由於《內經》中講述了經絡的內臟循行，但是所講述的又不全面。很多地方不能被後人所理解，於是現代的經絡穴點陣圖就大膽的進行了模糊處理。結果連作者也覺得不可信，故名為「示意圖」。四、現行經絡穴點陣圖常常出現明顯的錯誤由於現行經絡穴點陣圖是以對《內經》文字的理解為主繪製的，所以由於兩千年的文化差異所造成的理解差異必然會導致某些繪圖上的差異，也就是錯誤。如有些書將肺經的線路穿過了胸膜腔，將從雲門穴發出的分支改成了從中府穴發出。五、現行經絡穴點陣圖沒有反映出穴位的特異性雖然說一條經絡上的穴位具有共性可以治療大致相同的疾病，但是一條經絡上的穴位也有各自的特異性（如背俞穴、交匯穴、全息穴等）。由於對於穴位的本質還沒有研究透，便不能在圖中有規律的標示出這些特徵。現在發現由於每一個穴位處的毛細血管密度不同，所造成的感傳頻率也不同。所以具有各自的主治疾病。可否將每一個穴位的頻率特徵附上不同的顏色，以便一目了然？六、任督穴位的問題由於近來發現任督二脈並非是各自一條線，而是夾中線並行的對稱的兩條線（《內經》中亦有此提示）。與此對應的是：任督二脈上的穴位是否也應當對應的改變成夾中線對稱分布？七、全息穴點陣圖的補充目前的經絡穴點陣圖只繪出了耳的全息穴點陣圖。此外還有眼、鼻、齒、唇、舌、乳房、腹等部位的全息穴點陣圖沒有繪製出來。近代經絡和穴位的研究有很多成就（特別是經絡感傳研究），有必要依據研究結果不斷的修改和提高經絡穴點陣圖的質量，以便給臨床提供更好的參考依據。

--------經絡中的氣與血

中醫認為經絡是人體運行氣血的通路。如《靈樞. 本藏》說：「經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨利關節者也」。此外中醫還發現了人體內經絡氣血多少的遺傳規律。以上內容似乎不僅僅是通過臨床觀察發現的，還需要有大量嚴謹的特殊試驗方法才能得出以上結論。如此大量而嚴謹的實驗是怎麼做出來的呢？為什麼現代人不能複製出來以上的實驗內容呢？通過進一步的研究後我們發現：一、古人是用頂眼看到的經絡氣血運行狀態頂眼就是用腦屏或松果腺的視覺功能來觀看普通肉眼看不到的事物，有些像現代的X光機。有些人還具有彩色透視功能。說古人用肉眼看見經絡的狀態有如下依據： 1）古書中的直接記載《靈樞. 骨度》說：「是故視其經脈之在於身也，其見浮而堅，其見明而大者多血；細而沉者多氣」。另外《奇經八脈考》說：「內景隧道，唯反觀者能照查之」。 2）現代有透視能力人的描述在前一個階段的經絡研究中，曾有人利用具有透視能力的人觀察經絡。 3）普通人用肉眼看不到經絡 4）古書中的間接記載《靈樞. 經脈》中記載的手三陰經均起於胸腹，而這種起於胸腹的經絡感傳是不能用現代方法誘發的，只能是用頂眼觀察到的經絡自然循行狀況的真實記錄。《靈樞. 五十營》記載的：「故人一呼，脈再動，氣行三寸」在沒有科學儀器的情況下，只能是觀察得到的。那麼古人用頂眼到底看到了些什麼？經過研究整理資料後我們發現有如下內容： 1）流動著的經絡是一條亮線如果經絡處於關閉狀態，即便是具有透視功能的人也看不到經絡。只有經絡處於開放或流動狀態，具有透視功能的人才有可能看到經絡是一條亮線。作為一條亮線的客觀指標應當具有亮度和寬度兩種類型。正如《靈樞. 骨度》說：「是故視其經脈之在於身也，其見浮而堅，其見明而大者多血；細而沉者多氣」。其中浮（明顯）、堅（堅挺）、亮（明亮）是氣盛的表現，反之沉（不明顯）、軟（疲軟）、暗（灰暗）是氣虛的表現；而亮線的大小反映的是循經血液流動量的多少。亮線寬大的血多，亮線細小的血少。上述經文的具體記述可能有誤，應改為「是故視其經脈之在於身也，其見浮而堅，其見明而大者多氣多血；細而沉者少氣少血」。 2）不同的經絡具有不同的顏色在經絡開放時，不僅各個經絡所具有的震動頻率不同，它們的電磁波譜（可能是紅細胞通過微循環時細胞膜電位變化所至）也會不同。因此，有人看到的經絡會具有不同的顏色。《素問. 經絡論》載：「帝曰：經之常色如何？岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑，皆亦應其經脈之常色也」。 3）我個人的經歷 1982年的一天，我因為左肩後部冷痛，便開始運氣治療。首先入靜，再意守左手的少澤穴，當氣感充盛後，氣流便循左小腸經向心性流動。這時，我突然看見了我的左手臂上流動著的經絡。這是一條流動著的亮線，約有筷子粗細。經絡的亮度很象點燃的白熾燈燈絲，外周的上肢有淡灰色的影子。流動的速度很慢約每秒2cm 。當經絡流到左肩後部時，冷痛感立刻消失。二、經絡氣血多少的臨床表現用頂眼觀看經絡狀態並不是常人所能看到的事。為了普及應用經絡氣血的理論，古人發明了一套臨床觀察的方法來判斷經絡氣血狀態。如《靈樞. 陰陽二十五人》和《靈樞. 五音五味》就記載了以經絡皮部和經筋的變化來判斷人體經絡氣血多少的內容。具體內容歸納如下：氣血多少毛髮皮膚經筋氣多毛長熱、薄而軟肥氣少毛短寒、堅而厚瘦血多毛多且美潤澤血少毛少且惡枯澀氣血皆多毛美、濃密薄軟溫潤肥氣血皆少毛少或無寒堅厚澀瘦此外古人還從脈象上來判斷經絡氣血的多少。如《素問. 刺志論》說：「氣實形實，氣虛形虛…脈實血實，脈虛血虛」。現代也可以用經絡辯證儀來判斷經絡的經氣虛實。三、遺傳性的經絡氣血多少規律古人在大量的觀察了經絡氣血狀況之後發現，在正常時各經脈氣血多少的情況具有一定的規律性。其中各家的觀察結果略有差異。現對比如下：經絡名稱九針論五音五味氣血型志陽明多氣多血多血多氣多血多氣太陽多血少氣多血少氣多血少氣少陽多氣少血多氣少血少血多氣太陰多血少氣多血少氣多氣少血少陰多氣少血多血少氣少血多氣厥陰多血少氣多氣少血多血少氣以上內容雖然記載了古人略有不同的實驗結果。但是其中存在著一些尚不明確的問題： 1）陰經的記載有不同的結果。 2）只述六經，不分手足似嫌分類太粗。 3）試驗的結果只具有流行病學的意義。 4）臨床使用價值不大。四、經絡氣血多少的影響因素以上只是概述了遺傳上經絡氣血的流行病學情況，實際應用時還要考慮以下幾個方面： 1）遺傳差異《靈樞. 陰陽二十五人》記述了二十五種人的經絡氣血多少特徵，實際上還有很多。 2）年齡差異《素問. 上古天真論》和《靈樞. 天年》記述了不同年齡階段的經絡氣血變化規律。 3）地域因素《素問. 異法方宜論》間接的記述了不同地域人體經絡氣血的特點。 4）其他還要考慮季節、藥物、飲食、情志、工作、鍛煉、性生活等因素對經絡氣血的影響。五、常用的經絡氣血調整方法 1）中藥中藥的歸經就是很典型的調整經絡理論，其中的補血藥獨具特點。 2）針刺針刺補或瀉經絡之氣的作用是很明顯的，通過調整經氣也可以補充局部的血液。但是若欲在整體上補血，還是以中藥為佳。 3）艾灸艾灸對經絡的作用以補氣為主。 4）推拿推拿按摩對經絡的作用機理與針灸相類似，可補可瀉。 5）樂音樂音通過共振的作用促使經絡開通，具有補充經絡之氣的作用。雖然也可以用比某經絡固有頻率高一個八度的樂音來達到瀉的作用，但大多還是用於補經絡之氣。 6）氣功氣功療法可以疏通經脈，如果是大周天功，那對經絡的補氣作用就更為具體。 7）食療實物其實也是葯，可以在食療書上查出某食物對經絡的作用。 8）情志療法情志可以影響經絡的氣機，利用情志對經絡的影響也可以調整經絡的氣血。六、探討經絡氣血的實質中醫認為：經絡是人體內氣血運行的通路。這個通路與血管的明顯不同就是，可以對所循行之路經具有直接的營養作用。現代看來，具有這種作用的血管就是微循環。解剖學的實驗發現經絡處的小血管特別密集，且呈循經性的管網狀結構。如此來看，經絡中的氣就是可以使循經微循環開放的因素如局部交感神經的抑制、二氧化碳、乳酸等代謝產物；經絡中的血就是血管中的血。古人通過調整人體內經絡中的氣血來調整人體組織器官的功能，進而治療人體組織器官的功能障礙----疾病。

-------------經絡中的氣與血

------------心主神志新論

在現代文明出現以後，中醫心主神志的理論受到了廣泛的質疑和攻擊。他們以解剖學和生理學的觀點認為：是腦在主神志而不是心在主神志。在這股強大的科學勁風的影響下，許多中醫也不得不承認心主神志的理論是錯誤的、是中醫理論中的糟粕。但是儘管如此，還是有一些中醫們堅持心主神志理論的正確性。他們雖然不能用現代科學解釋這一理論的正確性，但他們依然用這一理論指導臨床實踐且行之有效。網上的爭論還在繼續著，但雙方都沒有什麼大的進展。近來，由於腦內經絡感傳的研究結果和經絡微循環實質的假說使得這一僵局出現了轉機。下面就是從這一觀點來論述心主神志的具體內容：一、中醫的心主神志理論中醫認為：心主神志，既是心主神明，或稱之為心藏神。神有廣義和狹義之分。廣義的神是指整個人體生命活動的外在表現，如整個人體的形象以及面色、眼神、言語、應答、肢體活動姿態等。狹義的神，既是心所主之神志，是指人的精神、意識、思維活動。中醫認為心主神志的生理功能與心主血脈的生理功能密切相關。但這並不足以說明人的精神、意識、思維活動與心臟有關，因為在某些情況下人的精神、意識、思維活動出現問題時，心臟的功能卻往往是基本正常的。如：失眠、多夢、神志不寧、遲鈍、健忘等。細究《內經》中心所主的神志似乎與現代生理學的認知和記憶有關。《靈樞. 本神》說：「所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。」《靈樞。大惑論》說：「人之善忘者，何氣使然？岐伯說：「上氣不足下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。二、中西醫的腦主神志理論中醫認為腦也與神志密切相關。《素問。脈要精微論》說：「頭者，精明之府」。明代的李時珍也認為腦與精神活動有關，並說：「腦為元神之府」。清代的王昂在《本草備要》中說：「人之記性，皆在於腦」。現代生理學認為人的認知和記憶與人的大腦有關，特別是與大腦皮質的顳葉、海馬回、海馬、穹隆、下丘腦乳頭體、丘腦前核和扣帶回有關。三、心經的經絡感傳從手小指橈側指甲角旁的少沖穴起，沿小指橈側上行，經掌內側小魚際到腕橫紋尺側的神門穴，經上肢內側面的尺側上行至肘橫紋尺側端的少海穴，再沿上肢內側後緣上行至腋下極泉穴分成四支：其一向後向內橫行至第五胸椎棘突下旁開一點五寸的心俞穴，再進入同側心臟的後半部分；其二向下，沿腋前線下行過膈肌後分成兩支：一支到十二指腸；一支下行到腹下角分成兩支：下行支斜向大腿後面，經膀胱經到委陽穴下二寸的心經下合穴；橫行支右至闌尾，再入小腸；左側沿大腸外側上行，再橫行至十二指腸；其三沿胸腔上端至縱隔上端分成上下兩支：下行支到同側心臟前半部分；上行支沿頸經咽喉到舌下分成兩支：前行支沿舌邊至舌尖；上行支至目後再分成兩支：一支到眼；一支入腦到海馬回和顳上回。其四經極泉穴經胸腔內的上後壁到大椎穴。四、經絡的微循環假說（一）、什麼是經絡？《靈樞.本藏》說：「經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節者也」。毫無疑問，《內經》認為經絡是運行氣血的通道。現在已知，能夠運行血液的組織是血管。可是，解剖學中的大、中、小血管與經絡的分布顯然都不一樣。那麼經絡是什麼血管呢？從上文中我們知道經絡的基本生理功能是「營陰陽，濡筋骨，利關節」，即直接的營養作用。這種直接的營養作用還表現在經筋的肥瘦和皮部的枯榮方面。在針刺或病理情況下還會影響到循經的皮膚溫度。如《靈樞.經脈》說：「氣盛有餘，則當脈所過者熱腫；虛則寒慄不復」。現代醫學認為具有這種直接營養作用的血管是微循環的血管。不但如此，纖維解剖學者們還發現傳統經絡線上的微小血管密集並形成管網狀結構，其外還纏繞著膽鹼能纖維。這是不是傳統中醫所說的經絡呢？我以為是！（二）、經氣流通前後的狀態《靈樞.五十營》說：「呼吸定息，氣行六寸」。首先局部經絡在氣行之前的狀態是什麼樣子的呢？按理應當是靜止的狀態或沒有氣血流動的狀態，相當於微循環的關閉狀態。當氣血流通以後那就是動態或氣血流通的狀態，相當於微循環的開放狀態。我們知道微循環開放後，血液會從小動脈流向小靜脈，但是不會與微小血管成九十度的流動。那麼是什麼在經絡中流動呢？原來是這個開放的過程在沿著經絡流動。經氣流到的經絡，微循環就會立刻開放並持續一段時間。（三）、經絡的不應期微循環學認為：血液有一個從小動脈向小靜脈開放的趨勢（主要由動脈血壓造成），但是，由於有毛細血管前括約肌的控制，血液並非持續的從小動脈流向小靜脈，而是間斷的開放微循環。體內有一些因素可以控制毛細血管前擴約肌，這就是所謂的神經體液因素。如膽鹼能神經纖維、組織胺、二氧化碳、乳酸等代謝產物。在經絡的微循環開放了一段時間後，血液中能使毛細血管前括約肌開放的因素被消耗殆盡。於是毛細血管前括約肌收縮，經絡關閉。這時經絡處於不應期狀態（註：這個不應期是相對的一般情況下的刺激不會使其開放）。隨著時間的增加血液中能使毛細血管前括約肌開放的因素又逐漸的積累增加。這時循經的微循環處於可應期，如有其他的微小刺激（如附近微循環的開放）便會像多米諾骨牌一樣引發整個經脈微循環的開放。由於有不應期的關係，經絡在一個周期內只開放一次。五、心主神志的經絡假說中醫的臟腑理論並非單指人體內的臟器，它們必須與相關的經絡功能相聯繫。因此，研究心主神志的內容一定要聯繫到心經的經絡循行線和心經的生理功能。按照現代生理學的說法，是大腦皮質中的邊緣系統主導著人的認知和記憶功能，而這一部位的微循環受到心經的直接調控。因此，可以說心（經）主控著人體的神志（包括認知和記憶功能等）。當心經氣血過多時會發生偏實的神志癥狀，如：失眠、多夢、嘻笑甚至譫狂；當心經氣血過少時會發生偏虛的神志癥狀，如：反應遲鈍、健忘、精神委頓等。六、心主神志的應用知道了心主神志的機理後就可以利用各種方法來調控心經，使人的神志保持在健康狀態。具體的方法有針灸、中藥、氣功、按摩、中醫音樂療法等。具體的原則是虛補實瀉，平衡陰陽。如對於失眠的病人，心火大則瀉心火（瀉心經）；心陰虛則滋心陰（或補小腸經）；對於心陽虛所致的記憶力下降，可以溫補心陽（補心經）。在實際應用中還要考慮其他經絡對大腦的影響。因為，五臟之志各有所主，或者說其他經絡也對大腦皮質的不同部位有影響，也會影響人體的神志活動。如怒為肝（經）實證所致。

---------實用的經絡感傳技術

經絡感傳指的是：當用一定的方法刺激人體的經絡或穴位時，受試者所產生的一種循經的特殊感覺現象。經絡感傳現象從古代很早的時候就已經被發現了。古人根據經絡感傳現象發現並探索經絡體系，逐漸形成了中醫學的經絡學說並成為中醫的基本理論之一。為了驗證經絡的客觀性，中國的科技人員曾在1972~1978 年之間進行了大規模的普查工作。普查之後，人們得出了一些基本結論： 1. 經絡感傳的出現率約為20 %。地區和民族之間無顯著差異，但青少年出現率稍高。 2. 經絡感傳的路線與古籍記載的內容比較，四肢基本一致，頭及軀幹不完全一致，多數人經絡感傳不到內臟。 3. 經絡感傳的速度約20cm / 秒。 4. 經絡感傳受溫度的影響。 5. 經絡感傳經過內臟時會有內髒的異常感覺。 6. 經絡感傳線上的痛閾有變化。 7. 經絡感傳可以被阻滯。 8.不同的刺激方法誘發的經絡感傳線路相同。這次普查工作雖然取得了很多成果，但是由於在頭，軀幹和內髒的經絡感傳尚達不到《靈樞.經脈》的水平，故尚不能進行應用研究。本人曾在孟昭威旗下進行過經絡感傳研究。經過十幾年的不懈努力終於發現了問題的關鍵所在：一方面對經絡或穴位的刺激不可過強，過強則會分散受試者的注意力使敏感性下降；另一方面一定要使經絡感傳的強度增大，這樣感覺才能清晰。然而二者往往不可得兼，人們常用增強刺激的辦法來提高經絡感傳的強度，但是敏感性卻下降了。為了找到能兼顧二者的方法本人曾進行了專項研究，最後終於找到了以下兩種可行的刺激方法。 1.氣功大周天法在入靜後，意守某一經穴即可誘發出經絡感傳且感傳強烈而清晰。這種方法可以使經絡感傳到達內臟，但是因為能達到大周天的人不多故不適於普查。 2.古琴樂音法古琴的某些樂音可以誘發出經絡感傳。因為受試者靜坐或靜卧又沒有受到不良刺激故感覺敏銳，為了更好的感受經絡感傳亦可堵塞耳孔使感覺更加集中。反覆同一樂音可使經絡感傳加強。由於方法的改進使感傳清晰，定位明確且可重複性強，不僅達到且超過了《靈樞.經脈》的水平。由此經絡感傳研究進入了一個新的時代。利用上述方法我們進行了以下經絡感傳諸方面的實用性研究。 1.驗證《內經》中的經絡路線通過經絡感傳試驗，我們驗證了十二經脈，十二經別，十五絡脈和奇經八脈的路線。結論是《內經》的記載是正確的，但不是很全面，需要補充。後人對《內經》的理解有一些錯誤，需要修正。 2.探索特異穴位的經絡聯繫在針灸學中有許多特異穴位（如：背俞穴，募穴，八脈交會穴等）具有相關經脈的主治作用，但是不清楚它們與相關經脈的聯繫。經絡感傳實驗找到了它們與相關經脈的感傳路線，為臨床應用提供了理論依據。 3.求證現代全息穴與經絡的關係近代許多人發現了不同部位的全息穴位，如耳針穴，眼針穴，鼻針穴，唇針穴，第二掌骨側全息穴，腫瘤奇穴，足底按摩穴等。其臨床使用情況與針灸有許多相似之處。經絡感傳實驗發現它們與十二經脈都有直接的聯繫，按照經絡理論治療會更有效。 4.補充古代經絡路線的不足部分古人著書，言簡意賅，有許多地方需要後人補充。《內經》亦如是。如《靈樞.經脈》只記述了腎經貫脊一條經過軀幹的路線，臨床上的穴位卻有一些在胸腹部。如此讓後學萬般不能理解。經絡感傳實驗發現了腎經的胸腹部感傳路線，如此腎經在胸腹部的穴位便有了歸屬。 5.發現新穴位通過經絡感傳實驗我們還發現了一些新的有效穴位。學過針灸的人大都知道有六腑下合穴，現在我們又找到了六臟下合穴。如：肺的下合穴是在委陽下一寸處。 6.糾正教材中的錯誤現在的經絡學教材中尚有一些不可以出現的錯誤。如：肺經是從中府穴經胸膜腔進入肺臟的。這是一個非常嚴重的錯誤，因為胸膜腔只是一個無組織的空間。如果有經絡通過，那經絡便沒有組織結構了或不存在了。經絡感傳實驗發現肺經是從天突穴和肺俞穴進入縱隔的，然後跟從氣管及支氣管入肺。 7.有助於探討經絡實質經絡感傳的研究使我們可以知道那些地方有經絡，那些地方沒有經絡。探討經絡存在組織的共性和特殊性將有助於經絡實質的研究。 8.繪製經絡全圖根據經絡感傳路線可以繪製一套系統的經絡全圖，以便更好的指導醫療，教學和科研工作。 9.指導針灸和推拿的臨床以往由於我們對經絡的內臟循行知之有限，所以在循經取穴時經常發生疑惑。如：治療糖尿病時針那一側脾經的穴位更好？通過經絡感傳實驗我們發現了經絡內臟循行的不對稱性。如：右側的脾經通達胰臟，而左側脾經才通達脾臟。臨床上的經穴檢查亦發現糖尿病人的右側穴位壓痛明顯大於左側。因此選擇右側脾經的穴位治療糖尿病才是正確的。 10.用於疑難病的研究許多疾病之所以稱之為疑難病，是因為我們對其機理不能深入理解，所以找不到好的治療方法。如果我們能夠發現疾病部位的經絡分布情況，將有助於治癒一些疑難疾病。如：經絡感傳實驗發現三焦經通過肱骨外上髁，所以針刺三焦經的穴位或調整影響三焦經的脊椎將會治療網球肘疾病。 11.用於針刺麻醉臨床上針刺治療半月板損傷很有效，但是病人常感覺到很疼痛。為了止痛，我們常常使用針刺麻醉。循經取穴是基本原則。經絡感傳實驗發現帶脈經過半月板的邊緣，因此針刺足臨泣便成為板月板損傷的最佳止痛穴位。 12.用於破解一些絕招在醫療上有一些辦法很有效，但是說不清道理故稱之為絕招。當用經絡感傳方法後，便會發現其中許多絕招的秘密所在。如：按摩肺俞學治療肺結核病，是由於肺俞穴有膀胱經，肺經和大腸經通過，按摩肺俞具有補腎陰，肺陰和肺氣的作用。經絡感傳的實用範圍很廣，希望中醫界廣為利用。

-------- 循經性的新陳代謝

一、什麼是新陳代謝？任何活著的生物都必須不斷地吃進東西，不斷地積累能量；還必須不斷地排泄廢物，不斷地消耗能量。這種生物體內同外界不斷進行的物質和能量交換的過程，就是新陳代謝。新陳代謝可以分成為物質代謝和能量代謝：能量代謝是指隨著生命現象或作為其原因的能量的出入或轉換。也就是從能量方面來觀察物質代謝。在能量代謝方面，在化學鍵能（呼吸、發酵）或光能（光合成）直接轉化成熱量前，轉換成ATP等的高能鍵是其顯著的特徵之一。但是轉化的效率為30—60％，轉化成熱能的一部分用於維持體溫，或補償由於蒸發而散失的熱量等。捕獲和貯藏的化學能根據需要而轉換成力學能（肌肉、纖毛、鞭毛的運動、細胞分裂活動），電能（生物發電器官、神經細胞），光能（生物發光）等。生物體的能量代謝也服從於熱力學第二定律。如果對生物界能量代謝的能源追根問底的話，那麼太陽能幾乎是一切能的來源；物質代謝是生命的基本特徵。從有生命的單細胞到複雜的人體，都與周圍環境不斷地進行物質交換，這種物質交換稱為物質代謝。物質代謝包括同化作用和異化作用兩個不同方向的代謝變化。生物在生命活動中不斷從外界環境中攝取營養物質，轉化為機體的組織成分，稱為同化作用；同時機體本身的物質也在不斷分解成代謝產物，排出體外，稱為異化作用。物質代謝過程十分複雜，即使在一個細胞內進行的物質代謝，亦包含一系列相互聯繫的合成和分解的化學反應。一般說來由小分子物質合成大分子物質的反應稱合成代謝，如由氨基酸合成大分子蛋白質的反應；由大分子物質分解成小分子物質的反應稱分解代謝，如大分子糖元分解為小分子葡萄糖的反應。物質代謝常伴有能量轉化，分解代謝常釋放能量，合成代謝常吸收能量，分解代謝中釋放的能量可供合成代謝的需要。　　新陳代謝可分為三個階段：①消化吸收。食物的營養成分，除水、無機鹽、維生素和單糖等小分子物質可被機體直接吸收之外，多糖、蛋白質、脂類及核酸等都須經消化，分解成比較簡單的水溶性物質，才能被吸收到體內。食物在消化道內經過酶的催化進行水解叫做消化；各種營養物質的消化產物、水、維生素和無機鹽，經腸粘膜細胞進入小腸絨毛的毛細血管和淋巴管的過程叫做吸收。②中間代謝。食物經消化吸收後，由血液及淋巴液運送到各組織中參加代謝，在許多相互配合的各種酶類催化下，進行分解和合成代謝，進行細胞內外物質交換和能量轉變。③排泄。物質經過中間代謝過程產生多種終產物，這些終產物再經腎、腸、肝及肺等器官隨尿、糞便、膽汁及呼氣等排出體外。新陳代謝是生命現象的最基本特徵，它由兩個相反而又同一的過程組成，一個是同化作用過程，另一個是異化作用的過程。人和動物吃了外界的物質(食物)以後，通過消化、吸收，把可利用的物質轉化、合成自身的物質；同時把食物轉化過程中釋放出的能量儲存起來，這就是同化作用；異化作用是在同化作用進行的同時，生物體自身的物質不斷地分解變化，並把儲存的能量釋放出去，供生命活動使用，同時把不需要和不能利用的物質排出體外。各種生物的新陳代謝。在生長、發育和衰老階段是不同的。幼嬰兒、青少年正在長身體的過程中，需要更多的物質來建造自身的機體，因此新陳代謝旺盛，同化作用佔主導位置。到了老年、晚年，人體機能日趨退化，新陳代謝就逐漸緩慢，同化作用與異化作用的主次關係也隨之轉化。新陳代謝是生命體不斷進行自我更新的過程，如果新陳代謝停止了，生命也就結束了。二、能量代謝具有循經性用多種檢測能量的方法檢測人體體表後發現，人體的能量代謝呈現循經的特點，特別是在用一些方法誘發出經絡感傳後更為明顯。具體的方法有紅外線熱像儀、彩色液晶、冷光儀、輝光儀等。三、物質代謝具有循經性天津中醫學院應用先進的離子微電極技術在人體和動物活體上檢測到穴位和經脈線下肌層的鈣離子濃度遠高於非經脈線，相差為一倍。他們還發現針刺動物或人體經穴處，該經脈的鈣離子會迅速增加，以後的研究他們還發現經穴下面的鉀離子也具有類似的變化。這是經脈化學物質的特異性以及針刺後血氣運行伴隨化學物質變化的重要發現。　　此外，經脈線上針刺後還引起循經皮膚CO2釋放量的增加和氧分壓的下降，分別為中醫研究院針灸所和福建針灸經絡研究院所證實。.　復旦大學用質子激光X線熒光光譜方法大面積掃描發現經穴下存在鈣的富集區（鈣庫），其總量較對照區高10倍。該協作組應用核磁共振技術等發現針刺經穴位「得氣」時，其位置均在結締組織中。他們還通過紅外光波長傳輸特性的測試，發現在9µm到20µm的波長範圍內，存在一種高傳輸率的波段，從而認為經脈下的結締組織中的紅外光（能量、信息）傳輸功能和鈣富集區的發現是兩項重要的客觀事實，反映了人體經絡穴位的物質基礎。針刺引起經脈線的多種化學因素的變化進一步說明經脈是一種血氣運行的通道. 四、《內經》對經絡的認識在以上科學研究的基礎上重新審視《內經》對經絡的認識，我們就會發現還可以有與以前不同的理解。《靈樞. 本藏》說：「經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節者也」。《靈樞.脈度》說：「氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休。故陰脈榮其藏，陽脈榮其府，如環無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理」。以前我們認為經絡是運行氣血的通路，但又不知是怎樣運行的，只知道肯定不是指在動脈中運輸血液。現在我們可以理解為「循經的微循環在開放」。這種運行氣血的方式是直接對所過組織的營養作用，這與動脈單純的運輸血液有明顯的不同。與生理相對應的病理現象在《靈樞. 經脈》中亦有記載：「氣有餘則當脈所過者熱腫，虛則寒慄不復」。文中雖指手陽明大腸經，但實則為所有經脈的普遍現象。其實質是循經代謝的病理性異常表現。類似的記載還有關於經筋和皮部等的記述，皆反應了人體循經性的肌肉和皮膚及附屬器的病生理變化。五、循經性新陳代謝的解剖基礎為什麼會有循經性的代謝變化？它的解剖基礎何在？經過幾十年的努力，人們發現在經絡線上小血管的密度非常高而且其結構有其特殊性。在穴位處的小血管亦成密集結構。因此，我們可以將經絡理解為循經密集的微循環特殊結構。這種結構大體解剖是無法看到的（有人用同位素示蹤法可以看到它的軌道），因此不被現代醫學所承認。但是，對比一下微循環和經絡的生理功能和病理變化後就會發現二者及其相似。我曾經反覆做過這樣一個試驗：針刺左側足三里，得氣後按壓左側股動脈，然後再次捻針，這時無論怎樣捻針都不會得氣。放開按壓左股動脈的手後，馬上又可以得氣了。我們可以這樣理解經絡的結構：正如軍隊在前線打仗，每一個戰壕里的士兵就都是微小血管，各級指揮系統就像神經，運輸系統就象動靜脈。其中的戰壕就是經絡，其間的碉堡或機槍就是穴位。一旦一處開火（針刺）就會引發全線的戰鬥，這就好像經絡感傳。

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